一分为三是中国传统的思维方式
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一分为三是中国传统的思维方式
一分为三是中国传统的思维方式
作者：李益荣
思维是人脑对客观事物概括和间接的认识，是认识的高
级阶段。人对客观事物的认识一般要经历三个阶段：一是对
具体事物的
感性认识。感性认识是对事物直观的、形象的、
生动的认识，其特点是直接性，它揭示了
事物的现象和现象
之间的外在联系；二是对同类事物的一般抽象性认识。它是
在感性认识的基础上，对事物进行分门别类、归纳、整理，
揭示其表面现象
中隐含着的本质特征和内部联系，是理性认
识的一般阶段；三是对同种事物的高度抽象思
维。这种高度
抽象思维是在一般理性认识的基础上进行的，是一般理性认
识的深化、概括和总结，它是对事物发展规律性的认识，揭
示了客观世界的本质
和联系，是一种整体性认识和思维，是
理性认识的高级阶段。例如，我们对人的认识，首
先是对具
体人，如对张三的认识；其次按不同标准，如性别、年龄、
职业等将张三归类，从而获得对同类人的抽象认识；最后形
成对人的总体的、概括的
、本质的认识。
春秋战国时期，是中国古代思想最为活跃的时期。经过
数千年有文字的历史积累
，华夏文明已经进入一个新的历史
阶段，相对丰富的社会物质财富和几千年的文化积久，
为文
化繁荣提供了基础。
周天子
“礼崩
乐坏”
的现实和诸侯纷争、
割据一方，而又渴望统一的局面，为
思想活跃提供了广阔的
历史舞台。于是，诸子百家，先后问世。他们在五霸七雄合
纵、连横的激烈对抗中宣扬着各自的政治主张和学术观点，
在互相启发
和激烈争辩中丰富、完善、构建了一个又一个思
想王国。一分为三的和谐思维方式就是在
这种时代背景中出
现的。
（一）孔子一分为三的方法论与价值观
最早用一分为三的方法分析问题、
解决问题的是孔子。
孔子在评价舜时说：
“舜好问而好察迩言，
隐恶而扬善，执
其两端，用其中于民。
”
（
《中庸》
）朱熹解释曰：
“两端，
谓
众论不同之极致。盖凡物皆有两端，如大小厚薄之类。于善
之
中，又执其两端，而量度以取中，然后用之”
。意思是“两
端”
是指众人不同意见的两个极端。事物都存在两个极端，
如大与小、厚与薄等等。既考虑到
两种极端的意见，又结合
实际情况做出正确的决策，这正是舜的高明之处。这里的
“中”是正确的意思，这个正确决策来源于吸取“两端”中
的合理部分
，经过分析、综合、完善，从而形成既不同于任
何一端，又切合实际的“中”
。可见，
“中”与“两端”是正
确与错误的对立，
而“中”又不是“两端”的叠加，也不是
“两端”的居中。
“中
”与“两端”在复杂事物的一条“长
线”中形成有代表性的“三点”
，其中的两点，即“两端”
，
都是片面的、
绝对的、
脱离了客观实际的，
因而也是错误的。
但是，从认识事物的角度来说，
“两端”的存在又是客观的，
所谓“凡物皆有两端”
，同时也是必要的，因为“两端”中
也包含着合理的因素，是“中”的来源之一，而且“两端”
的存在为“中”设
立了座标，是“中”的参照物和反面教材。
在复杂事物的“长线”中，当然并不仅仅存在
这三个点，但
是，这三个点最有代表性，其余的各点都可以大致归入这三
点之中，因而也就没有再列出的必要性。而且，从极端错误
和正确的角度出发，
也只能有这三个点。也就是说，只能是
一分为三。
孔子对一分为三的另一种表述是“
过犹不及”
。
（
《论语
•
先进》
）
如果
说
“执两用中”
是从
“两端”
寻求
“中”
，
那么，<
/p>
“过犹不及”则是从“中”的角度去评价“两端”
。
“不
及”
，也就是达不到“中”
，这固然不好，但是“过”
，也就
是超过了“中”
，那也不行。从价值观上看，两者的性质是
一样的。
“过犹不及”和“执两用中”是正反两个命题从不
同角度论证一分为三。指出“过”
与“不及”两种错误，也
就意味着必然存在正确的“中”
，因此
，其本质含义也是一
分为三。然而，
“过犹不及”除了表示一分
为三外，还包含
着更深的哲学理论，这就是过高的、过快的等等并不一定是
最好的，从一定意义上说，过高、过快与过低、过慢一样是
错误的、坏的。这
一思想对我们正确认识我国经济发展速度
与质量的关系尤其重要。改革开放
28
年来，我国的国民经
济保持了世界上少有的高速
发展，
综合国力迅速提升。
但是，
由此
而带来的负面效益也非常明显，贫富悬殊、环境污染、
道德沦丧等社会问题越来越引起人
们的重视。严峻的事实不
断告诫我们，社会发展并不单纯是经济发展，经济发展也不
单纯是
GDP
提高。从整个社会发展来看，
并不是
GDP
增长
越快便越好。
如果忽视了社会的整体发展，
忽视了社会和谐，
那么，单纯
GDP
发展过快对社会造成的后果可能与
GDP
增
加过慢造成的危害是一样的。
一分为三是孔子
的认识论和价值观。怎样认识事物是一
个古老的话题。古希腊哲学家苏格拉底认为，认识
的来源是
从怀疑自己的知识开始的自我认识。他常说：
“我知道
我一
无所知”
。他的方法就是要通过争辩来发现真理。争辩至今
仍然是希腊人的特点。苏格拉底和孔子几乎是同时代的人。
在那
个古老的年代，东方的圣人与西方的贤哲不约而同地都
在探索发现真理的途径。如果说，
苏格拉底认识的方法是争
辩，那么，孔子认识的方法便是一分为三。
《论语
•
子
罕》记载
，孔子曰：
“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，
空空如也。
我叩其两端而竭焉。
”
朱熹解释曰：<
/p>
“叩，
发动也。
两端，犹言两头。言终始
本末，上下精粗，无所不尽。
”意
思是我追索问题的起始终了、
本末情况、前因后果、精深粗
略，于是得出正确的结论，尽量地告诉他。任何问题的出现
都不是单纯的、孤立的，人们之所以对问题不明了，往往是
缺乏
用联系的方法看问题，缺乏对问题前因后果的了解。如
果对问题的“两端”搞清楚了，那
么，问题的实质情况也就
明确了，这就是一分为三认识问题的方法。孔子对待认识问
题的态度是“知之为知之，不知为不知，是知也。
”
（
《论语
•
为政
》
）意思是知道就是知道，不知道就是不知道，
这就是聪明智慧
。这也是一分为三的态度，即“知之——不
知之——知之”的认识过程，这种认识过程与
黑格尔的“肯
定——否定——肯定”的辩证思维有着惊人的相似之处。然
而，孔子比黑格尔要早两千多年。
孔子评价事物往往采用一分为三的价值分类法。例如对
人的分类，他常常按不同的标准或者从不同的角度把人分为
三类。
“中人以上，
可以语上也；
中人以下，
不可以语上也。
”
（
《论语
•
雍也》
）意思
是中等水平以上的人，可以告
诉他高深学问；
中等水平以下的人
，
不可以告诉他高深学问。
这是从智力和知识程度的角度将人分
为上、
中、
下三类。
“三
人行，
必有我师焉：
择其善者而从之，
其不善者而改之。
”
（
《论
语
•
述而》
）这是以道德品质和行为准则的善与不善为
标准，将人分为善、中、不善三类
。按照朱熹的理解，其他
两人都是我的老师，所谓“见贤思齐，见不贤而内自省，则
善恶皆我之师”
。必须指出的是，孔子将人分为上、中、下
的“中”与“执两用中”的“中”不完全是一个概念，前一
个“中”包括
中等的意思，而后一个“中”是正确、最好、
适宜的意思。也就是说“执两用中”的“中
”是“极”的意
思。正如孔子所言：
“中庸之为德也，其至矣乎
！
”
（
《论语
•
雍也》
）朱熹解释：
“
至，极也。
”
“极”的本意是屋
脊的正
梁，引申为最高点、顶端，表示最好的、最高程度。
中庸是君子追求的目标和处世的原则
，所谓“君子中庸，小
人反中庸。
”
（
《中庸》
）孔子对人分类最为常见的是君子、小
人之分。
这种分类表面看是一分为二，
其实质仍是一分
为三。
因为，对于大多数人来说，都是处于君子和小人之间的中等
人。君子与小人是两个极端，如同“中人以上”和“中人以
下”中的“上”与“下”<
/p>
，而对于大多数人来说，君子是楷
模，小人是反面教员。因此，其
分类方法的实质仍然是一分
为三。
据杨伯峻统计，
“三”在《论语》中
出现了
56
次，是数
词中使用最多的词
，远远高于居第二位的“一”使用
31
次
的频率，这当然与孔子一分为三的思维方式分不开。不过，
“三”在《论语》中常常用
来表示“多”的意思，如“吾日
三省吾身”
、
< br>“三年无改于父之道”
、
“其心三月不违仁”
、
“三
嗅而作”
、
“南容三复白圭”
、
“君子道者三”
、
“益者三友，损
者三友”等等。这表明，在一
分为三中也包含着一分为多的
含义。
（二）
《周易》与三分
一分为三的思维方式早在
《周易》
中已经初显端倪。
《周
易》大约成书于西周末年，孔子曾经对《周易》进行过编校
整理。
《周易
•
说卦传》曰：
“昔者圣人之作《易》也，
将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳，立地之
道，曰
柔与刚，立人之道，曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六
画而成卦。
”意思是以前圣人在写作《周易》的时候，要把
《
周易》写得顺应着自然规律。建立天之规律的是阴和阳，
建立地之规律的是柔和刚，建立
人之规律的是仁和义。每一
卦包括天地人，而且是两次，因此《周易》要六画才成为一<
/p>
卦。这是作者对《周易》成书指导思想的一段论述。
《周易》
要探求宇宙规律，必须对万物进行分类，其分类的方式便是
一分为三
，也就是分为天地人三类。
《周易》每一卦都分上
下卦，每个上
卦或下卦都是由三爻组成，上面一爻象征天，
中间一爻象征人，下面一爻象征地，上下卦
合起来两次包括
了天地人，因此六画而成卦。同时，
《周易》对
天地人各自
的规律又进行探求，分别分为“阴与阳”
、
“柔与刚”
、
“仁与
义
”
。
这看起来是一分为二，
其实蕴含着
一分为三。
因为，
《周
易》通篇是在讲
事物的发展变化，正如《周易
•
系辞》
所言：
“
《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变
动不居，周
流六虚。上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
”
意思是《周易》作为一种书来说不可以远离身边，它所体现
的道理在于经常变动，它的爻运动不停，周遍流转于六个空