庄子观后感(精选多篇)
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庄子观后感
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精选多篇
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庄子观后感
今天总算看完了庄子的智慧，得到
很
多感悟，人生两大关口，子之爱亲，
命也，不可解于心也；臣之事君，义也，
无适而非君也，无可逃于天地之间也。
我们的父母是一种无法割裂的亲情，
臣
是自己与他人，君是自己与他人，人与
人的关系也是不可逃避
的。知其不可奈
何而安之若命，德之至也。我们在社会
就是人与
人之间的关系，
如何安之若命，
我们必须要好好想想。庖丁解牛
告诉我
们，人为刀，刀为心，社会为牛，你怎
么样对待社会，社
会怎么样对你。以无
厚入有间，无厚是无我，有厚是太自我，
我
就是太过自我了。有间就是空隙，就
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像人体的穴位，刺之而不伤其身，
社会
的有间在哪？我们找到社会的有间，才
能如鱼得水。但这需
要我们自己寻找，
观山为山，观山不为山，观山还是山，
人生境
界啊。我很早就读过庄子，我只
看到了逍遥，所以我是轻浮的，只看到
< br>无奈是沉重的，看不到无奈是肤浅的，
只看到逍遥是轻浮的，看不到逍遥是庸
俗的。我是肤浅而轻浮的，但还好我不
是庸俗而沉重的。应该改变下
，那就需
要行动了啊！我行动力又不怎么好。散
木樗材是我曾经
用过的昵称，表示无用
之用，无为而无畏，今天再看，更多的
是
管理学的感悟，万物皆有其用，无用
之用，物尽其用和用物之大用。无用就
是换位思考。
最后是哲学的，我不知道我是否完
全明白，存在不是存在者，存在者是
存
在者是因为存在，存在是存在本身，存
在为无：道不是物，道
生万物，道是道
本身，道即为无。无中生有，无就是最
本源。我
感觉：道生一，一就是存在者，
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一生二，二即为相对者，二生三，三就
是旁观者，无尽的三是万物。
还有一句
现象背后无一物，现象就是本质，存在
就是存在，道就
是道，爱就是爱。我好
像明白我为什么爱我女朋友了！
《庄子》浅析
社会
101
在中国古代的文学史上，有一类书
被称为为
“
奇书
”
。这类书既是思想深邃
的哲理之书，包蕴着深邃的哲学思辩
，
超凡脱俗；也是充满诗意的感性文字，
闪耀着文采精华。在这
类
“
奇书
”
中
，最
有灵性的作品莫过于《庄子》了。
“
不知周
之梦为蝴蝶与，
蝴蝶之梦为
周与？
”<
/p>
初识庄子，
正是缘于这一句美丽
而飘渺的
“
物化
”
。而
真正让我为之折腰
的却是《逍遥游》
。
《逍遥游》代表了庄
子思想的最高境界，是对世俗社会的功
名利
禄及自己的舍弃，旨在倡导一种精
神上的超现实境界。如今，当我再次走
近《庄子》
，不禁为其深深折服。
庄周，
约
公元前
369
年至前
286
年，
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原系楚
国公族，楚庄王后裔，后因乱迁
至宋国蒙，是道家学说的主要创始人，
< br>战国时代伟大的思想家、哲学家、和文
学家。楚威王曾闻其贤而聘以为相，不
就，穷困终生。
《庄子》是庄周及其后学的著作集，
是道家经典之一。据《汉书
·
艺文志》著
录，
《庄子》共
52
篇，今存
33
篇，分内
7
篇、
外
15
篇、杂
11
篇，为郭象注本。
内篇的思想、结构、文风都比较一致，
一
般认为是庄周自著。外、杂篇则兼有
其后学之作，甚至载入其他学派的个别
篇章，思想观点与内篇多有出入。而正
是这些分歧，反映了战国中叶至秦汉间
社会变革形势下道家学派的发展与分
化，也反映了各种学派的相
会渗透。
从全书总体内容说，唯心主义的本
体论、相对主义的循环论、认识上的不
可知论、无为的政治主张、虚无的人生
哲学，构成了庄子学派的基本倾向。同
时，书中也有不少辩证的因素，尤其对
社会黑暗面的揭露、批判
，不遗余力，
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十分深
刻。从艺术手法上来说，庄子的
文章汪洋恣肆，多采用寓言故事形式，
< br>想象力非常丰富。
《庄子》在哲学、文学
上都有较高研究
价值。鲁迅先生曾说他
的作品
“
汪洋辟
阖，仪态万方，晚周诸子
之作，
莫能先也
”
。
名篇有
《逍遥游》
、
《齐
物论》
、
《养生主》
，
《养生主》中的
“
庖丁
解牛
”
尤为后世传诵。
庄子崇尚的是做一个非常逍遥自由
的人，他以宁静的单纯和勇敢的天真，<
/p>
穿透复杂繁乱的世界，他不愿以损害别
人的自由来保持自己的自由
，更不愿牺
牲自己的自由和尊严来表现伟大
,
< br>而是试
图将自我与自然、宇宙融为一体，独自
与天地精神
往来
,
却不傲视万物，不拘泥
于是非，
与世俗和谐相处。他的内心充
实而思想奔放，上与造物者同游，下与
忘却生死不分始终的人为友。为了自由
他宁愿舍弃令世俗之人垂涎三尺的荣华
富贵，
而义无反顾地追求心灵上的自由，
并将
自由视为当时人们在残酷的战争中
摆脱身心痛苦的最佳途径。这种自由不
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是今人所说的社会自由、
选择自由，
更不是一种将欲望无限夸大想怎样就怎
样的自由，而是一种基于
对生命的尊重
和珍视，内心与自然、社会和谐相处融
而为一，从
而产生出来极富有美感的情
感自由。这种富有自由美感的情感世界
源于庄子所提倡的心灵世界的原真性，
即内心自由。
逍遥自由的获得，靠的是生命内心
的体验，而非认识和改造客观世界。庄
子提倡富有情感的生命体
验，正如心中
无外物的庖丁，削木的梓庆，都是从
“
心
斋
”
到
“
坐忘
”
，
再到
”
忘我
”
，
终至返朴归
真，融入自然的
”
无我
”
《庄子
·
天
下》篇中说
:”
以天下为沉
浊
,
不可与庄语
??
独与
天地精神相往来
”,
很好地说明了庄子的处世之道
.
人间数千
年的悲哀，就在于世人只在世俗中寻求<
/p>
人生真谛，却没有超越世俗到旷野幽邃
的宇宙中去寻求大道。正如
于丹教授所
讲，
“
庄子之所以伟大，就
是因为他已经
跳出三界，站在云端鸟瞰人间沧桑。独
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与天地精神往来而不傲倪万物。庄
子就
是这样的性格达人，他认为天下沉浊，
不能讲严正的话，满
书缪悠之说、荒唐
之言，无端崖之辞。他上与造物者游，
而下与
外死生无始无终者为友。
”
他上下
求索
的是生命觉醒的契机
,
并以虚灵的胸
襟
体会自然
,
希冀超然于死生祸福之外。
在生死的问题上，
庄子认为
“
死生命
也，其有夜
旦之常，天也。
”
即人的生死
是不可抗
拒的，它有其固有的规律，如
同日夜交替的永恒变化一样。面对死亡
“
人之有所不得与，皆物之情也
”
，只有
乐于接受死亡，才能更好的珍惜生之可
贵。
我们既然明白了死亡是无可逃遁的，
也就会好好的度过每一天，好好地对待<
/p>
每一个身边的人。
生死自然的思想集中表现在对待丧
礼
的态度上。庄子认为生命本身来之于
自然，而死不过是复归于自然。从哲学
上分析，生死之间是相互转化的，因此，
人在生命过程中并未得到什么，也未
失
去什么，自然也就不用悲伤了。
《至乐》
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叙写庄子妻子死了，庄子非但不啼
哭，
反而
“
鼓盆而歌
< br>”
，并说
“
人且偃然寝于巨
室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通
乎命，
故止也。
”
因为生命已经复归原处，
栖息于自然之中，死具有了一种重生的
美，
所以才有
“
鼓琴
”
，
“
盆歌
”
式的讴歌之
举，相比之下有人却自认为死是很痛苦
的，
哭
难道不是显得很多余么？然而
“
是
其始
死也，
我独何能无概
”
，
一语道出
“
鼓
盆而歌
”
的背后深深隐含着的忧伤，
庄子
也是极富有悲悯之情的人。
《列御寇》里记载，庄子将死，弟
子
欲厚葬之。
庄子曰：
“
吾以天地为棺椁
，
以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍
送。吾葬具岂不备邪<
/p>
?
何以加此
!”
由此可
见庄子对自己的死看得非常淡然，也根
本不需要什么葬具
。跟墨子出于节约社
会资源的节用思想不同，他觉得人无论
从身
体，还是心灵上都已经复归自然，
要葬具岂不是画蛇添足，多此一举？
< br>
庄周梦蝶
庄周梦蝶，
出自
《庄子
·
齐物论》
：
“
昔
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者庄周
梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻
适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然
< br>周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦
为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之
谓物化。
”
其大意就是庄子一天做梦梦见<
/p>
自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还
是庄子，于是他不知道自己
到底是梦到
庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。
在这里，庄子提出一个哲学问题<
/p>
——
人如何认识真实。
如果梦足够真实，
人没有任何能力知道自己是在做梦。在
一般人看来，一个人在醒
时的所见所感
是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。
庄子却以为
不然。虽然，醒是一种境界，
梦是另一种境界，二者是不相同的；庄
周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相
同的。但庄周看来，他们都只是一种现
象，是道运动中的一种形态，一个阶段
而已。庄子在用一个最简单的寓
言来说
明一个人类最沉重的疑问，
即生死问题。
在这个哲学命题中，庄
子运用浪漫
的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变
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化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的
事件
的描述与探讨，提出了认为人不可能确
切的区分真实与虚幻
以及人生生死物化
的观点。虽然庄周梦蝶这个故事极其短
小，但
由于其中渗透了庄子诗化哲学的
精义，后来成为了庄子诗化哲学的著名
< br>代表。
“
庄周梦蝶
”
的故事因其深刻的意
蕴，浪漫的情怀和开阔的审美想象空间
而备受后世文人们的喜爱，同时也成为
了后世诗人们借以表达离愁别绪、人生<
/p>
慨叹、思乡恋国、恬淡闲适等多种人多
种人生感悟和体验的一个重
要意象。也
由于这个短小的故事包含了浪漫的思想
情感和丰富的
人生哲学思考，引起了后
世众多诗人、文学家的共鸣，成为了后
世诗人、文学家经常吟咏的题目，而其
中最著名的莫过于李商隐的那句
< br>“
庄周
晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃
”
。
曳尾涂中
曳尾涂中，出自《庄子
·
秋水》
：
“
庄
子钓于濮水，
楚王使大夫二人往先焉，
曰：
“
愿以境
内累矣！
”
庄子持竿不顾，
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曰：
“<
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吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王
巾笥而藏之庙堂之上。此
龟者，宁其死
为留骨而贵，宁其生而曳尾涂
中乎？
”
二大夫余曰：
“
宁生而曳尾涂中。
”
庄子
曰：
“
往矣！吾将曳尾于涂中。
”
说的是
庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大夫
前去请他做官，
他们对庄子很客气地说：
“
< br>楚王想将国内的事务劳累您啊！
”
庄子
< br>拿着鱼竿没有回头，只问道：
“
我听说楚
国有一只神龟，死了已有三千年了，国
王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的<
/p>
堂上。这只神龟，它是宁愿死去留下骨
头让人们珍藏呢，还是情愿
活着在烂泥
里摇尾巴呢？
”
两个大夫
说：
“
情愿活着
在烂泥里摇尾巴。
”
庄子说：
“
请
回吧！
我
要在烂泥里摇尾巴。
”
庄子一生穷困潦倒，
他住在
“
穷闾陋
巷
”
，人瘦的
“
槁项黄馘
”
，却始终拥有冷
峻深刻、洞察人生的
敏锐目光和超然的
处世态度。在他的一生中，除讲学、著
述之外
，有时还得靠钓鱼、打草鞋来维
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持生计，但他视前途为草芥，视富贵如
粪土，对自己所处战国乱世有
着清醒而
独到的认识，并且能够以宁静的单纯和
勇敢而睿智的天
真，穿透复杂繁乱的世
界，获得自己心灵的自由。
然而，当时的战国中期，形势动荡
，
弱肉强食，
“
天下嚣嚣
”
是其显著特征。
以官本位为核心的封建等级格局已
经基
本形成，它以暴力为手段，残酷镇压被
统治者，
维护当政者的既得利益。
《在宥》
篇记载：
“
今世殊死者相枕也，桁杨者相
推也，刑戮者
相望也，而儒墨乃始离支
攘臂乎桎梏之间。
”
< br>庄子对当时的政治事
态无疑是由失望而至淡漠的，他与当权
者彻底决裂，与儒学分道扬镳，他关心
人的命运和社会的发展，他鄙弃世俗追
求名誉地位，声色货利的生活，要求达
到精神自由的境界。
庄子哲学是生命的哲
学，它不是一
种救世学说，更不是治世良药，而是一
种救人于黑
暗现实的，寻求思想超脱与
个性张扬的学说。庄子哲学好似一幅恢
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宏浩渺的画卷，给我们留下了丰富
的想
象空间
:
在无限的宇宙自然界逍遥
翱翔，
以
“
万物齐一
< br>”
的眼光俯视大地，以此解
除人类的
”
桎梏
”
，以此实现心灵的超越，
从而获得天地之间的
“
至乐
”
。
参考书目：
1.
《中国古代名著导读》
安徽教育出版社
2.
《论庄子》匡萍萍著天涯博客
3.
《庄子的智慧》
王麟著黄山书社
4.
《老庄哲学》
朴异文著文学与知
性出版社
5.
《庄子浅注》曹础基著中华书局
说庄子
王开轩
有这样一个人，这样一个梦：
他梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真
的
一只蝴蝶，他感到愉快而惬意！不知
道自己原本是人。突然间醒过来，他惊
惶不定之间方知原来是他自己。不知是
自己梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦见自
己变成人呢？人与蝴蝶那必定是有区别
的。这就可叫作
“
物化
”——“
物我界
限消
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