名言警句体现的哲学原理和方法论
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名言警句体现的哲学原理和方法论
第一部分
辩证唯物论部分
< br>◆恩格斯说：
“
一切观念都来自经验，
< br>都是现实的反映——正确的或歪曲的反映。
”
这句话告诉
我们不管是正确的思想意识还是错误的思想意识都是客观存在在人
脑中的反映，
世界上先有物质后有意识，
物质决定意识，
意识
是人脑对物质的反
映。
◆恩格斯说：
“
一切宗教都不过是支配人们日常生
活的外部力量在人们头脑中的
幻想的反映„„
”
这句话告诉我们宗教观念仍然是客观存在在人脑中的反映，
世
< br>界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是人脑对物质的反映。
◆孟子说：
“
心之官则思。
”荀子说：
“
心者，形
之君也，而神明之主也
。
”李时珍
说：
“
人的记忆皆在于脑。
”
这些论断的共同点在于人们的思考活动，
必须有一定
的物质器官作基础。
◆
“
树欲静而风不止
”
这句
话反映了客观事物的存在与发展是不以人的意志为转
移的。
◆
“
按图索
骥
”
的出发点是书本上的个别词句和结论，
是从主观出发的教条主义、
本本主义的表现，
其错误在于主
观认识脱离当时当地的客观实际，
违背了一切从
实际出发。
◆“
桑条无叶
土生烟，箫管迎龙水庙前。朱门几处耽歌舞，犹恐春阴咽管弦。
”
体现的哲学道理是：
人们的利益立足点不同，
阶级立场不同，
对同一客观事实的
评论也会不同。人们对客观事物的认识是否正
确受到主观因素的制约。
◆“
仁者见仁，智者见智
”
< br>体现的哲学道理是：人们的知识构成不同，对同一
客观事实的评论也会不同。人们
对客观事物的认识是否正确受到主观因素的制
约。
◆我国南北朝时期的范缜说：
“
形存则神存，形谢则神灭
”
、
“
形者神之质，神者
形之用
”
。体现的哲学道理是世界上先有物质后有意识，物质决定意识；要求我
们一切从实际出发，使主观符合客观。
◆英国哲学家贝克莱认为“
存在即被感知
”
、
“
物是观念的集合
”
。从哲学上看，
这种观点认为世界上先有意识，
后有物质，
不是物质决定意识，
而是意识决定物
质，属唯心主义。
◆“
天地合而万物生，阴阳接而变化起。
”意思是说，宇宙
万物不是神创造的，
而是天地、阴阳自身矛盾运动的结果。承认世界是物质的，而不是意
识的，世界
上先有物质后有意识，物质决定意识。
1
<
/p>
◆“
有信路路畅通，无信步步难行
”体现
了意识具有反作用，正确的意识促进客
观事物的发展，
错误的意
识阻碍客观事物的发展；
这就要求我们重视意识的作用，
重视精
神的力量，自觉树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。
第二部分
唯物辩证法部分
< br>◆“
雨露滋润禾苗壮，万物生长靠太阳
”
体现了联系具有普遍性，要求我们用
联系的观点看问
题。
◆《淮南子》中说：
“
走不以手，缚手不能集疾；飞不以尾，屈尾不能远。
< br>”这表
明了事物内部各要素是相互影响、相互制约的关系。
◆“
古人云：不谋全局者，不足
以谋一域；不谋万世者，不足以谋一时。
”这段
话说明整体居于
主导地位，
整体统率着部分，
要求我们认识和处理问题时，
必须
从整体上把握事物的联系。
◆“
只见树木，不见森林
”
、
“
一叶障目，不见泰
山
”是孤立地、片面地看问题的
体现，要求我们要从整体上全面
把握事物各要素之间的联系。
◆“
无风不起浪
”
、
“
虚心使人进步，骄傲使人落后
”体现的哲理是：因果联系具
有普遍性和客观性，要求我们自觉树立因果观念，增强活动的自觉性和预见性。
◆“
人无远虑，必
有近忧
”
、
“
前事不忘，后事之师
”这两句话都强调了任何事物
都处在因果联
系之中，
要求我们自觉树立因果观念，
增强活动的自觉性和预见
性。
◆亚里士多德说：
“
在任何状态中或在某一状态中的一只手不能算是人的一部分；
只有那只活着的能工作的手，
才算是人的一部分，
假如是只死手就不算是人的一
部分了
”
。这句话体现的哲理是：部分是整体中的部分，部分离不开整体。
◆“
种瓜得瓜，种豆得豆
”
；
“
龙生龙，凤生凤，
老鼠生子打地洞
”
。体现了规律
是事物
运动过程中的必然联系；内因是事物变化发展的根据。
◆“
一着不慎，满盘皆输
”
、
“
牵一发而动全身
”共同体
现的哲学道理是：一定条
件下，关键部分的性能对整体的性能状态起决定作用。
◆“
守株待兔
”错误在于把事物的偶然联系当作必然联系。
◆“
善有善报，恶有恶报；不是不报
，时辰未到，时辰一到，一切都报
”这句话
肯定了事物之间存在
着因果联系，但没有看到因果联系具有客观性。
◆
“
见小利则大事不成
”
体现的哲学原理及方法论是整体居于主导地位，
整体统
率着部分，要求我们认识和处理问题时，必须从整体上把握事物的联系。
2
<
/p>
◆“
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家
”
体现了人类社会是变化发展的。
◆
“
世异则事异，
事异则备变
。
”
体现的哲学原理及方法论是事物是变化发展的
，
这就要求我们用发展的观点看问题。
◆我国近代思想家龚自珍说：
“
自古至今，法无不改，势无不积，事例无不变迁，
风气无不移易。<
/p>
”体现的哲学原理及方法论是事物是变化发展的，这就要求我们
用
发展的观点看问题。
◆白居易在《
杨柳枝》中写道：
“
古歌旧曲请君听，听取新翻杨柳枝。
”刘禹锡在
《杨柳枝词》写道：
“
请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝
。
”这两句诗体
现的哲理
是：事物是变化发展的，要开拓创新而不可因循守旧。
◆“
坐地日行八万里，巡天遥看一千
河
”
、
“
太阳
每天都是新的
”
、
“
< br>逝者如斯夫，
不舍昼夜
”这几句话形象地说明了万事万物
都处在永恒的运动变化发展之中。
◆“
野火烧不尽，春风吹又生
”
、
“
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春
”
、
“
芳林新
叶催旧
叶，流水前波让后波
”体现的哲学原理及方法论是：事物是变化发展的，
这就要求我们用发展的观点看问题。
◆唐朝诗人杜苟鹤在《小松》中写道：
“
自小刺头深
草里，而今渐觉出蓬篙。时
人不识凌云木，
直待凌云始道高。<
/p>
”
这首诗给我们的启示是：
事物是变化发
展的，
这就要求我们用发展的观点看问题；
新事物是不可战胜的
，
要促进新事物的成长。
◆“
士别三日，即更刮目相待。
”这句话告诉我
们一成不变的事物是不存在的，
要用发展的观点看问题。
◆董仲舒说：
“
道之大原出于天，天不变，道亦不变
。
”这种观点认为世界
上的事
物是静止不变的，
否认了事物的发展变化；
是形而上学的观点；
否认了物质决定
意识，属于唯心
主义的观点。
◆“
万物都在运动，但只是在概念中运动
”
、
“
不是风动，不是嶓动，仁者心动
”
这两句话都认为世界上的事物是运动的，
却否认了是物质在运动，
是一种典型的
离开客观物质谈运动的唯心主义观点。
◆“
刻舟求剑
”的错误在于只承认物质而否认运动，属于形而上学的观点。
◆“
鸿雁出塞北，乃在无人乡。举翅
万余里，行止自成行。冬节食南稻，春日复
北翔。
”这首诗体现
了生物的运动变化是有某种确定不移的基本秩序的，生物的
运动变化都是有规律的。
◆“
月有阴晴
圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。
”说明自然界和人类社会都是
有规律的。
3
◆
“
人类可以通过改变自然来使自然界为自己服务，
来支配自然界。
但我们每走
一步都要记住，
人类统治自然界
决不是站在自然界之外的，
我们对自然的全部统
治力量就在于能
够认识和正确地运用自然规律。
”这段话表明的哲学道理是发挥
主观能动性要与尊重客观规律相统一。
◆“
庖丁解牛，游刃有余；拔苗助长，苗枯田荒。
”给我们
的启示是规律具有客
观性，既不能被创造，也不能被消灭，集中表现在它具有不可违抗性
，要求我们
必须按客观规律办事。尊重客观规律是取得成功的基础。
◆俗话说
“
< br>劈柴不照纹，
累死劈柴人
”
这句
话告诉我们人们是否按客观规律办事。
决定着人们发挥主观能动性能否收到积极效果。<
/p>
◆英国哲学家培根说：
“
要命令自然，
就必须服从自然。
< br>”
对这句话给我们的启示
是发挥主观能动性受客观规律和
客观条件制约。
◆孔子说：
“
学而不思则罔。
”毛泽东说：
“
多思出智慧
”
。这说明思
考在认识事物
的本质与规律过程中起着非常重要的作用。
◆“
天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗
，率皆有法
”体现了万事万物的运动都是有
规律的。
◆唐朝诗人李商隐有首诗这样写道：
“
从来系日乏长绳，水去云归恨不胜，欲就
麻姑
买沧海，一杯春露冷如冰。
”这首诗主要蕴涵的哲学道理是事物运动有其自
身的规律，它是不以人的意志为转移的。
◆荀子
“
制天命而用之
”
的观点给人的哲学思考是：
认识自然界要发挥主观能动
性；利用自然规律首先要掌握规律。
<
/p>
◆荀子说：
“
天行有常，不为尧存，不为
桀亡
”
；
“
天
不为人之恶寒也辍冬，地不
为人之恶辽也辍广
”
。体现的哲学道理是规律存在和发生作用不以人的意志为转
移。
◆孔子说：
“
工欲善其事，必先利其器。
”主要体现的哲理是要做到按规律办事，
先要创造一定条件。
◆《孙子兵法》曰：
“
投入亡地然后存，陷入死地而后生<
/p>
”
。韩信据此背水一战，
大败赵军；马谡
据此屯兵山下，痛失街亭。同是根据《兵法》但却造成两种不同
结果，
< br>这说明具体问题具体分析是解决矛盾的关键，
要坚持主观与客观具体的历
史的统一。
◆《孙
子兵法》曰：
“
水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水
无常形，
能因敌而取胜者，谓之神。
”从哲学观点看，这段话表
明事物发展不同阶段上的
矛盾具有不同的特点，尊重客观规律和发挥主观能动性是统一的
。
4
◆黑格尔说：
“
在纯粹的光明中，就象在纯粹的黑暗中一样，什么也看不见。
”这
< br>体现了矛盾是事物自身包含的既对立统一的关系。
<
/p>
◆孟子说：
“
尽信书，则不如无书
”
，从哲学上启示我们在一定条件下，事物会向
自己相反方向转化。
◆老子说：
“
祸兮福之所倚，
福兮祸之所伏。
”
所包含的哲理是矛盾双方相互依存，
在一
定条件下相互转化。
◆老子说：<
/p>
“
将欲弱之，
必固强之；
将欲废之，
必固兴之；
将欲夺之，
必固与之。
”
这一段话体现哲理是矛盾双方依据一定条件可
以向其对立面转化。
◆老子说：<
/p>
“
有无相生，
难易相成，
长短相较，
高下相倾，
音声相和，
前后相随。
”
这段话说明矛盾双方相互依赖，互为存在条件
。
◆孔子曰：
“
爱人者则人爱人，
恶人者则人恶人。
”
这一思想体现的哲理有事物之
间的因果联系是客观的；<
/p>
矛盾的双方是不可分的；
矛盾着的双方在一定条件下各
向自己相反的方向转化。
◆“
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有
难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
”这句话体现
的哲理是矛
盾双方在一定条件下向各自相反的方向转化。
◆老子说：
“
天下皆知美之为美，斯恶也；皆知善之为善，斯不善也。
”这主要说
< br>明美与丑，善与恶是对立统一的关系。
◆“
安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱
”
；
“
人无远虑，必有近忧
”
；
“
生于忧
患，死于安乐。
”这些名言揭示的共同哲理是矛盾双方在一定条件下会向相反的
方向转化。
◆
“
世外桃源该多好，无奈风波添烦恼。只缘矛盾来捉弄
,
它是庸人爱自扰
”此
诗的错误在于幻想没有予
盾，否认了矛盾的普遍性和客观性。
◆
“
讳疾忌医
”
的错误在于否认了矛盾的普遍性和客观性，
告诫我们承认矛盾的
普遍性与客观性，是正确对待矛盾的前提。
◆“
最大的问题，是认为自己没有问题
”告诉我们
承认矛盾的普遍性与客观性，
是正确对待矛盾的前提，
要敢于承
认和揭露矛盾，
而不能害怕矛盾、
回避矛盾和
< br>掩盖矛盾。
◆毛泽东说过：
“
将来有将来的两点，现在有现在的两点，各人有各人的两点。
总之，是两点而不是一点。说只有一点，叫知其一不知其二
”<
/p>
。这句话告诉我们
要善于全面分析矛盾，坚持两分法，防止片面性
。
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