江苏泰兴方言中的古语词例释.
-
2010
年
7
月
第
29
卷第
7
期
绵阳师范学院学报
Journal
of Mianyang Normal University
Jul.20lO
Vol-29No.7
江苏泰兴方言中的古语词例释
徐小兵
(
泰
州师范高等专科学校中文系
,
江苏泰州
225300
摘要
:
泰兴方言属于江
淮方言通泰片
,
介于江淮方言与吴方言的交汇处
,
是历史较
为悠久的方言
a'
r..--
。从
历史上看
,
泰兴方言多与北方方言相通
,
< br>又有昊方言为基础
,
保存了较多古代方言的特点
,
古语词亦比较丰富。通
过对泰兴方言古语词的考释
,
可
以
进一步理清方言的历史层次
,
揭示它的发展规律
,
以今证古或古今互证
,
对方
言
吏的
研究也显得极为重要。
关键词
:
古代汉语
;<
/p>
泰兴方言
;
古语词
中图分类号
:H07
文献标识码<
/p>
:A
文章编号
:1672
—
612x(201007
—
0125
—
04
江苏泰兴位于江苏
中部
,
属于江淮方言通泰片
,
是官话区东南角中的重要方言之
一
,
是通泰方言中
向通语
(
今天的普通话靠拢较快的一支。它介于
江淮方言与吴方
言的交汇处
,
是历
史较为悠久的方
言之一。从历史上看
,
泰兴方言多与北方方言相通
,
又有
吴方言为基础
,
南北兼有。
泰兴古属海陵县地
,
汉至三国
< br>,
这一带战乱不
断
,
居民稀少。至永嘉丧乱后
,
西晋
王朝崩溃
,
导致
南北分裂
,
北方战乱连年
,
人口大量南迁。这一带居
民大增
,
而且其来
源绝
大多数是来自山西等地。北
方移民带来的北方话在这里扎根生
存
,
逐渐取代了
之前的吴语。鲁国尧先生认为
,
江淮之间和江南古
为一体
,
吴语区本北
抵淮河。永嘉
丧乱后
,
大量北方
居民南迁
,
江淮问遂由吴语变为北方方言区。南京、
扬州等地作为
通邑大都
,
举争频仍
,
语言变化较快
;
通泰地区僻处东南边缘
,
战争相对较少
,
保存了较
多
古代方言的特点
o[1]132
其中<
/p>
,
大量古语词的存在
,
< br>亦
证明了这一观点。
古语词是指那些来源于古汉语词汇系统中
,
至
今为民族共同语
(
< br>即普通话少用或
不用
,
而在方言
中仍在使用的词语。对方言古语词进行考释
< br>,
不仅
可以理清方言的历
史层次
,
揭示它的发展规律
,
以今
证古或古今互证
,
对方言史的研究也显得极为重要。
如今
,
越来越多的方言学者开始对古语词进
行研究
,
这对汉语史的研究具有不可忽视
的理论意义和实践
价值。以下略举数例
< br>,
对泰兴方言中的古语古义加
以解释
,
揭示词
语之演变规律。
一、唱喏
作揖<
/p>
,
指双手合并拜神、佛、祖宗等
,
作频频点头
状
,<
/p>
或伴有祈祷语言。
唐代已见
“
唱喏
”,
意为
“
行礼答应
,
口中称<
/p>
‘
喏
”’(<
/p>
见《唐五代语言词典》
54
页。
《敦煌变文集
新书》中出现了多例
,
如
“
一蒙世尊呼命
,
四喜齐生
,
便
合唱喏而行
”,“
须
达闻断
,
唱喏便归。
”
宋时
,“
唱喏
”
指男子见人所行之礼
,
并出声致
敬。如叶梦得《石林燕语》
:“
三衙
内中见宰执
,
皆横
杖于文德殿后
,
立
廊阶下唱喏
;
宰相出
,
立阶揖之。
”
苏辙《乞定差管
军臣僚札子》
:“
访闻利一任定州总
管日
,
曾入教场巡按
< br>,
以不得军情
,
诸军并不唱喏<
/p>
,
因
此移真定
总管。
”
后代亦多见
,
意义也可指不答话
,
只行礼致敬。《宋史》志第七十
二
:“
其契丹使副缀
< br>
亲王班入。舍人通某甲以下
,
唱喏
,
班首奏圣躬万
福。
”
元曲
里
“
唱喏
”
一
词出现的频率较高
,
如元杂剧
《神奴儿大闹开封府》
:“(
李德义
云哥哥
,
我唱喏
哩。嫂嫂
,
唱喏哩。
(
正末云呀
,
兄弟来了也。你
不醉了也
!(
李德
义云
哥哥
,
这个妇人我与他唱
收稿日期
:2010-05
< br>—
17
< br>作者简介
:
徐小兵
(1978<
/p>
一
,
男
,
江苏泰兴人
,
泰州师范高等专科学校中文系
讲师
,
硕士。研究方向
:
汉语言文字学。
・
125
・
万方数据
喏
,
他怎么不还我的礼
?
好生不贤慧那。
”
郑光祖
《
虎牢关三战吕布》
:“
你那厮
丁建阳身
亡可也不驾
车
,
去你那董卓跟前深唱喏。
”
关汉卿《杜蕊娘智赏
金线
池》
:“(
韩辅臣云您兄弟唱喏。
(
石府尹不礼
科
,
云我也会唱喏。
(
韩辅臣云我下跪。
(
石府尹
又不礼科
,
云我也会下跪。
”
此三例只指见面行礼。
到明清时期
,“
唱
喏
”
不仅
仅可以指对人行礼
,
也可
指对物行礼
,
呈现出虔诚、恭敬地意味。如《水浒全
传》
:“
王庆接了卦钱
,
对着炎炎的那轮红日
,
弯腰
唱
喏。
”
《
西游记》
:“
把他那钻在草
里睡觉
,
被啄木虫叮
醒
,
朝石头唱喏
,
编造什么石头山、石头洞、铁叶门、
有妖精的
话
,
预先说了。
”
至清时
,“
唱喏
”
行礼方式
已经跟磕头差不多了
,
如小说《续济公
传》
:
“
俺和尚
最怕人向俺磕头唱喏的
,
立时便弄得个就同没有主
意一样。
”
今泰兴人对神、佛、祖宗致敬的方式有两种
,
即
磕头和唱喏。唱喏是宋元以来
“
男人见人时行的礼
节
”[2]1
3
的遗留
,
但也有变化
,
古代的
“
唱喏
”
的对象
是活着的人
,
而泰兴方言中
“
唱喏
”
的对象是神、佛、
祖宗、亡人等
,
常伴有祈祷之语。吴语该词
也已演变
为向祖宗亡人鬼神叩头跪拜
∞J74,
泰兴方言与之同。
二、新妇
泰兴方言中
,“
新妇
”
指儿媳妇。
“
新妇
”
一词最早见于《战国策
・
卫策
< br>・
卫人迎
新妇》
:“
卫人迎新妇
,
妇上车<
/p>
,
问
:‘
骖马<
/p>
,
谁马也
?’
御日
:‘
借之。
’
新妇谓仆日
:‘
拊骖
,
无笞服。
”’
《吕
氏春秋
・
审应览
第
六
・
不屈》
:
白圭告人日
:“
人有
新取妇者
,
妇至
,
宜安矜烟视媚行。竖子操蕉火而
钜
,
新妇日
:‘
蕉火大钜
’
。入於门
,
门中
有敛陷
,
新
妇日
:‘
塞之
!
将伤人之足。
’……”
惠子闻
之
,
日
:“……
父母
之教子也
,
岂待久哉
?
何事比我於新妇
乎
?
《诗》岂日
‘
恺悌新妇
’
哉
?”
以上各例均为
“
新
婚妇女
”
义。
后汉时期
“
新妇
”
又可指
“
已婚妇女
”,
东汉
・
应
劭《风俗通义
・
石贤士神》
:“
时亦
昏冥
,
遂上楼
,
与
妇人栖宿。
……
楼上新妇
,
岂虚也哉
!”
王利器校
注
:“
汉魏六朝人通称
妇为新妇
,
故上文言妇
,
此又
言新妇也。
”
其次
才见于南北朝时期。南朝宋
・
刘
义庆
《世说新语
・
贤媛》第十九
:“
初允被收
,
举家号
哭。阮新妇自若
,
云
:‘
勿忧
,
寻还。
”’
“
新妇
”
指
“
儿媳
”
义最早用例盖始见于南北朝
时期中土文献。南朝宋
・
范哗
《后汉书
・
窦何列传
-
】
26
・
第五十九》
:“
张让子妇
,
太后之妹也。让向子妇叩
头
日
:“
老臣得罪
< br>,
当与新妇俱归私门
……”
。前
为
“
子妇
”
,
后为
“
新妇
”,
所指均为张让的儿
媳。北齐
《魏书》
:“
高氏素严
,
详每有微罪
,
常加责罚
,
以絮裹
杖。
……
又杖其妃刘氏
数十
,
云
:‘
新妇大家女
,
门
户匹敌
,
何所畏也
?
而不检校夫婿。
妇人皆妒
,
独不
妒也
!”’
明
・
< br>胡应麟在《少室由房笔丛》中明确地指
出
“
新妇
”
有
“
儿媳
”
义
< br>:“
今俗以新婚时
,
男称
新郎
,
女称新妇。考新妇之称
,
六朝亦然
,
而唐最为通行
,
见诸史及稗官小说家
,
不胜发
数
,
然主翁姑言<
/p>
!
非主
新嫁也
。
”
所谓
“
主
翁姑言
”
即
“
公婆称儿子的妻子为
新妇
”,
这为
“
新妇
”
为何滋生出
“
儿媳
”
义提供了较
为合理可靠的解释。清<
/p>
・
黄生在《义府》中
亦言
:“
汉以还
,
呼子妇为新妇。
盖必当时谓初来者为新
妇
,
习之既久
,
此称遂不复改
耳。
”“
新妇
”
的
“
儿媳
”
义就是在这个特定的语境中约定俗成了。
在后来语言发展的历史过程中
,
表示
“
儿媳
”
义
的
“
新妇
”<
/p>
使用频率增大
,“
儿媳
< br>”
义
反而成为了它的
中心词义
,
到唐宋时期
,
这种用法极为广泛。唐
・
魏
徽《隋书》
:“
前<
/p>
新妇本无病痛
,
忽尔暴亡
,
遣人投药
,
致此天逝。<
/p>
”
唐
・
李延寿《
南史》
:“
其妇初亡
,
即
以斗
帐安余老妪。新妇初
亡
,
我深疑使马嗣明药杀。
”.
宋
・
普济《五灯会元
・
九顶
清素禅师》
:“
僧问首山
:‘
如何是佛
?’
山日
:‘
新妇骑驴阿家牵。
”
明清时期
文献
,“
新妇
”
一词已不
多见
,
更常见的是
“
< br>媳妇
”
一
词。
发展到现代汉语普通话中
,
表示
“
儿媳
”
的
“
新
妇
”
义已完全消失。泰
兴方言中却
保留了这个义
项
,
口语中应用很广泛
,
赣方言、福州方言中也常见。
三、治
宰杀。泰兴方言杀鱼说
“
治鱼
”
。
“
治
”
作宰杀
义
,
古代文献已见用例。《说文
・
刀部》
:“
劁
,
< br>楚人
谓治鱼也。
”
《晏子春秋
・
内篇
・
谏下》
:“
景公走狗
死
,
公令外共之
< br>
棺
,
内给之祭。晏子闻之
,
谏。
…… <
/p>
公日
:‘
善。
’
趣庖治狗
,
以会朝属。
”
注云
:“
治
,
宰
也。
< br>”
后代沿用。东晋
・
干宝《搜神
记》卷一
:“
帝日
:‘
水中有鱼乎
?’(
葛玄复书符掷水
中
,
须臾
,
有大鱼
数百头
,
< br>使人治之。
”
宋
・
俞文豹《吹剑三录》
:“‘
治
’
音
‘
持
’
,
俗言治
鱼、治鸡。
”
《乐府诗集》卷四
十六《华山畿》
< br>:
“
开门枕水渚
,
三刀治一鱼
……
。
”
《古小说钩沉
・
冥祥记》
< br>:“
宋阮稚宗者
,
河东人也。<
/p>
……
有一僧曰
:‘
汝好渔猎
,
今应
< br>收报。
’
便取稚宗
万方数据
皮
,
剥脔截具
,
如治诸牲兽之法
……
。
”
《广韵》平声
之韵直之切
:“
治
,
水名
,
出东
莱
,
亦理也。
< br>”
澄母。又
去声至韵直利切<
/p>
:“
治
,
理也。
”
去声志韵直吏切
,
< br>义
同。可
见
< br>,“
治
”
古有平声和去声
,
今普通话保留了
去声
,
无平声。而泰兴方言留平声
,<
/p>
是因为
古全浊声
母在泰兴地区读为送气清音。
《汉语
方言大词典》收有
“
治
”,
指宰杀义
H
】
3671<
/p>
。
如福建浦城临江、永安、
三明、沙县、彰平等地
,
广东
汕头等地宰杀都说治。杀鸡、杀牛、杀猪说成
“
治
鸡、治牛、治猪
”
。《现代汉语方言大词典》收有
“
治<
/p>
”
及以
“
治<
/p>
”
领头的词条口
m19
< br>、猢。丹阳、黎川、济南、
扬州、南昌等地都有称
“
杀鱼
”
为
“
治鱼
”
的说法。<
/p>
四、早晏
指
时间之早晚。《仪礼
・
士相见礼》
:“
凡侍坐
于君子
,
君子欠伸
,
问日之早晏
,
以
餐具告
,
改居
,
则
请退可也。
”
汉
・
班固《汉书
・
食货上》
:“
春
,
将出
民
,
里胥平旦坐于
右塾
,
邻长坐于左塾。
”
颜师古注
:“
门侧之堂日塾。坐于门侧者
,
督促劝之
,
知其早
晏
,
防怠惰
也。
”
中古以降
,
文献用之颇多。《黄帝内
经》
:
“
皆回天符
,
而变行有多少
,
病
形有微甚
,
生死
有早晏耳。
”<
/p>
北魏
・
贾思勰《齐民要术
・
种榆》
:“
随
节早晏
,
勿失其
适。
”
唐
・
韦应物《野居》
:“
栖止且偏
僻
,
嬉游无早晏。
”
唐
・
许浑《早行》
:“
闻鸡凭
早晏
,
占斗认西东。
”
又
,
《元史》卷五十二《历一
・
授时
历
议上
・
昼
夜刻条》
:“
盖
地有南北
,
极有高下
,
日出入
有早晏
,
所以不同
耳。
”
清
・
徐
宗亮《归庐谭往录》
:“
日
巡视诸营<
/p>
,
或马或步
,
不
拘早晏
,
至则将弁勇夫
杂坐同餐
,
有如家人。
”<
/p>
清小说《九尾