知难行易知易行难
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知难行易
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知易行难
主席：杨
澜
正方：南京大学
知难行易
反方：辅仁大学
知易行难
主席：
欢迎收看中国中央电视台和新加坡电视机构共同主办的
„95
国际大专辩论会。
今天将要进行的是人们
期待已久的大决赛，
也可谓本届辩论会的高潮。
在过去的
6
夭当中，
8
支辩论队伍分别进行了四
场初赛和两场半决赛，各队都有出色的表现，可谓精彩纷
呈。
从表面上来看，辩论赛仿佛是一种高级的智力游戏，然而它所引发出来的知识与智慧，特
别是辩手们表现
出来的个性的风采和整体的青春魅力，我认为都超越了辩论本身。当然，
既然是辩论，就总有胜负之分，
所以今天坐在场上的两支队伍都是
“
过关斩将，志在必得
”
。双方只要
稍一留意就会发现这中间有一个很有
趣的巧合，从我这个角度来说，正好是男左女右，一
边是
“
长袖善舞，中帼不让须眉
”
，另一边也是
“
好奇勃
发，好男要跟女斗
”
。过去我们都说
“
龙虎斗
”
、
“
龙虎斗
”
，看来今天要改成
“
龙凤相争
”
了。<
/p>
现在我来介绍一下今天的辩论双方。坐在我右手边的是正方
——
南京大学队。她们的
4
位辩手分别是：一
辩钟婳婳同学，社会学系三年级；二辩邬建敏同学法律系四年
级；三辩韩璐同学，经济系二年级；四辩杨
蔚同学，中文系一年级研究生（掌声）
。那么坐在我左手边的是反方～辅仁大学队。如果您看过过去几场比
赛
，对这几位辩手您可能也相当熟悉了。他们是：一辩顾振豪同学，法律系法学组三年级；二辩林立书同
学，法律系财经法学组三年级；三辩刘伯彦同学，大众传播系新闻学三年级；四辩林正疆同学，法律 系财
经法学组三年级。
（掌声）
我们今天的评判团由海内外的知名李者组成，我向大家介绍一
下。这
5
位成员分别是：中国政法大学法律
系江平教授（掌声）
。哈佛大学中国历史及哲学教授、美国人文社会科学院院士杜维
明教授（掌声）
。中国
文艺理论学会会长、
华东师范大学王元化教授
（掌声）
。
那鲁大学东亚语言与文学系主任孙康宜教授
（掌声）
。
上海戏剧学院余秋雨教授。
（掌声）
各位观众，知难行易与知易行难是传统文化意义上的经典命题，历代的诸位贤哲们都为此发出过
深深的感
叹，也留下许多著名的论断。在现实生活当中，知与行究竟孰难孰易，每个人根
据自己的人生体验都会做
出不同的回答。希望今天的
8
位辩手在这个问题上也会做出令人信服的论述。作为正方的南京大学队的辩
论立场是：
“
知难行易
”
。而作为反方的辅仁大学队的辩论立场是：
“
知易
行难。
”
双方的立场由抽签而定。
首先我们欢迎正方一辩钟婳婳发言，时间
3
分钟。
正方：谢谢主席！尊敬的评委，各位嘉宾，来自宝岛的对方辩友，大家好！洪荒久远的５０万年前，在我
们脚下的这片土地上生活着我们的祖先北京猿人。沧海桑田，斗转星移，告别了茹毛饮血的过
去，他们学
会了钻木取火。火的运用是跨时代的大发现。然而直到一百多年前，科学家才
揭开了机械能转化为热能规
律，从而科学地说明了钻木取火的真正奥秘。这就无可辩驳的
证明了我方立场：知难行易。所谓
“
行
”
是人
对外界事物作用的过程，包括对
“
知
”
的运用；所谓
< br>“
知
”
是指对
< br>“
行
”
的认识，解决做什么，为
什么做和怎样
做的问题。知既是：一个过程，又是一个结果。所谓
“
知难行易
”
，是说求知得知难，行
动使用易。知难行
易与说说容易做起来难的言行观
“
风马牛不相及
”
，切不可混为一谈。我方主张知难
行易，理由如下：首先，
认识发生学告诉我们，行先知后，知难行易。人一生下来便会行
，所谓：
“
手之，舞之，足之，蹈之。
“
但
要成为像对方辩友那样才学渊博的翩翩君子，寒窗十年苦，
谈何容易。个人求知无穷尽，人类探索亦无止
境。
“
钻之弥深，仰之弥坚。
”
①
孔子他老人家到了晚年还坚持学习《易传》
，纬编三绝。可见求知难哪！其
次，辩证法告诉我们知行密切相关。人类的行为是一个不断进步的过程，其中，知是关键。无知之行 只是
简单重复。有了知，才有了自觉行为；有了知，才有了开拓引进。知作为行的认识、
概括和总结，是行路
明灯，是行动指南；掌握了行的知识和方法才会有成就。知，只有长
期艰苦探索才会小有所成，因而知比
行显得更难。
再次，
日常经验告诉我们，
行之不易，
归根到底是不
知或知之不足；
俗语说得好：
“
会者不
难，
难者不会。
”
说的就是这个道理。
一旦掌握了行的知识和方法，行起来必然如庖丁解牛般游刃有余；总而言
之，知行相比，
知难行易。谢谢各位！
（掌声）
<
/p>
主席：
好，
各位观众，
< br>现在我们来看看反方是如何破题立论的。
、
请反方一辩顾
振豪同学发言，
时间
3
分钟。
请！
反方：主席，
各位评委，大家好！题目把知、行两个东西分开来，就是要我们讨论其中的难易程度。如果
把纯粹的认知与行动弄得混淆不清，那么难易从何产生？对方辩友所犯的第一个矛盾就是把知包含在行的
过程。这是还要讨论行的必要吗？任何一个时代都需要知行的配合，但不同的时代则需要知行学
说。大体
而言，知只有两种，一方面是道德伦理的良知，一方面是科学经验的所谓知识。
接下来让我从这两方面，
分别论述
“
知
”
和
“
行
”
之间的关系．第一，环顾当今社会，教育、科技日渐普及，但是人
们的道德行为却是
日益堕落。所谓吃、喝、嫖、赌、抽、坑、蒙、拐、骗、偷，社会不安
的秩序才是我们所应当面临的问题。
这时我们不禁怀疑，真的是知难行易吗？难道是知识
教育文化不够？难道问题不是出在具体的落实与实践
方面吗？我们难道不知道所谓的仁义
礼智？我们难道不知道所谓一般的公民道德吗？传统儒家告诉我们什
么，所谓：
“
人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有下下。
”
①
孟子不也说。
„
仁、义、礼、智
”
是人之四端②
吗？王阳明先生更告诉我们，今天所谓的良知是本心所固有的，是生而有之的。因此对于为
人处世的一些基本道理，对于所谓一般的佛理道德，这些都是我们本来就知道的，良知更是我们本心 所拥
用的。这难道不是很清楚很简单的吗？难在哪里呢？难在
“
行
”
啊！难在具体的实践方面。由于人
心的懈怠，
由于外在环境种种的限制以及变数，所以说行难更甚于知难啊！从第二个方面
——
科学经验方面来说，也
是知易行难
。顶夸克在物理学上早就能够论证出所谓顶夸克粒子的存在，但是还必须等到加速器产生，我
们才能确切真实掌握住这样的概念。爱因斯但发明相对论后，人们却要经过一段长时间的艰辛过程才能创
造出原子弹。综上所述，我们可以发现，一般的通病是什么？一般的通病就是：说是一回事，
做又是另外
一回事。所以我方才要在这里解析什么是知难行易。什么是知易行难。唯有认
清知易行难的情况，才能够
认清什么情况你不是不知道，你只是不愿意去做。所以知不单
只是知，行也不单知行知行必须相互配合。
所以明白了知易行难的道理之后，我们就要对
症下药，希望能够药到病除！谢谢大家！
（掌声）
主席：谢
谢顾振豪同学！现在我们请正方二辩邬健敏同学进一步阐述正方观
点，时间也是
3
分种。
正方：谢谢主席！大家好！对方辩友提出了一个观点说：
“
说是一回事，做又是一回事。
”
显然，他们把今
天的
“
知行关系
”
偷换成了
“
言行关系
“
，
嘴上说一说就代
表你心里真的知道吗？鹦鹉经过训练还能说人话呢，
但是我们能够说这些鹦鹉像对方辩友
一样学识渊博吗？显然不能啊！
（掌声）今天，尊重知识，尊重人才，
< br>发展高科技，开拓新领域，已成为世界潮流。人类已深深懂得知难行易，唯有迎难而上，方能健步而行。< /p>
我方之所以认为知难于行，更基于以下原因。第一，创造知识比运用知识更难。今天，人们
对电灯已熟视
无睹，可当年爱迪生历经磨难，痴心不改，试过
1
600
多种材料，做了：万多次实验，写下了两万页笔记。
可见
知有多难啊！伟大的革命先行者孙中山先生周游列国，潜心于革命之学，险些命丧于伦敦，终于积心
血而成《建国方略》
。面对这样的事实，对方辩友难道还要告诉大家说知很容
易吗？叔本华说得好：伟大的
思想家和科学家是入类的灯塔，如果没有他们，人类将在迷
茫的大海中飘泊啊！第二，探索方法比运用方
法更难。求知不止包括一般原理，更要掌握
具体的方法。传说远古时鲧盲目采用水来土掩的方法，结果反
而使洪水泛滥成灾，而禹以
父为鉴，摸索出疏导的方法，终于取得了抗洪救灾的全面胜利。第三，认识规
律比按规律
办事更难。认识规律是一个积沙捡金的过程。规律不是推销员，不会自己找上门来，它有待人
们不懈探求。改造利用沙漠资源就是一个认识规律的难题，一旦人类攻克了这一难题，沙漠变绿洲就不再
是海市蜃楼。综上所述，知是一个艰难曲折过程，他需要
“
天将降大任与斯人
”
的责任感，需要
“
吾将上下而
求索
”
的勇气，更需要
“
众里寻他千百度
”
的毅力。一次我方认为知难行易！谢谢大家。
（掌声）
主席：谢谢邬建敏同学的
发言！现在我们来看看反方二辩邻里属同学是如何反驳正方观点的。时间也是
3
分钟。
反方：大家
好！对方辩友告诉了我们怎样的命题呢？对方辩要知是告诉了我们知而不行只是未知啊！对方
辩友，在这样的命题下，我们看看今天的立论点该站在哪里？如果是这样子的话，对方辩友告诉了我们，
所有的知识、所有知道的事情都是假的，除非你一一的去实现。举个例子吧。今天我们知道丢
垃圾是不道
德的，我也知道不丢垃圾是道德的。那么当我在丢垃圾的时候，你能告诉我说
：我那个时候已经忘记道德
喽，我不知道道德了？等到丢完的时候才恍然大悟的说：我的
道德又重新出现了。换句话说，对方辩友告
诉了我们什么？对方辩友在这样的架构下，只
是告诉了我们：知而不行，只是未知。那么到底什么是知？
什么是未知？不要忘记一句话
：
“
知之为知之，不知为不知，是知也。
”
对方辩友不要混淆了。好的，再让
我们从三个方面告诉大家
，
知虽然可能是很难的，
但是行是更难的。
首先，
在天时方面来讲，
孟子说过：
“
虽
有智慧，不如趁势：虽有镃基，不如待时。
”
若不是三国的时代趋势，刘备的三顾茅庐及赤壁的东风巧现，
孔明纵然有运筹帷幄之智，也无法大展雄才，大行其道，终将落入
“
英雄无用武之地
”
呀？我们再来看看地
理环境的限制。凭借今日建筑方面的发达科技我们就可轻易知道建筑长江三峡大坝要用什么办法，
要用什
么材料，但是从动工到完成也必须花上
15
年的光景。这工程浩大艰辛，全然都是环境所致的。再者，知易
行难是我们人
类生活中的逻辑。人人都知道男性女性要互相的关怀，男性要平等的对待女性，但是经过
20
年漫长的妇女运动，妇女的地位仍然没有改善，所以我们才要在北京举行妇女大会继
续努力呀
!
（掌声）
再者，我们要告
诉大家的是，现今社会的个体不论是环保、女权、民主、法制、教育、和平、文化、道德
都体现了知易行难的道理，而唯有认清知易行难的真正含义，才能使人人去了解，去透悟。坐而言不起于
行是国人的通病。我们只有对症下药，才能药到病除，使人人勇于立行，耻于空谈，才能发挥真正
中国传
统愚公移山的力行精神！我的申论到此结束！
谢谢大家！
（掌声）
主席：谢谢林立书同学！现在我们请正方三辩韩璐同学发言，
时间也是
3
分钟。请。
正方：大家好！对方一辩给我们谈到道德伦理，又说嘴上一套
做又一套，请问这是真正的知道道德吗？请
对方辩友给我们解释，什么是
“
满口的仁义道德，一肚子男盗女娼
”
呢？对方辩友又说，有些人不是不知道，
而是说不愿意去做，那么，这是不是要
给小偷找借口呢？因为小偷说
“
我真的不是不知道偷东西不好，
可是
我就是忍不住要伸出第三只手
”
啊
！
对方二辩又说到了男性比女性更需要关怀，
那么既然对方辨友
认为知易
行难，
我们想要请教一个问题，
怎样才能打开男性封闭的心灵？怎样才能让男性成为一个开放的人呢？好，
我方认为知
难行易。翻开历史史山，人类求知探索的伟业可谓
“
惊天地，泣
鬼神
”
。
“
生
命诚可贵
”
，但是李
林塔尔为了科学却
献出了生命。
“
爱情价更高
“
，
但是诺贝尔为了事业却终生孤独。
李时珍遍尝
百草才获得
“
回
春之术
”
，司马迁励精图治终成《一家之言》
。对方辩友你一
定也还知道，大热问呕心沥血几十年才孕育了
《进化论》
，布鲁
诺用生命凝成真理，
“
魂归去来兮。
”
“
艰难困苦，玉汝予成。
”
古往今来，
就是这用热血和
生命叩响知识之门的求知者铸成了人类文明的脊梁。正视现实人生，行正
如辩友所说的并非一帆风顺，但
是，对已知的深刻认识告诉我们，知比行更难。
“
求知之路漫漫兮，人类上下而求索。
”
和平难，难就难在
尚未达成各国的共识；反腐败也难，难就难在还不知
道制止腐败的办法；治艾滋病更难，难就难在医学知
识还没有突破性的进展。而有知，行
就会化难而易。博大精深的知识、入木三分的思想的确来之不易，可
是换来的却是行动中
的大刀阔斧，工作上的从容自如。越洋电话让
“
天涯若比邻
”
，电波送衷情；信用卡让
我们
“
一卡在手，走遍天下
”
。
自由辩论：
正方：这求知的过程当然也是知了。我们说知就是求知、得知
嘛！行才是行动之义。对方同学说知很容易，
那么请您告诉扎伊尔的人民如何去防治那个
可怕的埃博拉病毒，那可是比艾滋病还要可怕啊！
反方：对方辩友说得好。如果像对方辩友所说，把知的过程也界定成知的话，那么我们就会发现，
今天基
本上知是无所不在。然而不是！今天，我去求知是一个行为，如果像对方辩友所说
有任何困难的话，那就
是
——
求知的行
为难，而不是知识本身难哪，对方辩友！
（掌声）
正方：我们讲知行相比，当然（是）就知、行两个过程相比喽
，对方同学把知压缩成一个结果，而把行扩
展为一个过程。那么一个结果一个过程如何比
较难易呢？（掌声）
反方：如果按
照对方所说的知难行易，原则出现后那接下来的步骤应该是很简单的。那么，两千年前柏拉
图告诉我们一个
“
理想国
”
的境界到今天为什么还没有出现？
正方：对方
辩友，那是因为我们还没有找到达
到理想国的正确的方法和途径，还是知之不深呀！对方
辩友刚刚又说，知识很容易学，那么我们又请问对
方辩友了，这世上有没有外星人呢？我
们怎么样和外星人做交流去做朋友呢？
反方：对方说（实现）
“
理想国
”
是没有方法，那马克思早就说过建设共产主义的理想和实行步骤，为什么