的一种体裁，没有实实在在的意思，可以不翻译。

为了正确理解和诵读，最好将标题写成《梦游天姥吟

•

留别》

，以免发生误读现象。

“歌”

“行”

“吟”是我国古代古体诗中的乐府旧题，称之为“歌行体 ”

。汉魏以下的乐府诗，题名为“歌”和“行”的

颇多，二者虽 名称不同，其实并无严格的区别。后有“歌行”一体。其形式较自由。大多模仿乐府诗的风格，语言通俗流畅，< /p>

文词比较铺展。其中多有叙事之作。如白居易《长恨歌》

《琵琶行 》

。

2

、

“天姥 ”如何理解？

“天姥 ”为女性天神（或海神或山神）

，也写作“天姆”

。传说登山的 人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名；今人又在浙

江新昌天姥山发现一高达

10

多米的独立巨石，形态极为象女神。

3

、

“天姥吟”还是“天姥岑”

有人认为“天姥吟”应为“天姥岑”

，理由是“天姥山”是因“天姥岑”

“天姥岩”而得名。例证一：南朝宋谢灵运有“暝< /p>

投剡中宿，

明登天姥岑”

，唐代灵澈有《天姥岑 望天台山》

，唐代许浑《早发天台中岩寺度关岭次天姥岑》

，清

•

齐召南有《会

墅岭上望 沃洲山》

“南望天姥岑，

峨峨白云中”

。例证二：越语中“吟”

“岑”

“岩”相混，李白当然听不 懂越语，故将“岩”听为“岑”

，写成了“吟”

。

例证三：现在浙东新昌的天姥山，那个高达

10

多米 的巨石，仍然名之曰：天姥岩。

（二）课文探究

1

、

写作背景：

这首诗作于出翰林之后。天宝三载 ，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高

适游 梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可 是李白

没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园， 又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别

东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而 政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。

2

、李白 复杂的思想：儒、道、侠的复杂思想。

“儒”即李白的“入世”思想。也就是李白身怀“ 济苍生，安社稷”的思

想几次投身官场的原因，

走仕途也曾是李 白的人生理想。

“道”

即道家的

“出世 ”

思想，

在李白的思想中占有更重要的地位。

< br>“人

法地，地法天，天法道，道法自然”的道与天地万物并生而共存的道家哲学思 想，构成了李白的思想态势和心理框架。所以当

他在官场无路可走时，他能超然世外，取 法山水以自适。他的大量描山绘水的诗作有着以浓厚的道家色彩。

“世间行乐亦如此，< /p>

古来万事东流水”的潇洒中透着无奈。

“侠”即李白的任侠思想。 作为中国封建社会特有的一种社会现象，侠讲究“言必信，

行必果”

，

“重然诺，轻生死”及仗义疏财，扶危济困之类的任侠精神。这是理解这首诗歌的 思想背景。

3

、主题探讨

怨恨说 ——济苍生，安社稷，本是诗人的凌云之志，即使落得出翰林的悲凉结局，也没有彻底放弃初衷。面对黑暗的现< /p>

实，诗人一腔愤怒，满腹离愁，汇成诗末激越的呼声，象喷泉，象烈火冲天而起，矛头直指 最高封建统治。于是，便形成了全

诗理想和现实的矛盾。

“安能 摧眉折腰事权贵

,

使我不得开心颜。

”

归隐说——政治失败，理想破灭，心灰意冷，只好放荡不羁， 高喊“世间行乐亦如此

,

古来万事东流水”

。

理想说 ——面对黑暗的现实，他只得重新编织自己的理想花环，以表明具有更高更远的追求。诗的主体——梦游天姥山< /p>

的幻境，惝恍莫测、缤纷多采，正是这颗美好心灵的自我写照。

人格伟大说——题曰

“留别”

，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之情。

意味着作者基于他的积极的世界观 ，揭发和控诉了唐明皇宫中充满着忌才害贤的小人，使他来不及有所作为，就被排挤

出来 。他回忆在宫廷中的生活，简直像个恶梦，至今心有余悸。于是“世间行乐亦如此”这一句就应当了解为指宫廷中 的快乐

生活，也像恶梦一样，只会使人心悸。作者有了这样的觉悟，于是就鄙弃一切，对 “古来万事”都有空虚之感。为了保持自己

的人格，为了维护自己的心灵，

宁可从此骑鹿游山，决不再低眉折腰去讨好权贵们了。

人生经 历对照说——题以留别为名，离别就有离别之情呀，留赠则有留赠的感叹呀。写梦实为写人生经历，离别的怨恨< /p>

情仇而又不可直言，只好比兴而言之：

“我欲因之梦吴越，一夜飞 渡镜湖月”言乘风而至君门，

“身登青云梯，半壁见海日”以

下 ，言金銮召见，置身云霄。

“忽魂悸以魄动”以下，言一旦被放，君门万里，人生如梦， 做官也是梦，故云“惟觉时之枕席，

失向来之烟霞

”

。临别以人生感悟作为赠言：

“古来万事东流水”

< br>、

“安能摧眉折腰事权贵”

。

李白二 入长安这一段“攀龙附凤”的经历以及此期的思想感情，是探索此诗内容的必由之路，而李白诗歌富于比兴的特< /p>

点。从梦境中高与天齐的山势、山重水复的胜色、风云变幻的奇景、光华灿烂的仙境，从梦 游之中向往、急切、愉悦、恐慌、

惊栗、幻灭、超脱的情绪变化，我们可以读出诗人实现 “济苍生，安社稷”理想的豪情、长安供奉的苦闷、政治失意的幽愤、

长安经历之后的觉 醒彻悟。梦境，是这一段人生经历和心路历程的折射，是理想幻灭后幽愤心理的特殊反映。这样的理解，符

合天宝五、六年间李白的思想实际，也符合李白诗以游仙抒情的特点。况且诗中明白地将梦境与 “世间行乐”

“古来万事”一

体观之。

（三）重点难点

1

、梦游是梦幻还是写实？

绝大多 数人认为李白写的天姥山是虚景是幻景，那么“海客谈瀛洲

,

烟涛微茫难信求

.

越人语天姥

,

云霓明灭或可睹”

，这里将不可求的“瀛洲”与“天姥”相对而言，就是说天姥是可睹的了？那么李白此前有没有到过

天姥山，就是断定是写梦还是写实景的最佳依据。

李诗虽然题为

梦游

，却是他当年实地遨游的曲折反映。依据绍兴市新昌“唐诗之路”的记录，开元十五年< /p>

(727)

，李

白登上向往已久的天姥山 和天台山。因此，当天宝初年，他被赐金还山、政治理想破灭时，除了入道修仙，就是游山览胜，李

白第二次到越中游了天姥山，

且放白鹿青崖间，须行 即骑访名山

，由剡溪而漫游天姥、天台。

2

、

诗的开 头将“信难求的瀛洲”与“云霓明灭的天姥山”相对而提，作用是什么？

诗一开 始先说古代传说中的海外仙境——瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霞中时隐时现，真是< /p>

胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，为下文梦境设伏，引 人入胜。

3

、

从全诗看，哪些是写实，哪些是写虚（梦）？（思路）

有人认 为从“我欲因之梦吴越”一句之后就进入梦境，也有人认为“脚着谢公屐”才进入梦境，直到“忽魂悸以魄动”< /p>

之前全是梦境。其它的是写实景。

入梦缘由

-

梦境路线

-

仙境

-

梦醒

-

留别寄语。

4

、

梦中仙境写了哪些图景？

月夜< /p>

-

剡溪清幽；白昼

-

山中壮美；傍晚

-

洞外恐怖；夜晚

-

洞中仙乐。

6

、从“ 千岩万转路不定”到“水澹澹兮生烟”

，所写的景物有何特点？给人什么样的感受？

并不亮丽，却满含阴郁。他离开山东欲南下吴越游历时，临行前向东鲁朋友告别时所写，真正 使他要告别东鲁诸公，去

吴越游历的诱因是李白遭受排挤，心中郁结愤懑。因此这里的“ 烟”

、

“水”

、

“青云”等都满含阴郁，与诗人的感情协成一体。

7

、诗人又梦转醒的心情如何？

（一说 ）梦醒之后流露出诗人无限的留恋和惋惜。李白是多么希望但愿长梦不愿醒啊！从“失”字可见一斑。