(完整word版)陈继儒《安得长者言》
-
陈继儒《安得长者言》
吾本薄福，人宜行厚德事；吾本薄德，人宜行惜福事。
闻人善则疑之，闻人恶则信之，此满腔杀机也。
静坐然
后知平日之气浮，守默然后知平日之言躁；省事
然后知平日之费闲，闭户然后知平日之交
滥；寡欲然后知平
日之病多，近情然后知平日之念刻。
偶与诸
友登塔，绝顶谓云：大抵做向上人，决要士君子
鼓舞。只如此塔甚高，非与诸君乘兴览眺
，必无独登之理。
既上四五级，若有倦意又须赖诸君怂恿，此去绝顶不远。既
到绝顶，
眼界大，
地位高，
又须赖诸君提撕警惺，
跬步少差，
易至倾跌。只此便是做向上
一等人榜样也。
男子有德便是才，女子无才便是德。
士君子
尽心利济，使海内人少他不得，则天亦自然少他
不得。即此便是立命。
< br>
吴芾云：与其得罪于百姓，不如得罪于上官。李衡云：
与其进而负于君，不若退而合于
道。二公南宋人也，合之可
作出处铭。
名利坏
人，
三尺童子皆知之。
但好利之弊使人不复顾名，
而好名之过又使人不复顾君父，世有妨亲命。
以洁身讪朝庭以卖直者。是可忍也？孰不可忍也。
宦情太
浓，
归时过不得；
生趣太浓，
死时过不
得。
甚矣！
有味于淡也。
贤人君子专要扶公论正易之。所谓扶阳也。
清苦是
佳事，虽然天下岂有薄于自待而能厚于待人者
乎？
一念之
善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以
役使鬼神。
黄帝云
：行及乘马不用回顾，则神去令人回顾。功名富
贵而去其神者岂少哉？
< br>
士大夫当有忧国之心不当有忧国之语。
属官论
劾上司时论以为快。但此端一开，其始则以廉论
贪，其究必以贪论贪矣。又其究必以贪论
廉矣。使主上得以
贱视大臣，而宪长与郡县和同为政可畏也。
责备贤者毕竟非长者言。
做秀才，如处子，耍怕人；既入仕
，如媳妇，要养人；
归林下，如阿婆，要教人。
广志远
愿，规造巧异，积伤至尽，尽则早亡。岂惟刀钱
田宅，若乃组织文字，以冀不朽至于镂肺
镌肝，其为广远巧
异，心滋甚，祸滋速。
大约评论古今人物不可，便轻责人以死。
治国家
有二言，曰：忙时闲做，闲时忙做。变气质有二
言，曰：生处渐熟，熟处渐生。
看中人看其大处不走作，看豪杰看其小处不渗漏。
火丽于
木丽于石者也。方其藏于木石之时，取木石而投
之水，水不能克火也一付于物即童子得而
扑灭之矣。故君子
贵翕聚而不贵发散。
甔甔子
每教人养喜神，止庵子每教人去杀机。是二言，
吾之师也。
朝廷以
科举取士，使君子不得已而为小人也。若以德行
取士，使小人不得已而为君子也。
奢者不特用度过侈之谓。凡多视，多听，多言，多动皆
是暴殄天物。
鲲鹏六月息，故其飞也。能九万里仕，宦无息机，不仆
则蹶。故曰：知足不
辱，知止不殆。
人有嘿坐独宿悠悠忽忽者，
非出世人
，
则有心用世人也。
读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。
初夏五
阳，用事于干，为飞龙草木，至此已为长旺。然
旺则必极，至极而始收敛，则已晚矣。故
康节云：牡丹含蕋
为盛，烂熳为衰，盖月盈日午，有道之士所不处焉。
< br>
医书云：居母腹中，母有所惊，则主子长大时发颠痫。
今人出官涉世，往往作风狂态者
，毕竟平日带胎疾耳，秀才
正是母胎时也。
士大夫
气易动心易迷，专为
立界墙、全体面
<
/p>
六字断送
一生。夫不言堂奥而言界墙；不言腹心而言体面，皆是向
外
事也。
任事者当置身利害之外；建言者当设身利害之中。此二
语其宰相台谏之药石乎？
乘舟而遇逆风，见扬帆者不无妬念
。彼自处顺，于我何
关？我自处逆，于彼何与？究竟思之，都是自生烦恼。天下
事大率类此。
用兵者仁义可以王，治国可以霸，纪律可以战，智谋则
胜负共之，恃勇则亡。
出一个丧元气进士，不若出一个积
阴德平民。救荒不患
无奇策，只患无真心，真心即奇策也。
凡议论要透，皆是好，尽言也，不独言人之过。
吾不知
所谓善，但使人感者即善也。吾不知所谓恶，但
使人恨者即恶也。
讲
道学者得其土苴，真可以治天下，但不可专立，道学
门户使人望而畏焉。严君平买卜，与
子言依于孝，与臣言依
于忠，与弟言依于弟。虽终日谭学而无讲学之名，今之士大
夫恐不可不味此意也。
天理，凡人之所生；机械，凡人之
所热。彼以熟而我以
生，便是立乎不测也。
青天白
日，
和风庆云，
不特人多喜色，
即鸟鹊
且有好音。
若暴风怒雨，疾雷闪雷，鸟亦投林，人亦闭户乘戾之感。至
< br>于此乎，故君子以太和元气为主。
颐卦：慎言语、节饮食。然口之所
入者，其祸小；口之
所出者，其罪多。故鬼谷子云：口可以饮，不可以言。
< br>吴俗：坐定輙问新闻。此游闲小人入门之渐，而是非媒
孽交构之端也。地方无新闻
，可说此便是好风俗、好世界。
盖讹言之讹字，化其言而为讹也。
富
贵功名上者，以道德享之，其次以功业当之，又其次
以学问识见驾驭之，其下不取辱则取
祸。
天下容有曲谨之小人，必无放肆之君子。
人有好
为清态而反浊者；有好为富态而反贫者；有好为
文态而反俗者；
有好为高态而反卑者；
有好为淡态而反浓者；
有好为古态而反今
者；有好为奇态而反平者。吾以为不如混
沌为佳。
人定胜天，志一动气，则命与数为无权。
偶谭司
马温公资治通鉴，且无论公之人品、政事，只此
闲工夫何处得来？所谓君子乐得其道，故
老而不为疲也。亦
只为精神不在嗜好上分去耳。
捏造歌
谣，不惟不当作，亦不当听，徒损心术，长浮风
耳。若一听之，则清净心田中，亦下一不
净种子矣。
人之嗜名节、嗜文章、嗜游侠、如嗜酒然，易动客气，
当以德性消之。
有穿麻服白衣者，道遇吉祥善事，相与牵而避之，勿使
相值其事，虽小其心则厚。
田鼠化为鴽，雀入大海化为蛤，虫
鱼且有变化，而人至
老不变何哉？故善用功者，月异而岁不同，时异而日不同。
好谭闺门及好谈乱者，必为鬼神所怒，非有奇祸则有奇
穷。
< br>
有济世才者，自宜韬敛，若声名一出，不幸而为乱臣贼
子所劫，或不幸而为权奸佞幸所
推，既损名誉，复掣事几。
所以《易》之‘无咎无誉
'
，庄生之才与不才，真明哲之三窟
也。
不尽人
之情，岂特平居时？即患难时人求救援，亦当常
味此言。
俗语，
近于市纤语，近于娼诨语，近于优士君子，一涉
此，不独损威，亦难迓福。