《易龙图序》析解：陈抟着作及其学术思想研究
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《易龙图序》析解：陈抟著作及其学术思想研究
2009-12-31 16:20:52
文
/
小
《易龙
图序》
——
陈抟著
< br>且夫龙马始负图，出于羲皇之代，在太古之先也。今存已合之序尚疑之，况更陈其未合之数耶！然则何以知
之？答曰：于仲尼三陈九卦之义，探其旨，所以知之也。况夫天之垂象，的如贯珠，少有
差，则不成其次序
矣。故自一至于盈万，皆累累然，如系之于缕也。且若龙图便合，则圣
人不得见其象，所以天意先未合而形
其象，圣人观象而明其用。是龙图者，天散而示之，
伏羲合而用之，仲尼默而形之。
始龙图之未合也，惟五十五数。
上二
十五，天数也。中贯三五九，外包之十五，尽天三天五天九并十五之位。后形一六无位，又显二十四之
为用也。兹所谓天垂象矣。
下三十，地数也，亦
分五位皆明五之用也。十分而为六，形地之象焉。六分而成四象，地六不配。在上则一
不
配，形二十四。在下则六不用，亦形二十四。
后既合也，天一
居上为道之宗，地六居下为地之本，三干地二地四为之用。三若在阳则避孤阴，在阴则避寡
阳。
大矣哉！龙图之变，歧分万途。今略述其梗概焉。
第一章、《易龙图序》析解
一、缘起：
史载古传之易有三：一曰
《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。而其易之图式，至唐末宋初才由陈抟传
于世，
形成图解（图书）易学之潮流，风风雨雨迄今。
陈抟之《龙图
序》是解析《易龙图》
[1]
之文字说明，而《易龙图》则是以
图解易之书，惜已隐传于世（宋代
道士雷思齐曾见是图，出于某种原因也未将其图流传于
世）。
二、存疑：
由于陈抟之
《易龙图》
一书的佚失，导致
《易龙图》
图式成为千古之谜。今传世之易图，大致分为：先天图，
中天图，后天图三图式；更有河图、洛书，无极图，先天太极图等，都与陈抟有关。
陈抟师承何门，在其作《易龙图》之前是否已有《龙图》之图？是否另外存
有易之元始图？《龙图》为己之
所悟？还是何人所传？因陈抟未说，已不得而之矣。
“
伏羲合而用之，仲尼默而形之
”
之八卦图，是否就是陈
抟所书《易龙图》之八卦图？隐传之《龙图》能否
重现于世？
三、源头：
据雷思齐之说
[2]
，陈抟之《易龙图》一书中有
图二十一幅，其中
“
龙图离合变通图
”
为本图。然而既注明为离
合变通图，则可理解为此图还不是原始
龙图，只不过是陈抟在用图解析
“
易《龙图》
< br>”
之图时，自己悟而得出
的一幅
“
龙图离合变通图
”
。是一幅解析《龙
图》之
“
离合变通
”
< br>之图，而不是原始易龙图，也就更有可能不是
伏羲所画，仲尼所默之（原始）八卦
图。
“
易《龙图》
< br>”
之图究竟为何物（估计即是《龙图序》中
“
伏羲合而用之，仲尼默而形之
”
之
“
原始易图
”——
八卦
图）？
“
龙图
”
究竟为何式样？因陈抟之隐传，自宋迄今千余年，历朝历代之易学者，试图解破其中之奥秘，
恢复龙图之原始，然而由于《龙图序》文字之简洁，语言之隐晦，致使仁者见仁，智者见
智，自赵宋至今，
试图破解《龙图》谜案之人无图而释图，据《序》而复图，于是乎重蹈
“
得之毫厘，失之千里
”
之复辙，以笔
者之陋见，至今未见一图能切中《龙图序》所述
“
龙图
”
之要点。
四、推测：
陈抟著《
易龙图》之目的，是为了研究弄懂一张神秘之图，这张图的内容是有关中华文明之起始，是中华文
学、哲学、易学、道学、医学、武学、数术等诸学之源头。如该图没有文字说明，那么，陈抟在研究中势
必
走以图解图之途径才是最有效的，而《龙图序》则为其研究过程之文字记录；在其完成
《易龙图》的研究之
后，对《龙图序》进行删减修改，隐蔽其意后传世。
假设该神秘之图名之
“
原（
元）始易龙图
”
（笔者名之），陈抟在解读该图的过程中画下了
二十一幅图，其中
最关键的一幅称之为
“
龙图离合变通图
”
，是一幅原（元）始易龙图之离合变通之图
，是陈抟在画出二十幅图
的基础上，汇总而成的一幅
“
原（元）始易龙图
”
之变异图，而不是原（元）
始易龙图。原（元）始易龙图究
竟是何图式？这是自宋至今千余年来学易者孜孜以求，试
图破解之目标。
五、分析：
陈抟所著之《易龙图》以及许多书籍，在他仙去以后就一同佚失了，这实际上也是一个未解之谜
。按常理推
之，他有许多传人，《易龙图》等书籍在他身后的几十年或上百年间是不会佚
失的，但在他亲传或再传乃至
几传弟子的著述中却始终没有再现。这说明了一个事实，是
陈抟不愿意把他的研究成果公布于世，并留下遗
言，门下弟子门人也不得将他的研究成果
公布于世，这也致使其同道挚友不好把他的研究成果公布于世，从
而造成雷思齐在《易图
通变》中的欲说不说、闪烁其词，最终也未把他所见之《易龙图》图式公开。
“
原（元）始易龙图
”
到底是何图式？是何原因导致陈抟在研究明白以后，把他的研究记录《易龙图》、及其
研
究成果隐匿（或销毁）起来？是否就是笔者以上所推测的
“
这一
张图的内容是有关中华文明之起始，是中
华文学、哲学、易学、道学、医学、武学、数术
等诸学之源头
”
，其价值弥足珍贵，而且这张图之作用如同
一把双刃剑，可造福于人，也可祸害于人，陈抟认为还是不与公开为上。因此，《易龙图》等
解释
“
原（元）
始易龙图
”
之书籍随同陈抟老祖的归仙而佚失于世，而把已故设谜团之《龙图序》传出
，公诸于世。
六、解析：
陈抟之《易龙图》虽已佚失，所幸存有《龙图序》和见过《易龙图》全书的元代临川道士雷思齐所
著的《易
图变通》，以及陈抟传人刘牧、邵雍、周敦颐等人的著作传世，还有陈抟所书<
/p>
“
开张天挽马，奇逸人中龙
”
之
华山石刻，为破解《龙图易》留下蛛丝马迹。
（一）、
“
原（元）始易龙图
”
图式推测之一：
1
、《龙
图序》原文：
“
且夫龙马始负图，出于羲皇之代，在太古之先也
。
”
解析：
据王大有先生之《宇宙全息自律
?
总序
》：
“
大约发生在距今一万五千年左右的中华大地，至迟在七、
八千年
前，中华先民
……
开创了东方文
明（也是世界文明）的源头。
[
中国
-
--
笔者加
]
世代相传的河图洛书、易
经、
太极图等宇宙本体模式的文化解读，正是这一时代的产物。这一中华文明的奠基文明
，中华祖先称为
„
昆仑
陆吾开明氏
‟
所传的昆仑文明
”
。
“
羲皇之代，在太古之先
”
，是距今一万五千年至七、八千年前之中华昆仑文
明时代，是钻木取火
，结绳记事之代，是仰观天象，俯察地理
（了解、诠释天地之道，掌握天地变化规律）<
/p>
，
以图作字之代，中华先祖伏羲氏继承燧人氏之太古文明，以（木
）炭作画，用（草）绳结图，创作元始太极
八卦图
——“
元始易龙图
”
。
<
/p>
据此推测，
“
元始易龙图
”
是由图形符号、曲直线条所组成，是识天纪地、像天形地、经天纬地之图式。
由于
炭画与绳图不能久存，因此，在未进入棉帛应用之代，该图式只能在泥石表面和口传
之中流传，而且，由于
该图是中华太古文明之结晶，不是羲皇之传人与亲信也无从得见，
亦即此图是在少数人中隐秘流传，更何况
有秦始皇焚书坑儒之浩劫，造成中华太古文化传
承之断层，所以至今未有考古发现，也不见于传世之古籍。
陈
抟似有奇遇，得此万古之秘图
——“
元始易龙图
”
，也难怪他如此宝贵，就连他的研究记录《易龙图》，至
其仙去后也不肯公开于世了。
2
、《龙图序》原文：
“
今存已合之序
尚疑之，况更陈其未合之数耶！然则何以知之？答曰：于仲尼三陈九卦
之义，探其旨，所
以知之也。
”
解析：
“
今
存已合之序尚疑之，况更陈其未合之数耶！
”“
元始易龙图
”
是伏羲所留下的图式，图中的图形符号数量和
组合以及排列序位
，
为何会是这样的？这样排列的依据是什
么？是依据天地之数吗？是依据天之数吗还是地
之数呢？难道是依据《易经》所说的大衍
之数等等这些未合之数吗？
“
然则何
以知之？答曰：于仲尼三陈九卦之义，探其旨，所以知之也。
”
那么，
“
元始易龙图
”
中图形符号数量
和组合以及排列序位之理由从哪里去求证呢？答案是明确的，是
从孔子再三陈述的九个卦象中去求证，只要
弄懂孔子为什么要列出这九个卦的道理，也就
知道了
“
元始易龙图
”
中，为何有这样的图形符号数量和组合以
及排列序位的理由了。
“
仲尼三陈九卦之义
”
，据推测，孔子所列的九个卦，最有可能的为：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八经
卦和由乾坤二卦所组成的别卦天地否。
孔子
为何要再三陈述这九个卦呢？他是如何进行再三陈述的呢？从孔子释易中可以推测：他是从八宫卦、十
六卦、三十二卦、六十四卦的错综互变等等之关系来仔细分析解释，不厌其烦；并用否卦来解释泰极 否来，
否极泰来，天道轮回，物极必反之道理。
这也说明了
“
元始易龙图
”
与这九个卦关系密切，如以这九卦为经纬，那么乾坤为经，其他六卦为纬可组合成
圆图。据推测，这大概就是《龙图序》所说的
“
今存已合之序
”
，只不过原序排列是竖是横不得而知，但可肯
定不是圆或方之排列，而且其排序也不得而知。
从这里还可以推测出，此圆图大概就是
“
原（元）始
八卦图
”
，或者就是雷思齐所说的
“<
/p>
龙图离合变通图
”
。
3
、《龙图序》原文：
“
况夫天之垂象，的如贯珠，少有差，则不成其次序矣。
”
解析：
更何况在晴空万里的夜晚，如盖之天穹上布满了闪闪烁烁的群星，漫天的星星有疏有密。如果用银线把
一颗
挨着一颗的星星穿成一串，星星就如同成串的明珠，那么，晴朗夜晚的苍穹就形成了
串串明珠闪烁、井井有
序排列之天象。如果某个方位缺少这样成串的明珠，那么，这个天
空还不是乱了套，将会变成什么样子呢？
< br>4
、《龙图序》原文：
“
故自一
至于盈万，皆累累然，如系之于缕也。
”
解析：
因此，天空上的星星之排列，
就象数字从一数至万的排列一样，东南西北中满满地、有序地分布，而且如同
用金缕银丝
穿连系缚，固定在序列位置上。
5
、《龙图序》原文：
“
且若龙图便合，
则圣人不得见其象，所以天意先未合而形其象，圣人观象而明其用。
”
< br>
解析：
以天道来诠释
“
元始易龙图
”
中图
形符号数量和组合以及排列序位之道理，就会发现，假如伏羲在创制
《龙图》
时，就把天地之数或是大衍之数全部都用上去，那么，反而会象夜空的星象一样，满天星星，一览无 遗，只
知表象，抓不住实质，不知龙图之奥妙矣。所以，根据老天的用星星疏密有致之天
象告之的道理，伏羲把星
星划分成几大区块（三垣、四象、九天、二十八宿），并根据星
星们所呈现的图象，给他们就近连系组合，
编上序号，画成星图，用以知天时，制历法<
/p>
……
伏羲创制《龙图》时，所用的也正是这样的道理。
6
、《龙图序》原文
：
“
是龙图者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。<
/p>
”
解析：
<
/p>
所以说，现在秘传的
“
元始易龙图
”
中图形符号数量和组合以及排列序位，是伏羲根据天之显象，把天地
之数
或大衍之数进行组合排列，确定这样的序列是最合理，最有效用的；而孔子在研究《
龙图》明白了这个道理
以后，也采用伏羲只画图不说明的方式，只列出九个卦象来诠释《
易龙图》。
7
、小结：
以上为《龙图序》原文第一段的解析。陈抟在只有
334
字的《
龙图序》中，却用了占文章近一半的
153
字
< br>来阐述《易龙图》图中形符号数量和组合以及排列序位问题，和《易龙图》产生的历史背景，以及他的研究
成果。并在研究推演
《易龙图》
的过程
中，确定孔子也曾研究过
《易龙图》
，并排列出九个卦象用以诠
释
《易
龙图》。
如此重要的一段文章，在试图破解《龙图序》的易学研究者们，似乎都给予疏忽了，未引起重视。其实这段< /p>
文字，是破解《龙图序》的关键所在。陈抟采用层层推理，反复演绎的方式，用了占文章近
一半的
153
个
字告诉我们，
“
元始易龙图
”
是在中
华民族的
“
奠基文明
”
之代形成的，其图制版式的依据是天象、是地理、是
人事等等。
（二）、
“
原（元）始易龙图
”
图式推测之二：
8
、《龙图序》原文：<
/p>
“
始龙图之未合也，惟五十五数。
”
解析：
“
元始易龙图
”
所采用的未合之数到底是那种
，可以肯定，是在天地之数的五十五数之中，而不是大衍之数的
五十数之中。
9
、《龙图序》原文
：
“
上二十五，天数也。
”
解析：
天地之数五十
有五，是由二十五加三十所组成（
25+30=55
）。而天地
五十五之数中，在前的二十五是天数
（
1+3+5+7+9=2
5
，
5×
5
=25
）。
10
、《龙图序》原文：
“
中贯三五
九，外包之十五，尽天三天五天九并十五之位。后形一六无位，又显二十
四之为用也。兹
所谓天垂象矣。
”
解析：
“
元
始易龙图
”
之图式中，中间由三、五、九（
3+5+9=17
）三位数上下贯通（此为一解；其二是：图中心横
线上
“
六五
”
之数视为三五与一、天地至精图，图中心竖线上为九数，横竖十字线上之和为十五数，
< br>“
余
”
下十
五为外包之数），外面包围着十、五（
10+5=15
）二
位数，为什么要采用这五个数呢？是因为天三生木、天
五生土、天九成金，以及地十成土
、天五生土的天地生成之数与五行生克之关系，而确定这五位数在图中的
位置。那么还有
一、二、六、七、八五位数呢？后面的天一生水、地六成水（
1+6=7
）有其特殊的地方，其
之数一，在图中是看似不和其它的数连在一起的，之数六
，在图中是以叠加的形式出现的，它是以五的表象
居于土位（
6
－
5=1
），这样的五行生成之数与五
行生克关系的排列，既反映了天数的二十五，又显示出此
图以二十四为用之目的（
17+15
－
7=25
，
25
－
1=24
< br>）。
这样排列的依据是什么呢？据推测，是根据苍穹所
显示的天象排列序位而得出的。
1
1
、《龙图序》原文：
“
下三十，地数
也，亦分五位皆明五之用也。
”
解析：
天地之数由二十五加三十所组
成
（
25+30=55
）
，在后的三十是地数
（
2+4+6+8+10=30
，
6×
5
=30
）
。那么，
前面说
“
元始易龙图
”
之图式中，
所采用的是天数二十五，在这里怎么又会是地数三十了呢？其实道理是一样
的，地数三十
还是按照五行生成之数与五行生克关系来进行排列，天数二十五，地数三十，二数的公约数是
五，就是五行生成之数与五行生克关系这个关键所在。
12
、《龙图序》原文：
“
十分而为六，形地之象焉。六分而成四象，地六不配。在上则一不配，形二十四。
< br>在下则六不用，亦形二十四。
”
解析：
前面所说，在
“
元始易龙图
”
之图式中，地
六是以叠加的形式出现的，它是以五的表象居于土位，为什么要重
复这句话呢？是因为数
十分为六有两种关系和两层意思在里面，其一是：十可分为六与四，而六居土位，土
为天
之生数五，那么数十可转化为数九（
6
－
1+4=9
，
10
－
5
－
4=1
）；还有地十成土
，这是地之成数十转化
天之生数五，这样也就解决了数五与数六、数二十五与数三十之间
相互矛盾的关系，这就是因为土有生数五
成数十这种关系。其二是：十分为六与四，已知
图中数六居于土位（中央土），那么剩下的数四仍以天道论
之，就可以理解为五行之中其
他的水、木、火、金四行，也就演化成了青龙东方木，朱雀南方火，白虎西方
金，玄武北
方水之四象（方位）。在
“
元始易龙图
”
中，因为有了玄武之水象，所以数六（地六成水）虽然居
于中
央土之位，还是因为引入玄武（水）、青龙（木）、朱雀（火）、白虎（金）等四象，从而使五行生克
关系在图中圆满地得到了解决。
前面所讲，
“
元始易龙图
”
所
采用的未合之数是在天地之数的五十五数之中。而在
“
元始易龙
图
”
之图式中，天
数二十五，
其数一
“
高高在上
”<
/p>
，
看似不与其它的数连在一起的
（
“
在上
„
天数二十五
中
‟
则一不配
”
，
25
－
1=24
< br>）
，
这样就显示出此图以二十四为用之目的；在这里地数
三十，也因为数六（居中）的不用（
“
在下
„
地数三十中
‟
则六不用
”
，
30
－
6=24
），同样显示出此图以二十四为用之目的。
按天地两个二十四之数都是由六与四组成
（
6×
4=24
）
，这就是说，
地数的三十之中已包含了天数的二十五，
推测
“
元始易龙图
”
由地数三十所组成。
13
、《龙图序》原文：
“
后既合也，天一居上为道之宗，地六居下为地之本，三干地二地四
为之用。三若在
阳则避孤阴，在阴则避寡阳。
”
解析：
在上面的小节中已
讲过，
“
元始易龙图
”
之图式中，地数与天数的组成以及两数之间的关系（推测是用地数三
十为此图的
数字排列），这是图制版式中数列自上至下之排列，也就是说，这是未合之数（推测为
“
元始易
龙图
”
之图式）
。那么，如果把
“
元始易龙图
”
中的数字排列，按照上天所显示的天圆之象把数列围合起来之
后
（已合之数图
。
推测此图为
“
易龙图
”
之图式或是
“
龙图离合变通图
”
< br>之图式
——
即是龙图易之
“
元始八卦图
”
或为
“
龙图围合图
”
），那么数一位居上，
数六位居下。数一位上、为天、为乾、为阳，这是天道轮回之宗（起、
元）点；数六居下
、为地、为坤、为阴，这是地道轮回之根本。
如果把此圆图分
为四面八方（四象八卦）的话，乾坤为经（竖），其他六卦为纬。用四条直线把平面圆分而
为八，已知乾坤为竖线，那么，其它三条直线（三干线）是：地二为火，
[
天三为木
]
，地四为金。以天道左
旋之理用之，四条直线的排列顺序为乾位一
（竖线）
，
离火为二（斜线）
，震木为三
（横线）
，兑金为四（斜
线），则四面八方（四象八卦）成矣。
如果再把这三条直线引用为八经卦的每单卦之卦画（划）时，在阳为乾卦，在阴为坤卦，那么，
在乾卦直线
下头的是坤卦，而乾为天，坤为地，上天下地无需避也。然太阳为孤阳，太阴
为孤阴，则相对相冲宜避之。
如何避？太阴须移位。且坤卦居下与
“
地六居下为地之本
”
句相矛盾，其
实这是表象。乾为太阳，坤为太阴，
太阳一连，太阴二断；乾数一，坤数八，而太阳数为
一，太阴数为二，太阴数二加水之地数六和而为坤数八
（
2+6
=8
），太阴让位于坤矣，不矛盾也。
数三者为太阳数一（孤阳）与太阴数二（孤阴）相合之数，
“
三若在阳则避孤阴，在阴则避寡阳
”
，即是说太
阳太阴须相避。坤居太阴之位，则太阳太阴不相对而互避矣。
这样既解决了乾坤（天地）为经（定位），震出东方，孔子著《易传
?
说卦》诠释易之理；又揭开了
“
三若在
阳则避孤阴，在阴则避寡阳
”
之谜底；还阐述了
八经卦总数三十六与地数三十之间之矛盾，更内证了
“
元始易<
/p>
龙图
”
采用地数三十之推测。
14
、小结：
以上为《龙图序》原文第二段的解析。陈抟在此段文字里，大量应用了天数地数等数的概念，如五十五、二
十五、三十、二十四，一、二、六、九、五、十等等，却故意避而不谈五行相生相克、五行生
成之数之关系。
众所周知，在易学里，阴阳、五行、八卦始终是联系在一起的，三者缺一
不可。没有五行，八卦就不能进行
错综互变之运化；没有五行生克之关系，八卦因此就不
能付之应用（数理占测），缺少五行，就形成不了易
学。
如此明白的道理，如此重要的作用，以陈抟的学术水平能不用之吗？答案只有一个，这是陈抟
之故意。他故
布迷阵，把后来者引入数字圈中打转，因此触摸不到《易龙图》之实质；反
而言之，这可能也是陈抟留给后
人破解《龙图易》之钥匙。所以，破解《龙图易》的关键
，在于五行生成之数、生克关系之运用。
其实，陈抟在此段文
字里还是比较直白地泄露了《龙图易》中数列序位问题，以及多次强调
“
天、地
”
之数，
虽然隐去
“
生、成
”
之义，
然而还是给后人留下了一些破解《龙图易》的线索。
陈抟老祖
著作《龙图序》用文之简洁，用意之隐晦，用心之艰难，无非是想把自己的研究成果以谜面之形式
公开一小部分，用以教导门人弟子深入研习，而把其精华部分隐匿起来，传给隐于世外之门人。因此推测
，
《龙图易》并没有失传，
“
元始易龙
图
”
、
“
元始
太极图
”
、
“
元始八卦图
”
、
“
元始河图
”
等等易（图）学之精华，
总有一天会被世人重新发现。
（三）、
“
原（元）始易龙图
”
图式推测之三：
15
、《龙图序》原文：
“
大矣哉！龙图之变，歧分万途。今略述其梗概焉。
”
解析：
“
元始易龙图
”
展示了中华民族先祖伏羲氏的知识、智慧之结晶
，包涵中华太古文明之结晶，包容了中华文明
之起始，是中华文学、哲学、易学、道学、
医学、武学、数术等等诸学之源头，真是太伟大了。
“
元始易龙
图
”
之图式，看似简单，但是其中的变
化是无穷尽的；其研究破解的方法好象是很多很多，但是真正能够破
解的方法只有一个，
其它的方法都是错误的，这是研究验证后的心得体会。
而今，
把自己研究
“
元始易龙图
”
的大概情况与结果，叙述记录下来以待后来者。
无闻居士按：陈希夷先生所撰之《易龙图》一书，不知出于何因，最终还是没有公之于世，仅传出该书之序
言
——
《易龙图序》
。从
《龙图序》
传世的一千多年来，引起对该序的真伪之争不说
，还造成千余年来的
“
河、
洛
”
之争，时至今日未有定论。
16
、总结
陈抟，字图南，四川夔州府人氏，自号扶摇子，宋太宗赐号希夷先生，又称华山道士，道
门称之为陈抟老祖。
生于唐代懿宗咸通十二年（
871
）六月二十八日，逝于宋代太宗端拱二年（
989
）七月二十二日，享年
118
岁，为道教太华派（老华山派）
开山鼻祖。
陈抟以《龙图序》之文名，用了
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个字，简单扼要、高深隐晦地写下自己数十年研究《易龙图》的成果，
并因此开创了中华图解
“
图书
”
易学之朝流，是中华象数
“
图书
”
易学之鼻祖。
据传，他得道家秘藏（《易龙图》
——“
元始易龙图
”
）于麻衣道者，为研究、诠解、验证此图（中华易学、
医学、武学、养生学、数术、文学、哲学、道学、佛学、儒学等诸学之源头）之应用而隐居武当
山二十余年
（其中有八年余隐居浙江天台山验证武学），后移居华山四十年，终生研易修
道，探求宇宙乾坤天地人身之
奥妙而隐居山野。
为传承中华太古文明之结晶，陈抟把自己研究《易龙图》的成果，选择其中以先天命名的《先天太极图
》，
《河图》、《洛书》和《先天八卦图》传于弟子钟放。种放之后分为三支，各自继承
陈抟之研究成果，由一
分而为三，各有继承，各有发展
[3]<
/p>
。
《先天太极图》三传至周敦颐，四传
至程颢、程颐兄弟，继承陈抟之武（养身）术，创立宇宙万物本原说。