无不是种庄稼的土地，百姓没有闲置不用的犁头，田里没有深草，

不侵占 农时，不使百姓抛下他们的农事。百姓优裕而无匮乏，安乐

而不疲惫，国都里的工程都按 照计划进行了安排，县里的百姓也按

照次序轮番服役。现在在陈国，道路不能辨认，田地 埋在荒草中间，

庄稼长成而不收获，百姓疲于为国君的享乐服役，这就抛弃了先王

的法制。

周朝的 《秩官》篇有记载说：

‘

同等国家的宾客到达，关尹将这个消< /p>

息报告国君，小行人持着符节前往迎接，候人为宾客引路，卿出郊

外慰劳，门尹打扫城门，太祝主持祭祀，司里安排宾馆，司徒调集

徒役，司空视察道路， 司寇纠察奸盗，虞人送进木材，甸人堆积柴

薪，火师监督火烛，水师监督洗涤，膳宰送上 熟食，廪人献上谷物，

司马陈上草料，工师检查车辆，百官各自将供应宾客的物品送来。

’

宾客入境好象回到家里一样，所以大小宾客无不怀念主人的惠 爱。

要是大国的宾客到达，就按照等次加一等，更加恭敬。至于天子的

< br>使臣到达，就均由各部门主管官员主持接待事宜，上卿加以监督。

如果天子巡视诸 侯，就由国君亲临监督接待事宜。现在单朝虽然不

才，在周室也有亲族的名分，奉天于之 命作为过路的宾客到达陈国，

而掌管迎送宾客的官员没有到场，这是蔑视先王的官职。< /p>

先王的训令有这样的话：

天理奖赏善良，惩罚邪恶。所以大凡我们

治国， 不要顺从违背法度的事，不要趋于怠惰和荒淫，各自遵守法

度，以承受上天的福佑。

’

现在陈侯不考虑延续后代的常理，抛弃自

己的正妻和妃嫔，而带领辅佐大臣到夏家去纵淫，不是亵渎自己的

同姓吗？陈国是我们太 姬的后代，抛弃国君的冠服而戴着楚冠外出，

不是忽视法度吗？这又一次触犯了先王的训 令。

对于从前先王的教导，努力去 奉行，还恐怕从君位上跌下来，如果

废弃先王的教导，抛弃他的法度，蔑视他的官职，触 犯他的政令，

将用什么来守护国家？处在大国中间，而没有这四条，还能长久

”

桀紂之失天下也

《孟子》

孟子说：

“

桀和纣失去了天下，是因为失去了人民；失去人民， 是由

于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人

< br>民有办法，赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要

的，就给他们积 聚起来，他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。人

民向于仁，如同水往下方流、野兽奔向 旷野一样。所以，替深水赶

来鱼的是水獭；替树丛赶来鸟雀的，是鹞鹰；替汤王、武王赶 来百

姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸

< br>侯们就会替他把人民赶来。哪怕他不想称王天下，也不可能了。现

在想称王

天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不< /p>

积存，好就终身得不到。如果不立志在仁上，必将终身忧愁受辱。

以至于死亡。《诗经》上说：

‘

那怎能把事办好，只有一块儿淹 死

了。

’

说的就是这种情况。

舜發于畎畝之中

《孟子》

舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐

的工作中被举用，管 夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从

海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举 用登上了相位。所以上

天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，

使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，

使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使

他的性格坚定，增 加他不具备的才能。人经常犯错误，然后才能改

正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所 作为；这一切表现到脸色

上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持 法

度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便

经常导致灭亡。这样以后，人们才会知道忧患激励人奋起，使人生

存、发展，而安逸 享乐使人委靡，必将导致死亡。

胠箧

《莊子》

为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要收

紧绳结、加固插闩和 锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。可是一

旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑 着口袋快步跑了，唯恐

绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样，那么先前所谓的聪明

作法，不就是给大盗作好了积聚和储备吗？

所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗 积聚

财物的吗？所谓的圣人，有不替不盗守卫财物的吗？怎么知道是这

< br>样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，

鱼网所撒布的水 面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。整个国境

之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方 ，所有用来建置邑、屋、州、

闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人 的作法！

然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃

夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规

与制度也一 块儿劫夺去了。而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于

尧舜那样安稳的地位，小的国家不 敢非议他，大的国家不敢讨伐他，

世世代代窃据齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同 那里圣明的

法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？

牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到

围困 ，圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人，释放盗贼，天

下方才能太平无事。

圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整 个社会都重用圣人治理天

下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来 计

量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、

< br>秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给

天下人制定符、 玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；

给天下人制定仁义来规范人们的道德和 行为，那么就连同仁义一道

盗窃走了。怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东 西的

人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门

< br>方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大

盗、高居诸侯之 位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，

即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即 使有行刑杀戮的威严不可能

禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣 人的

过错。

因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些

所谓的圣人，就是治 理天下的利器，是不可以用来明示天下的。所

以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃 掷玉器毁坏珠宝，小的

盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛

折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可

以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳

朵，天下人方能保全 他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住

离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的 视觉；毁坏钩弧和墨线，

抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本 的

智巧。因此说：

“

最大的智巧就好像 是笨拙一样。

”

削除曾参、史

?

的

忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才< /p>

能混同而齐一。人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；

人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原

本的智巧，那么天下 就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那

么天下就不会出现邪恶。那曾参、史

?

、杨朱、墨翟、师旷、工倕和

离朱，都外露 并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是

圣治之法没有用处的原因。