《淮南子》中的教育思想
-简短的给孩子的一封信
《淮南子》中的教育思想
廖军和
《
淮南子》将老庄的“无为”思想加以发展，认为“无为”不是无所为，而
是遵循自然规律
行事。
故，
遵循人的天性而进行的教育和教化不是道家所反对的
“有为”
，而是遵循“道”的一种“无为”
，是追求和掌握“道”的一种途径。因
此，
《原道训》里说
：
“夫内不开于中而强学问者，不入于耳而不著于心，此何以
异
于聋者之歌也？”
《修务训》中说：
“圣人之治天下，非易民性
也，柑循其所有
而涤荡之，故因则大，化则细矣。
”
。人性中有仁义的本质，先王进行教化就是遵
循人们的爱好来劝善，按照人
们的憎恶来禁奸。所以，
《淮南子》对这种遵循自
然规律和人的
天性而进行的教育活动非但不反对，
而且是提倡的。
其中蕴含着
丰
富的教育思想，论教育的内容散见于各篇，在教育的目的、作用、内容、方法以
及道德教育等方面都有所阐述。
一、人性论与教育目的
广义的教育目
的是指人们对受教育的期望，
即人们期望受教育者接受教育后
身
心各方面产生怎样的积极变化或结果。
它所要回答的是
“教育应
培养什么样的
人？”这个问题。
《淮南子》的教育目的是建立在
其人性论基础上加以阐发的。
一方面，
《淮南子》继承了道家传统的“真人”观，即靠自身修炼达到“与
道合一”境界的、人
性返璞归真的“真人”
。
《俶真训》中认为，
< br>“是故圣人之学
也，欲以返性于初，而游心于虚也；达人之学也，欲以通性于辽廓
，而觉于寂漠
也。若夫俗世之学也则不然，擢德搴性，内愁五藏，外劳耳目，乃始招蛲振
缱物
之豪芒，摇消掉捎仁义礼乐，暴行越智于天下，以招号名声于世。此我所羞而不
为也。
”显然，
《淮南子》所提倡的“圣人
之学”和“达人之学”
，与做“真人”
的目的是一致的。
另一方面，
《淮南子》在教育目的观中很明
显地吸纳了儒家的思想，把人分
成三种：
一种是生来就正直善良
，
发愤成就仁德，
慷慨推行道义，
天性
令人喜悦，
不必等待学习讨教就能合乎道的规范的人，
象尧、<
/p>
舜；
一种是沉溺酒色荒淫无度，
不能用道
教诲，不能用德晓喻，严父不能使他正派，贤师不能使他转化的人，象
丹朱、商均；而真
正需要、也能够教训引导使之晓喻的人，是高尚不及尧、舜，
卑下不像商均之人。
《淮南子》的这种人性观与同时代董仲舒的“性三品”观有
许多相通的
地方。
但是，
《淮南子》并不像儒家
那样，把教育的目的集中指向于培养“鸿儒”
上，
而是比较客观
地看到了人的天赋能力不一样，
因此，
教育所培养的人的标准<
/p>
也是不一样的。
《泰族训》中就提出了“英”
、
“俊”
、
“豪”
、
“杰”四个层次的人
才标准。
“英”是智慧超过万人的人，
“俊”是智慧超过千人的人，
“
豪”是智慧
超过百人的人，
“杰”是智慧超过十人的人。这四个
层次的人都是可用的贤才，
可以各自按照才能的大小安置在不同的位置，发挥合适的作用
。
可见，在回答“教育应培养什么样的人？”这个教育目的问
题时，
《淮南子》
基于其人性论思想，体现了既融合道儒，又提
倡多元化人才标准的特点。
二、关于教育作用
《淮南子》
并非认为人自身的心力、
心知纯粹是先在的，
它还需要通过
“学”
、
“教”
来加以提升和强化。
一个人如果降生伊始就与世隔绝起来，
他不见、
不闻、
不学和得不到教育，最终只能成为一
位“弱智者”
。
《淮南子》认为想要
放弃“学”而单纯讲求“循性”的做法，就像有船不用
而偏要踩水过河一样，都是不对的
。它还以马为例说：
“夫马之为草驹之时，跳
跃扬蹄，翘尾而走
，人不能制；龁咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破卢陷匈。及至围
人扰之，
< br>良御教之，
掩以衡扼，
连以辔衔，
则虽历险超堑弗敢辞。
故其形之为马，
马不可化，其可驾御，
教之所为也。马，聋虫也，而可以通气志，犹待教而成，
又况人乎？”
< br>（
《修务训》
）
教育还是传递知识的重要途径。
《修务训》
中说，<
/p>
“昔者苍颉作书，
容成造历，
胡曹为衣，
后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车。此六人者，皆有神明之道，圣智之
迹，故人作一事而遗
后世，非能一人而独兼有之。各悉其知，贵其所欲达，遂为
天下备。今使六子者易事，而
明弗能见者何？万物至众，而知不足以奄之。周室
以后，
无六子
之贤，
而皆修其业，
当世之人，
无一人
之才，
而知其六贤之道者何？
教顺施续，而知能流通。由此观之
，学不可已，明矣。
”苍颉、容成、胡曹、后
稷、
仪狄、
奚仲等人的技艺通过教育训导被代代相传，
使
得他们六位的知识技能
得以流传下来，由此看来，学习不能停滞，这是十分明确的了。<
/p>
所以，
《泰族训》中说，人所知道的事
情很少，事物的变化无穷，从前不知
道现在知道了，
并非智慧增
多了，
而是通过求教学习才使知识得以增加。
不学习
和学习的人相比，
就好像聋哑人和正常人一样。
这
正体现了教育对个人和社会发
展的功能。
三、关于教育内容
作为西汉时期道家
的代表性典籍，
《淮南子》所主张的教育内容继承了老庄
的思想
，认为个人的修炼应该是一个追求“道”的过程。
《淮南子》
批判儒家和墨家用仁义学说教导世人，
是只重外在和末节，
从末
节希望求得返回根本。
“孔、墨之弟子
，皆以仁义之术教导于世，然而不免于儡，
身犹不能行也，又况所教平！是何则？其道外
也。夫以未求返于本，许由不能行
也，
又况齐民乎！
诚达于性命之情，
而仁义固附矣，
趋舍何足以滑心
”
（
《俶真训》
）
。
因此，它主张“弃智则道立矣”
（
《诠言训》
）
，应该弃智而守道，认为圣人和统治
者通过自己符合
“道”
的德行就可以教化百姓；<
/p>
仁义礼乐是世间的道和德衰败后
为了规范人们的行为而制定的，所
以人们应该去追求简要易行而且是根本的
“道”
，
无需逐本求末去追求仁义礼乐
（
《本经训》
）
；
百姓如果读懂书后道德就会