古典诗词
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国学经典
大学
大学之道
(1)
，在明明德
(2)
，在亲民<
/p>
(3)
，在止于至善。
知止
(4)
而后有定；
定而后
能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得
(5)
。
物有本末，
事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其
国；
欲治其国者，先齐其家
(6)
；
欲齐其家者，先修其身
(7)
；欲修其身<
/p>
者，先正其心；欲正其心者，
先诚其意
；欲诚其意者，先致其知
(8)
；
致知
在格物
(9)
。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正
而后身
修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天
子以至于庶人
(10)
< br>，壹是皆以修身为本
(11)
。其本乱而未治者
否矣
(12)
。
其所厚者薄，而其所薄者厚
(13)
，未之
有也
(14)
！
【注释】
（
1
）大
学之道：大学的宗旨。
“
大学
”
一词在古代有两种含义：一是
“
博
学
”
的意思；二是相对
于小学而言的
“
大人之学
”
。
古人八岁人小学，
学习
“
洒扫应对进退、
礼乐射御书数
”
等文化基础知识和礼节；
十五岁人大学，<
/p>
学
习伦理、政治、哲学等
“
穷理正心，修己治人
”
的
学问。所以，后一种含义
其实也和前一种含义有相通的
地方，同样有
“
博学
”
的意思。
”
道
“
的本义是
道路，引申为规律、原
则等，在中国古代哲学、政治学里，也指
宇宙万物的
本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的
意思。
（
2
）明明德：前一个
“
明
”
作动词，有使动的意味，即
“
使彰明
”
，
也就是发扬、弘扬的意思。后一个
“
明
”
作
形容词，明德也就是光明正大的
< br>
品德。
（
3
）亲民：根据后面的
“
传<
/p>
”
文，
“
亲
”
应为
“
新
”
，即革新、弃旧
图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、
去恶从善。
（
4
）知止：知道目标所在。
（
5
）得：收获。
（
6
）齐其家：
管理好自己的家庭或家族，使家
庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。
（
7
）修其身：修养自身的品性。
（
8
）致其知：使自己获得知
识。
（
9
）
格物：认识、研究万事万物。
。
（
10<
/p>
）庶人：指平民百姓。
（
11
）壹是：都是。本：根本。
（
12
）末：相对于本
而言，指枝末、枝节。
（
13
）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视
的却加以重视。
（
14
）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做
法等）
。
颜氏家训
勉学篇
自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶
乎！此事遍于经史，吾亦不能
郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫之弟，数岁已上
，莫不被
教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《
》、《论》
。及至冠婚，
体性梢定，因此天机，倍须训诱。有志向者，遂能磨砺，以就素业；
无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业，农民则计量
耕
稼，商贾别讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则
惯习弓马，文士则讲议
经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射则
不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽
无事，以此销日，以此终
年。或因家世馀绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学，及有吉
凶大
事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾，公私宴集，谈古赋诗，塞默低
头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱
哉！
梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至於谚曰：
“
上车不落则
著作，体中何如则秘书。
”
无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟
高齿履，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于
左右，从容出入，望若
神仙，明经求第，则顾人答策，三九公宴，则假手赋诗，当尔之时
，
亦快士也。及离乱之后，朝市
迁革
，铨衡选举，非复曩者之亲，当
路秉权，不见昔时之党，求诸身而无所得，施之世而无所
用，被揭而
丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑
之际，当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸
见俘
虏，虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师；虽千
载冠冕，不晓书记者，莫
不耕田养马，以此现之，安可不自勉耶？若
能常保数百卷书，千载终不为小人也。
有客难主人曰：
“
吾见强弩长戟，诛罪安民，以取
公侯者有吴；
文义习吏，匡时富国，以取卿相者有吴；学备古今，才兼文武，身无
禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？
”
主人对曰：
“
夫命之穷
达，犹金玉木
石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其
矿璞；木石之段块，自丑其雕刻。
安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿
璞哉？不得以有学之贫贱，比於无学之富贵也。且负甲
为兵，咋笔为
吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，
苦辛无益者如日蚀，
逸乐名利者如秋茶，
岂得
同年而语矣。
且又闻之：
生而知之者上，学而知之者次。所以学
者，欲其多知明达耳。必有天
才，拔群出类，为将则暗与
孙武<
/p>
、
吴起
同术，执政则悬得管仲、子产
之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹
蒙被而卧耳。
”
人见邻里亲戚有佳
快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其
蔽也哉？世人但知跨马被甲，长槊强弓，便
云我能为将；不知明乎天
道，辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积
财聚
谷，使云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣
之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，
执辔如组，
反风灭火，化鸱为风之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，
便云我能平狱；不知同辕观罪，
分剑追财，假言而好露，不问而情得
之察也。
表及农商工贾，<
/p>
廝役奴隶，
钓鱼屠肉，
饭牛牧羊，
皆有先达，
可为师表，博学求之，无不利於事也。
夫所以读书学问，本欲开心明目，利於行耳。未知养亲
者，欲其观
古人之先意承颜，怕声下气，不惮的劳，以致甘膜，惕然惭惧，起而
行之也。
未知事君者，
欲其观古人之守职无侵，
见危授命，
不忘城谏，
以利社稷，恻然
自念，思欲效之也。素骄奢者，欲其观古人之恭俭节
用，卑以自牧，礼为教本，敬老身基
，翟然自失，敛容抑志也。素鄙
吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，周
穷恤匮，赧
然悔耻，积而能散也。素暴悍者，欲其观古人之小黜己，齿弊舌存，
含垢藏疾，尊贤容众，茶然沮丧，若不胜衣也。素怯懦者，欲其观古
人之
达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐
慑也。历兹以往，百行皆
然，纵不能淳，去泰去甚
…
，学之所知，施
无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足，
加以断一条讼，
不必得其理，宰千户县，不必理其民，问其造屋，不
必知楣横而悦竖也，问其为田，不必
知稷早而黍迟也，吟啸谈谑，讽
咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用，故
为武人俗吏
所共嗤诋，良由是乎？
人生小幼，精神专利，长成已后，
思虑散逸，固须早教，勿失机
也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至於今日，十年一理，犹
不遗忘。
二十以外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎禀，失于盛
年，犹当晚学，不可自弃。孔子
曰：
“
五十以学《易》，可以无大过
矣。
”
魏武、袁遗，老而弥笃；此皆少学而至老不倦也。曾子十七乃
学，
名闻天下；
荀卿五十始来游学，
犹为硕儒；
公孙弘四十余方读
《春
秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始学《易》、《论语》，皇甫谧二
十始受《孝经》
、《论语》，皆终成大儒：此并早迷而晚寤也。世人
婚冠未学，
便称迟暮，
因循面墙，
亦为愚耳。
幼而
学者，
如日出之光；
老而学者，如秉独夜行，犹贤乎瞑目而无见
者也。
学之兴废，随世轻重。汉时
贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，
下该
人事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵
师言，施之世务，
殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专
儒。梁朝皇孙以下，总之年
，必先入学，观其志尚，出身己后，便
从文吏，
略无卒业者。冠冕，而为上者，则有何胤、刘献、明山宾、
周舍、朱异、周弘正、贺琛、
贺革、萧子政、刘绥等，兼通文史，不
徒讲说也。
洛阳亦闻崔浩
、
张伟、
刘芳，
邺下又见邢子才：
此四儒者，
虽好经术，
亦以才博擅名。
如此诸贤，
故为上品。
以外率多田野间人，
音辞鄙陋，风操蚩拙，相与专固，无所堪能。问一言辄酬数百，责其
指归，或无要会。那下谚云：
“
博士买驴，书卷三纸，未有
„
驴
‟
字。<
/p>
”
使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：
“
学也，禄在其中矣。
”
今勤无益
之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，
常
使言行有得，
亦足为人；
何必
“
仲尼居
”
即须两纸疏义，
燕寝、
讲堂，
亦复何在？以此得胜，
宁有益乎？光阴可惜，
譬诸逝水。
当博览机要，
以济功业，必能兼美，吾无间焉。
俗间儒士，不涉群书，经纬之外，
义疏而已。吾初八邺，与博陵
崔文彦交游，
尝说
《
王粲
集》
中难郑玄
《尚书》
事，
崔转为诸儒道之。
始将发口，悬见排蹙，云：
“
文集只有诗赋、铭、诔，
岂当论经书事
乎？且先儒之中，未闻有王粲也。
”
崔笑而退，竟不以《粲集》示之。
魏收之在议曹，与诸博士议宗庙事，引据《
汉似》，博士笑曰：
“
未
闻《汉书》得
证经术。
”
收便忿怒，都不复言，取《韦玄成传》，掷
之而起。
博士一夜共披寻之，
达明，
乃来谢曰：
“
不谓玄成如此学也。
”
邺平之后，见徒入关。思鲁尝谓吾曰：
“
朝无禄位，家无积财，
当肆筋力，
以申供养。
每被课笃，
勤劳经史，
未知
为子，
可得安乎？
”
吾命之曰：
“
子当以养为心，父当以学为教。使汝弃学徇财，丰吾衣
食，
食之安得甘？衣之安得暖？若务先
王之道
，
绍家世之业，
藜羹褐，
我自欲之。
”
校订书
籍，亦何容易，自
扬雄
、
刘向
，方称此职耳。观天下书未
遍，不得妄下雌黄。或彼以为非，此以为是，
或本同末异，或两文皆
欠，不可偏信一隅也。