《鲁宾逊漂流记人物形象分析》
-
鲁滨逊人物形象分析
近三百年来，《鲁滨孙漂
流记》一直风靡全球，成为世界文学史上不朽的名著。它的魅
力何在呢？应该说，
这归功于笛福成功地塑造了鲁滨逊这个极具个性色彩的人物。
在鲁滨孙
那里，冒险、坚忍、毅力、智慧、勇气、果敢、富于进取、开拓创新全都集于一身，为一
切
不甘平凡，不安于现状的人们提供了他们心中所寄托的英雄形象。
首先，
< br>鲁滨孙是一个不安分的冒险者。
在家中，
父辈所有的希望
全都放在了鲁滨孙一个
人身上。
父亲要求儿子老老实实地靠自己
的勤勉和努力挣一份家财，
过一辈子安适而惬意的
生活。但是这
个孩子遨游四海的念头从没有改变过。于是，他背着家庭，私自出海，尽管道
路坎坷，<
/p>
可是最终一种
“神秘而有力的天数经常逼着我们自寻绝路，
使我们明明看见眼前是
绝路，还是要冲上去。”情感战胜了理智。在鲁
滨孙看来，没有比冒险和开拓进取更刺激和
好玩的事情了。骤然成为巨富，和妻子、孩子
的家庭之乐，岁月催人老的无情，这一切依然
难以阻挡鲁滨孙的步伐。
< br>侄儿的劝说，
不过是鲁滨孙伺机而动的诱因，
真正的原动
力仍然是
他不习惯平凡生活、无意安适生活的所致。这样，鲁滨孙开始了新一轮的冒险历
程。
第二，
鲁滨孙是一个勇敢的实践者。
《鲁滨孙漂流记》中最精彩
的一段莫过于他在岛上
生活的日子。
人们常言，
人生不如意事者十之八九。
若我们有机会置身于几近与世隔绝的孤
岛，
那么就可以体验生存的极限究竟有多大，
自己承
受的压力究竟能达到何种程度。
鲁滨孙
不是一个幻想家，
也非在困难面前消极作为的懦夫。
他注重的是实际，
< br>关注的是自己的生存。
于是，在
28
年的孤岛生活中，生存成了他整日整夜“劳心劳力”的主题。搬运船上用品、
营造住
处、
驯养山羊、
种麦植稻、
置办桌椅、
烤制面包等等，
都在他的手脚并用中施展开来。
无论是在肉体上还是在精神上，
他都在为满足的愉悦而努力、
< br>而奋斗。
苦变成了乐，艰辛成
为了享受，有什么不能克服
的，有什么不能做到的呢？仔细读读鲁滨孙制作面包的情节吧，
在那里我们可以体会到人
类的精巧，
人类的智慧和人类的创造，
可以证明
“人类的活动能够
取得什么样的成就！
”
故而，
在
《鲁滨孙漂流记》
里，
我们读到的是一个奋斗者的拼搏心声，
看到的是一个开拓者
的奋斗足迹。
第三，鲁滨孙展现了一个独立人格的大写的人
。如果说笛福用第一人称“我”来称谓
鲁滨孙是一种写作手段的话，
那么在这部小说里要表现的人物形象则是一个艺术和思想合一
的。
< br>在家里，
鲁滨孙置父亲的劝诫于不顾，
私自出海，
体现的是一个不同于父辈的
“叛逆者”
的角色
。
而在孤岛上——一个完全与大自然打交道的地方，
仅有的就鲁
滨孙一人而已。
想要
在那里生存下去，
需要展现的是乐观进取的个人主义精神。
鲁滨孙正是这一舞台上的成功演
员。但是应该看到，笛福塑造的这个人物，不可避免地带有相当的局限性。比如，鲁滨孙在
海岛生活的日子，
实际上就是早期资产阶级殖民史的缩影，
< br>是为追逐利润，
为扩大市场向全
世界进发的历史。它并非
春风化雨、和风送暖，而是伴随着血与火、刀与剑。鲁滨孙去非洲
搞贩卖贸易，既是证明
。
又如，
我们赞赏笛福否定教会禁欲主义的历史意义，但是作者
似乎
又从一个极端走向了另一个极端。
在鲁滨孙眼里，
一切可用的标准在于有用，
包括上帝在内。
人类
情感中相当重要的亲情关系在他那里并不占重要地位，
三个孩子的诞生和妻子的去世也<
/p>
没有让他有什么激动之处。他最关心的，仍然是向殖民地的进军和对
本书成型在一个万象更新的转型社会，奔突往复于物质追求和精神追求的双重迷宫，
鲁滨逊·
克罗索这个带有鲜明时代的人物及其叙述以其勃勃的生
气、
天真的信心、
坚韧奋斗
的精神和对
自身的严肃省察唤起了一代又一代读者的共鸣和深思。
作者笛福一样，
小说的主人公鲁滨逊
·克罗索是一个永不疲倦、永不安生的行动者，是
当时不断扩张、
不断攫取的资本主义原始积累时期的社会的典型产物。
他不屑守成，
< br>倾心开
拓，三番五次地离开小康之家，
出海闯天下；
他遭遇海难流落到荒岛上以后，不坐叹命运不
济，而是充分利用自己
的头脑和双手，修建住所、种植粮食、驯养家畜、制造器具、缝纫衣
服，把荒岛改造成了
井然有序、欣欣向荣的家园。他流浪多年，历经千辛万苦，终于获取了
一笔可观的财富，
完成了他那个时代的典型英雄人物的创业历程。
历史的英雄，人类的悲剧——鲁滨孙形象的现代解读
摘
要：
《鲁滨孙漂流记》作为英国小说的开山之作，诞生后的两百多年里，作为消遣来阅
读的有关英国人的冒险故事，
实际上激发了探寻世界、
征服世界和统治世界神话，
鲁滨孙作
为一个正常的、<
/p>
具有七情六欲的人，
已经被这无休止运转的资本物化、
异化了。它既是历史
的英雄，又是人类的悲剧。
关键词：
鲁滨孙；英雄；悲剧
1917
年，笛福发表了《鲁滨孙漂流记》
。这篇小说在英国文学发展中开辟了现实主义
的道
路，也奠定了这种新型文学形式的基础。从此小说在
18<
/p>
世纪文坛上迅速繁荣起来，成为这
一时期英国文学的主要形式。<
/p>
正因为笛福对英国小说所做出的开创性功绩，
他被后人称为小
说之父。
《鲁滨孙漂流记》
是资本原始积累时期资产者的一曲颂歌。
主人公鲁滨孙是笛福时代英国
商业资产者的典型。
他不安于天命
，
不愿再平凡舒适的家庭生活中消耗生命，
而是积极大胆
的四处探险。他三次出海，几乎险些丧命，但冒险的天性是他矢志不移。有一次出海，他流
落在荒岛上，
以令人难以置信的毅力，
利用
自己的双手为了生存而劳动和斗争，
最终成为荒
岛的所有者、全
权统治者和立法者。在荒岛上生存
14
年之后，他终于有机会返
回自己的国
度，发现自己的巴西种植园安然无恙，自己已经在不知不觉中成了富翁。
小说一开始
,
鲁滨孙的父亲就用描绘伊甸园一般的语言来描绘鲁宾孙的生活
:
“一种悠闲
而快乐的生活”
,
即中产阶级的生活。
中产阶级
“是世界上最
好的阶层
,
最能给人以幸福
,
< br>既
不象那些体力劳动者
,
必须受尽千辛万苦
,
也不象那些上层人物
,
被骄奢、野心以及彼此倾
轧的事情所烦恼。
”
“只有中等阶层才有福气享受一切的美德和安乐。
”但是对鲁滨孙来说
，
“脑子里充满了遨游四海的念头。
”①
鲁滨孙的内心似乎有一股力量使他不能安静下来
，不能满足，不停地行动、
追求。
而他的
父亲是满足于中产阶级生活的，
舒舒服服得过日子，
品尝着生
活的甜美滋味。
但鲁滨孙内心
却厌恶平凡中庸的生活，
一定要到海外去。父亲的劝告，
船破的教训都不足以使他回头，后
来他从摩尔人手里逃出，
在巴西置了庄园，本来可以定居下来。平稳的
发财，但他还是经人
一提议就欣然同意再次航海，终于遇难，
只
身到了荒岛上。最初的困难被他战胜了，他的生
活已经相当安适了，但是他还是不知疲倦
的扩充自己的事业。伊恩·瓦特认为
,
鲁宾孙的这
种
“自然本性”
实际上是内在化的资本主义意识形态
,
是资本主义意识形态充满活力的方
面。
它的目的绝不仅仅是维持现状
,
而是不断地改变现状。②
鲁宾孙不是有教养的贵族中间的人物，
而是一个平民。
他出身于中产阶级，
这个阶层的人
物没有什么遗
产可得，只有靠自己努力才能维持中等地位，才能爬到上层去。
“我要尽全力
而为，只要我还能划水，我就不肯被淹死，只要我还能站立，我就不肯倒下。
”对鲁宾孙来
说，
“一个人只是呆呆的坐着，空想自己所得不
到的东西，是没有用的”
，这就是绝对真理。
它代表着资本主义
的意识形态
,
有一种内在的冲动驱使
他去操纵和支配外在世界
,
去获取物
质财富。
可以说，鲁宾孙的哲学是行动的哲学，不怕困难的哲学
。
“我生平没有使用过任何工具，
然而久而久之，运用我的劳动
、勤勉和发明才能，我渐渐发现，我什么东西都可以做出来，
只要我有工具。话虽如此，
即使没有工具，我也做了许许多多的东西……”
。③他最后有船
用，有面包吃，有陶器用，有种植园，有牧场，有两处住处……简直陶醉了，
“我不断地
带
着一种高兴的心情想到我多么像一个国王。第一
,
全岛都是我个人的财产
,
因此
,
我具
有一
种毫无疑义的领土权。第二
,
我的
百姓都完全服从我
,
我是他们的全权
统治者和立法者”
。④
他用自己的双手，凭着开辟新天地的热情
，改变了自己的处境，创造了整个自己的小王国。
鲁滨孙堪称资本主义上升时期资产阶级
理想的英雄人物，马克思和恩格斯在《共产党宣言》
里说：
它（资产阶级）首次证明了，人类的活动能够取得怎样
的成就。它创造了同埃及金字塔、
罗马水道以及哥特式教堂根本不同的艺术奇迹；
它举行了与民族大迁移以及十字军东征完全
异趣的远征。
鲁滨孙在低矮的灌木丛中，
拔群而出，
成为一棵参天大树，
就在于它表现出了
一种过去的
任何作品都没有表现过的人生价值观念，
即人活着，
应该为增值个人的物质财富而勤勉工作，
应该善于经营，敢于冒
险，敢于开拓。
我们看到
，鲁滨孙在荒岛上的行动不断走向更高的支配形式：对自我的支配
,
对环境的支
配，对动物的支配，对野人和欧洲人的支配。
从更深层的意义上说
,
笛福试图解决
那个时代
的经济、道德难题
,
即解决对上帝意志的服从与在世俗社会里生存和发迹之间的矛盾。笛福
通过描写鲁滨孙在荒岛上的经历
,
使这两种观念达到一种完美的结合
,
这无疑体现了笛福的
乌托邦思想
:
一方面
,
希望资本主义得到蓬勃发展；另一方面
,
又希望资本主义这种充满活
力的个性主义能够在理性的支配下行
动。因此
,
鲁滨孙的荒岛实际上是清
教主义的伊甸
园
,
< br>是笛福的乌托邦。
难怪伊恩·
瓦特把
《鲁滨孙飘流记》
归入
《浮士德》
、
《唐璜》
和
《堂·
< br>吉
诃德》
之列
,
认为它们是
“我们这个文明社会的神话。
它们的基本情节、
它们永恒的意象
,
表
现了主人公不屈不挠的追求。
< br>”⑤
无论荷马笔下
的阿喀琉斯，还是但丁笔下的自己，抑或是塞万提斯笔下的堂·吉诃德，他
们的人生追求
都是真理、
爱情、
荣誉这些高尚的东西。
然而鲁滨孙的追求则是最现实的财富，
是物欲的满足。
他向上
帝祈祷并不是因为它从属于上帝，
而是因为上帝帮了他的忙。
他
对上
帝的臣服说明他现在需要一种精神上的寄托，
使荒岛从囚牢
变成了花园。
他从星期五的思想
中清除了原有的信仰，
然后用基督教文明来填充。
经过
3
年时间，
鲁滨孙终于把星期五改造
成了一个出色的基
督教徒。对此，他志得意满地说，
“我从上帝的语言中轻而易举地理解了
上帝和耶稣基督拯救世人的意义。仅仅读一下《圣经》
，我就能明白自己的责任
——义无反
顾地担起赎罪这一伟大任务。
”
从这时开始
,
他开始转向荒岛本身
,
去开发它
,
使它为自己服
务
,
< br>并且以各种方式享受荒岛上的一切。⑥“怀着一种内心的喜悦
(
< br>虽然也带着另外的苦恼
心情
)
眺望着它
,
心里想
,
这一切都属于我的
,
我是这地方无可争辩的君主
,
对这地方具有
所有权；
如果可以让渡的话
,
我可以把它传给子孙
,
像一个英国的领主一样”
。⑦
鲁滨孙在岛上稳固地确立地位之后，
< br>便开始加速王国的殖民化，
对小岛的资源进行掠夺性
的深
度开发。他既是人类征服、占有、开发、践踏大自然的象征
,
同
时也是建立在广泛、彻
底地掠夺和蹂躏大自然基础之上的人类社会发展进程的象征。他勘
探了整个小岛
,
充分发掘
和利用岛上的
所有资源
,
并努力将其变成他的财富
,
他以自己的人生经历向读者传达着这样