谈谈对中国传统文化的认识与理解
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谈谈对中国传统文化的认识与理解
中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和
风貌的民族文化，
是民族历史上各种思想文化、
观念形态的总体表征，
是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、<
/p>
为中华民族世
世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠
久、内涵博大精
深、传统优良的文化。以下是由
收集整理的对中国传统文化的认识
与理解，欢迎阅读。
对中国传统文化的认识与理解
(
一
)
真正对于中国文化的认识源
于冯友兰
先生的
《中国哲学史》
，
在这部书的引
导下，
系统读过了
《论
语》
，
《庄子》
，
《老子》<
/p>
，
《周易》金刚经，心经，坛经，分别是
杨伯
峻，安德义先生译注论语，陈鼓应先生译注老庄，黄寿祺，
张善文先
生译注周易，至于佛教经典，皆是大德作注。书并不多，从中体悟万
千，很难讲是正解正念，但跟随先贤，总不至于过于偏颇。
我所理
解的中国文化，总体上可用两个字概括“通达”
。儒家入世与出世的
徘徊，
道家遁世离世的执着，
佛家则是在永远的淡定和超脱中寻求心
的宁静，不用假以外道，仅以明心见
性之大智慧便可以求得大快乐。
总体三教，
都是在内心上做功夫
，
至高境界都是万法圆融的通达和寂
静。
后代儒学，发至微末，本已式微，总体是为了便于统治者控制民
众，因此，礼法和教条越来越严格和繁复，相反，离圆融通达的本源
1
越来越远。先秦儒学，是我比较推崇的，仅观论语，便可知，
孔子原
也是位本性率真，可爱好玩的老先生，一点也不见酸腐，一点不见呆
板。老先生不如意时，会自谑说自己“累累若丧家之犬”
，看到别的
小伙子优秀时，会说“可以妻焉”
(
把自己女儿
许配给他
)
，先生正经
时候的言论，也
大都中正平实。先生陶醉于周礼的完美之中，一生企
盼克己复礼，把社会回复到周朝时“
天下归仁”的状态，先生一生，
“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的追求大都以失
败告终，然
即使如此，
老人家还高唱，
“道不行，
乘桴浮于海，
从我者，
其由
与
!
”
，
能有
这样气度的人，怎会是一个整日唠唠叨叨，教导我们什么“忠恕
仁孝”
< br>，
“三从四德”的怪老头呢
?
那这样的话，儒家的精神又在何处
呢
?
在我看来，儒学讲求顺应天道，
(
实质也是汉儒附会天人感应之
便
宜尔
)
，其天道可从两方面理解，一
是自然过程，一是人心向背。
儒学对于个人来说，要顺应天理
，自然是处理好两种关系，和客
观世界的，
和周围人的。
儒学告诉我们，
只要我们有以下的品质：
仁，
义，
礼，
智，
信，
再加之行事中庸谦和，
便可以顺应天道，
< br>圆融自在，
同时，当一个人具备以上的品质之后，自然会升起对别人的慈悲，同<
/p>
情，
(
即孟子所说“恻隐之心，人皆有之
”
)
，自然会有“老吾老以及
人之老，
幼吾幼以及人之幼”的诸多做法，当一个人在进行这样的行
为同时，亦即在修身，进一步
，扩展行动范围，即是齐家，治国，平
天下的诸多入世之举。所以在我看来，这些行为，
不过是我们要到达
通达境界的必经之路，
只有一个内心纯净，<
/p>
中正平和的人才可以顺应
天道，圆融于世，
而当我们真正明白这些时，往往已然没有那样纯净
2
的内心了，此时需要一个双向的反馈作用，修心的同时也是在入世，
入世的同时也是在修心。
所以，从此观之，儒学，绝不会抱残
守缺一些故纸堆中的教条，
所有这些的目的，在于经世致用，而经世致用的目的在于修心
，修心
的目的在于走向通达的天道境界。
明白此理，即可以明白为什么，
那些真正的儒生，往往是俊秀飘逸而超脱的，比如：
颜回，苏轼，范
仲淹。其实，我亦很难举出太多，后世儒学成为通往名利之门的必由
之路，
因此，
真正在这之中读出
“圆融于世，
通达天道”
这几个字的，
并且知行合一，始终如一者大抵不多。这就是我理解的儒学精神，至
于后来
什么程朱理学，阳明心学，在我看来，大多糟粕大于精华，不
过是，儒学的细微和某些特
定命题被不顾前提的发挥到极致的产物，
大多是为了是读书人变得易于管理，且易于蒙蔽
。因此，对那些不顾
一切的认为，
中国传统文化尽应传承和光大
的民粹主义者，
我想说的
是，如果顺应自然的灭亡，就应该让其
灭亡。
对中国传统文化的认识与理解
(
二
)
中华民族在创造灿烂中华文
明的过程中，
经过五千多年的锤炼和洗礼，
形成了具有强大生命力的
传统文化。
学者顾冠华认为
“中国几千年文明发展史在特定的自然环
境、
经济
形式、
政治结构、
意识形态的作用下形成、
积累和流传下来，
并且至今仍在影响当代文化的
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o;
活
’
的中国古代文化
。
它既以有关的物化的经典文献、
文化物品等客体形式存在和延
续，
又
广泛地以民族的思维方式、价值观念、伦理道德、性格特
征、审美趣
味、知识结构、行为规范、风尚习俗等主体形式存在和延续。
”而优
3
秀的传统文化则
是中华民族五千年文化积淀的精华，
蕴含着推进中国
社会发展的
哲学思想、
科学精神和人文精神，
也为每一位中华儿女的
成长提供了丰富的精神资源和文化背景。
李
瑞环同志深刻指出：
“中华民族传统文化源远流长，
博大精深，
对中华民族的形成、繁衍、
统一及其自立于世界民族之林，起到
了不
可估量的作用，
对人类文明的进步和发展，
也产生了极其深远的影响。
作为华夏子孙，
我们有责任
把祖先留下的这一极其丰厚、
极其宝贵的
文化遗产保护好、整理
好、继承好，并在此基础上有所创造、有所前
进。
”
一、传统文化的内涵、特点及其两重性
(
一
)
传统文化的内
涵及其特点
1.
传统文化的内涵传统
文化作为一个大概念，是由传统、文化两
个小概念组合而成的。所谓“传统”
，从文化学角度诠释，是指世代
传承的具有自身特点的社会历史因素，
如逐代延续的思想道德、
风俗
习惯、文学艺
术、制度规范等。
“文化”一词，在中国古代本指“文治教化
’’
，
与武
力征服相对举。
《周易
.
贲卦》
(
《彖传》
)
说：<
/p>
“观乎人文，以化成
天下。
"
可以被看做是文化的原始提法。然而我们今天使用的
“文化”一
词，其含义与古代不尽一致，它是
19
世纪末期通过日文
转译从西方引进的。
1871
年，
英国学者泰勒在他发表的
《原始文化》
一书中给文
化下了一个著名的定义：
“所谓文化，乃是包括知识、信
仰、艺
术、道德，法律、习俗以及包括作为社会成员的个人而获得的
4
其他任何能力、习惯在内的一个综合体。
"
中国的学者一般都采用《辞海》对文化的界定：
“从广义上来说，
指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富的总和。从狭义来说，
指
社
会
的
意<
/p>
识
形
态
，
以
及
与
之
相
适
应
的
制
度
和
组
织
机
构
。
’’
需要指出的是文化作为一种观念形态的东西，总是
处于流变与整合过程中。
因此，
并不是所有历
史上出现过的文化都可
称之为传统文化。
而只有那些具有重要价
值、
具有生命活力的文化才
得以积淀、保存、延续下来，成为后
世文化的主要组成部分。我们将
这些具有重要价值、具有生命活力因而得以积淀、保存、
延续下来的
文化称之为传统文化。
中华民族的传统文化，
就是指根植于中华大地
肥沃土壤之中，
在长期
的历史发展过程中形成和发展起来，
保留在中
华民族之间具有稳
定形态的，
世代传承并影响整个社会历史的，
宏大
的古典文化体系。
除儒家、
道家、
< br>法家和佛教学说之外，
还包括历史、
文物、书法、服饰、
陵墓、医学、农学、天文、地理等古籍文书。传
统文化是历史的结晶，
< br>但它并只是博物馆里的陈列品，
而是有着鲜活
生命的东西
。
“传统文化所蕴含的、世代相传的思维方式、价值观念、
行为
准则，一方面具有浓厚的历史性、遗传性，另一方面又具有强烈
的现实性、变异性，它无
时无刻不在影响、制约着今天的中国人，为
我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础
。
我们这种传统文化，
是在世界文化
丛林中独树一帜的最悠久的文
化，它不仅过去在推动中国社会历史发展过程曾经起过巨大
的作用，
而且对整个世界文化发展也起过重大的影响作用。
在建
设有中国特色
5
的社会主义文化中
，也一定会发挥其强大的推动作用。
2.
传统文化的
特点
中国传统文化有各种表现形态，
居中心地位的是以伦理道德为核
心，以儒家伦理中心主义为出发点的信念。
中国传统伦理政治思想，
不仅决定了中国古代人的文化人格，
而
且决定中国传统文化的民族特
征。
除了伦理政治型文化这一总的
特征之外，
中国传统文化还具有以
下特点：
(1)
同一性与多样性的统一
中国传统文化绵延不绝，形成了世界上极具生命力的文化传统。
在人类
6000
年的文明史上，
只有中
国文化按照自己的轨道不问断地
运行一直到今天。而其他国家大多出现过断层，有的甚至
走向消亡。
中国文化历经艰辛，
在数千年的发展中经历了多民族
、
各地域文化的
融合发展，
以汉民族文
化为主体、
以中原文化为核心的中国传统文化，
逐渐融合其他少
数民族文化和周围地域文化、
形成了同一性与多样性
相结合的发
展态势。
已深深地融进全体华人的思想意识和行为规范之
中，渗
透到社会政治、经济，特别是精神生活的各个领域，成为影响
社会历史发展，
支配人们思想行为和日常生活的强大力量。
它对于民
族的生存与延续发挥着不可估量的深远影响，它有着顽强的生命力，
同时对于外来文化
有着宽厚的包容性和强大的同化力。
(2)
民族性与世界性的统一
传统文化具有鲜明的中华民族的显著特点和特征，
渗透着古老东
方民族的聪明和智慧。世界上各个国家各个民族都有自己的传统文
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