《货殖列传》经典句子及翻译
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《史记•货殖列传》经典句子及翻译
老子曰：
“至治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，
至老死不相往来。”必用此为务，挽近世涂民耳目，则几无行矣。
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译：《老子》一书中说：“最清平的政治达到顶峰，（应该是）邻近国家的居民可以互相<
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望见，鸡犬的声音也能互相听到，百姓们各自品尝着甘甜的食品，穿戴着美丽的服装，习<
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惯于安宁的风俗，从事于快乐的职业，直至老死之时也不相互往来。”如果一定要按照这<
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种方式去生活，那么，对于近世来说，无疑等于堵塞了人民的耳目，（实际上）则是行不<
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通的。
太史
公曰：夫神农以前，吾不知已。至若诗书所述虞夏以来，耳目欲极声色之好，口欲穷
刍豢
之味，身安逸乐，而心夸矜埶能之荣使。俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。
故善
者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
译：太史公认为：说到神农氏以前的情况，我不知道。至于像《诗经》与《书经》上所描
述的虞舜以及夏朝以来的情况，则是人们总是要使自己的耳目尽情地得到音乐和女色的享
受，使口中尽多地品尝牲畜肉类的美味，身躯尽量安处于舒适而快乐的环境，而精神上还
要炫耀自己的权势与才能荣耀，这种风俗浸染百姓的思想已经很悠久了，即使用老子那样
微妙的言辞逐家逐户地去劝说他们，终究也不能使他们的精神淳化。
所以，（掌权者
对于
人民）最高明的办法是听其自然，其次是诱导他们，再其次是教育他们，又其次是（
用典
章制度来）束缚他们，最愚蠢的办法是与百姓争利。
„„故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。
此宁有政教发徵期会哉？人各任其
能，竭其力，以得所欲。故物贱之徵
贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日
夜无休时，不召而自来，不求而民出
之。
岂非道之所符，而自然之验邪？
译：„„所以，人们依赖农民耕种来供给他们食物，虞人开采木材来（供给他们使用），
工匠做成器皿来（供他们的所需），商人输通这些物品来（供他们选购）。
这哪里是因为
国家颁布了政令来要求才做到的呢？人们各自以自己的才能来行事，竭尽自己的力量，以
此来满足自己的欲望。因此，物品价格低廉，商人就会把商品销售到可以贵卖的地方
;
物品
价格昂贵，商人就会从价格低廉的地
方运来销售。各自勤勉而致力于他们的本业，乐于从
事自己的工作，如同水向低处流，日
日夜夜而永无休止，他们不待召唤自己就赶来，物产
不须征求而百姓们自己就生产出来。
这难道不是合乎规律的而自然就是如此的证明吗？
周书曰：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝
绝，虞不出则财匮少。”
财
匮少而山泽不辟矣。此四者，民所衣
食之原也。原大则饶，原小则鲜。上则富国，下则富
家。
贫富之
道，莫之夺予，而巧者有馀，拙者不足。
译：
《周书》上说：“农民不生产出来粮食，食物就要匮乏，工匠不生产出器物，劳动与
生活就要陷于困厄，
商人不进行流通，
那么粮食、
器物、
财富就要断绝，
虞人不开发山泽，
资源就会缺少。”
反过来，资源缺少，山泽也就不能重新得到开发。这
四种行业，是人民
衣着食物的源泉。源泉广阔，就会富饶起来；源泉窄小，就会贫穷下去
。它们对上可以使
国家富强，
对下可以使家族富有。
贫富的形成，
没有人能给予他们，
也没有人能剥夺
他们，
只是聪明的人能使财富有余，愚蠢的人只能使财物不足。
故曰：
“仓廪实而知礼节，
衣食足而知荣辱。”
礼生於有而废於无。
故君子
富，好行其德；
小人富，以适其力。渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富
者得埶益彰，失
埶则客无所之，以而不乐。夷狄益甚。谚曰：“千金之子，不死於市。”
此非空言也。
故
曰：
“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”
夫千乘之王，万家之侯，百室
之君，
尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！
译：
所以说：
“仓库充实了，百姓才能懂得礼节，衣食丰富
了，百姓才知道荣耀与耻辱。”
礼仪产生于富有而废弃于贫穷。所以，君子富有了，喜欢
行仁德之事，小人富有了，就把
力量用在适当的地方。潭渊深了，里面就会有鱼，山林深
了，野兽就会到那里去，人民富
了，仁义也就归附于他们了。富有者得势，越加显赫；失
势了，客人也就没有去处，因此
也就心情不快。谚语说：“千金之家的子弟就不会因犯法
而死于市井。”这并不是空话。
所以说：“天下之人，熙熙壤壤；为利而来，为利而往。
”
即使有千乘兵车的天子，有万
家封地的诸侯，有百室封邑的大
夫，尚且担心贫穷，何况编在户口册子上的普通百姓呢！
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„„夫粜，二十病农，九十病末。末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减<
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三十，则农末俱利，平粜齐物，关市不乏，治国之道也。积著之理，务完物，无息币。以<
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物相贸易，腐败而食之货勿留，无敢居贵。
论其有馀不足，则知贵
贱。贵上极则反贱，贱
下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。
财币欲其行如流水。„„
译：„„出售粮食，每斗价格二十钱
，农民会受损害；每斗价格九十钱，商贩要受损失。
商贩受损失，粮食就不能流通到社会
；农民受损害，田地就要荒芜。粮价每斗价格最高不
超过八十钱，最低不少于三十钱，那
么农民和商贩都能得利。粮食平价出售，并平抑调整
其他物价，关卡税收和市场供应都不
缺乏，这是治国之道。至于积贮货物，应当务求货物
的完好牢靠，不要使用需要支付利息
的钱。买卖货物，凡属容易腐败和腐蚀的物品不要久
藏，切忌冒险囤居以求高价。
研究商品过剩或短缺的情况，就会懂得物价涨跌的道理。物
价贵到极点
，就会返归于贱；物价贱到极点，就要返归于贵。当货物贵到极点时，要及时
卖出，视同
粪土；当货物贱到极点时，要及时购进，视同珠宝。
货物钱币的流通周转要如
同流水那样。„„
„
„（范蠡）乃治产积居。与时逐而不责於人。
故善治生者，能择人而任时。
十九年之中
三致千金，再分散与贫交疏昆弟。
此所谓
富好行其德者也。
译：„„（陶朱公）于是就治理产业，囤积
居奇，随机应变，与时逐利，而不责求他人。
所以，
善于经营致
富的人，
要能择用贤人并把握时机。
十九年期间，
他三次赚得千金之财，
两次分散给贫穷的朋友和远房同姓的兄弟。
这就是所谓君子富有便喜好去做仁德之事了。
„„（子贡）夫使孔子名布扬於天下者，子贡先後之也。此所谓得埶而益彰者乎？
„„使孔子得以名扬天下的原因，是由于有子贡（富商、孔子学生）
在人前人后辅助他。
这就是所谓得到形势之助而使名声更加显著吧？
白圭，周人也。当魏文侯时，李克务尽地力，
而白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与。
夫岁孰取谷，予之丝漆；茧出
取帛絮，予之食。„„
能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事
僮仆
同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。故曰：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，
商鞅
行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，彊不能有所守，虽
欲学
吾术，终不告之矣。”
盖天下言治生祖白圭。白圭其有所试矣，能试有所长，非苟而
已也。
译：白
圭是西周人。当魏文侯在位时，李克正致力于开发土地资源，
而白圭却喜欢观察市
场行情和年景丰歉的变化，所以当货物过剩低价抛售时，他就收购；当货物不足高价索求
时，他就出售。
谷物成熟时，他买进粮食，出售丝、漆；蚕茧结成时，
他买进绢帛绵絮，
出售粮食。„„
他能不讲究吃喝，控制嗜好，
节省穿戴，与雇用的奴仆同甘共苦，捕捉赚
钱的时机就像猛兽猛禽捕捉食物那样迅捷。因
此他说：“我干经商致富之事，就像伊尹、
吕尚筹划谋略，孙子、吴起用兵打仗，商鞅推
行变法那样。所以，如果一个人的智慧够不
上随机应变，勇气够不上果敢决断，仁德不能
够正确取舍，强健不能够有所坚守，虽然他
想学习我的经商致富之术，我终究不会教给他
的。”
因而，天下人谈论经商致富之道都效
法白圭。白圭大概是
有所尝试，尝试而能有所成就，这不是马虎随便行事就能成的。
猗顿用盬盐起。而邯郸郭纵以铁冶成业，与王者埒富。
„„夫倮鄙人牧长，清穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非
以富邪？
译：猗顿是靠经营池盐起家。而邯郸郭纵以冶铁成就
家业，其财富可与王侯相比。
„„乌氏倮不过是个边鄙之人、
畜牧主，巴郡寡妇清是个穷乡僻壤的寡妇矿主，却能与秦
始皇分庭抗礼，名扬天下，这难
道不是因为他们富有吗？
（汉代以前的分封制故制盐、开
矿、铸
铁、采林都可以私人经营，甚至土地都可以私有买卖。）
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汉兴，海内为一，开关梁，弛山泽之禁，是以富商大贾周流天下，交易之物莫不通，得其<
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所欲，而徙豪杰诸侯彊族於京师。
译：
汉朝兴起，天下统一，便开放关卡要道，解除开采山泽的禁令，因此富商大贾得以通
行天
下，交易的货物无不畅通，他们的欲望都能满足，汉朝政府又迁徙豪杰、诸侯和大户
人家
到京城。
总之，楚越之地，地广人
希，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待贾而足，地埶饶
食，无饥馑之患，以故呰
窳偷生，无积聚而多贫。是故江淮以南，无冻饿之人，亦无千金
之家。沂、泗水以北，宜
五谷桑麻六畜，地小人众，数被水旱之害，民好畜藏，故秦、夏、
梁、鲁好农而重民。三
河、宛、陈亦然，加以商贾。齐、赵设智巧，仰机利。燕、代田畜
而事蚕
。
译：总而言之，楚越地区，地广人稀，以稻米为饭
，以鱼类为菜，刀耕火种，水耨除草，
瓜果螺蛤，不须从外地购买，便能自给自足。地形
有利，食物丰足，没有饥馑之患，因此
人们苟且偷生，没有积蓄，多为贫穷人家。所以，
江淮以南既无挨饿受冻之人，也无千金
富户。沂水、泗水以北地区，适合种植五谷桑麻，
饲养六畜，地少人多，屡次遭受水旱灾
害，
百姓喜好积蓄财物，
所以秦、
夏、
梁、鲁地区勤于农业而重
视劳力。
三河地区以及宛、
陈等地也是这样，再加上经商贸易。
齐、赵地区的居民聪明灵巧，靠投机求财利。燕、代
地区的居民能种田、畜牧，并且养蚕
。