《孟子》鉴赏
-
《孟子》鉴赏
[
孟子的主要思想
]
孟子
(
约前
372-
前
289)
，名轲，字子舆，战国邹
(
今山东邹县东南
)
人。孟子是
我国古代著名的思想家、
政治家、
< br>教育家。
在儒家学说中，
孔子被称为
“至圣”
，
孟子被称为“亚圣”，故历史上并称之为“孔孟
”，儒家学说也被称为“孔孟之
道”
。
孟子继承了孔子的学说并有所发展，
他的思想集中反映在
《孟子
》
一书中，
主要体现在“民本”、“仁政”、“王道”和“性善
论”等方面。
一、民本思想
民本思想是孟子思想的精华。他大大发展了春秋以来的民本思想，要求统
治者
“保民”、“与民同乐”，其中，最突出的是
：
“民为贵，社稷
次之，君
为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”
(
《尽心
下》
)
孟子认为民众比君主重要，天子之所以为天子是因为他得到民众的信任。
他认为，“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。”
(
< br>《离娄上》
)
桀和纣丧失了天下，正是由于失去了百姓的
支持，失去了民心。因此
他推崇“得
民心者得天下”。
孟子认为君主应以爱护人民为先，<
/p>
为政者要保障人民权利。
孟子提出对残害
人民的暴君可以进行诛伐，推翻他，并认为这是正义之举。
“君有大过则谏，反
覆之而不听，则易位。”
(
《万章下》
)
“诸侯危社稷，则变置。”
(
《尽心下》
)
对于汤伐桀、武王伐纣之事，孟子明确
表示“贼仁者谓之贼。贼义者谓之残。残
贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也
”
(
《梁惠王下》
)
< br>。他认为不仁
不义的上位者是独夫，臣下可以名正言顺地杀了这样的人，而不背上
“弑君”的
罪名。
孟子强调国君不仅要爱护民众，也要爱护臣下
，
“君之视臣如手足，则臣视
君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土
芥，则臣视君如寇
雠。”
(
《离娄下》
)
在他看来，国君对臣下不尊重、不爱护，臣下同样可以背弃<
/p>
国君。“君有过则谏，反覆之而不听，则去。”
(
《万章下》
)
孟子
把人民的意愿作为战争是否该兴起的重要标准。
当齐宣王在攻取燕国的
< br>问题上向孟子请教时，
孟子认为取不取燕国要看燕国的人民是否愿意，
“取之而
燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，
则勿取。古之
人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂
有他
哉
?
避水火也。如水益深，如火益
热，亦运而已矣”。
(
《梁惠王下》
)
孟子还关注处于水深火热中的人民，批评残酷压榨百姓
的统治者
，说他们
“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩
，此率兽而食人也”。
(
《梁惠王
上》
)
二、仁政思想
“仁政”是孟子政治思想的核心，是对孔子“仁学”思想的继承和发展。
孔子
的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。
孟子从孔子的
“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化
等各个方面的施政纲领
，就是“仁政”。孟子认为，这是一种最理想的政治，如
果统治者实行仁政，可以得到人
民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行
虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被
人民推翻。
“仁政”的基本精神就是对
人民有深切的同情和爱心
，主要体现在养民、教民两个方面。
养民：
孟子认为养民首先要
制民恒产
< br>，
解决民众的衣食问题，
使民众无衣帛
< br>鱼肉之忧，送终厚敛之虞。孟子曰：
“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无<
/p>
恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，
是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也
?
是故明
君制民之产，必使仰足以事父
母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而
之善，故民之从之也
轻。”
(
《梁惠王
上》
)
孟子认为老百姓要有一定的财产，才能操守道德，如果老
百姓穷困不堪，
就会走险犯罪。
等老百
姓犯了罪，
再用刑罚惩罚，
这是陷害百姓。
英明的君主应该保护老百姓的利益，
使他们有一定的财产侍奉父母，
养活妻子儿
女，
只有如此，
老
百姓才能安定下来。
孟子
“仁政”
中最
主要的是土地问题，
“民
有恒产”最主要的是民众拥有土地。“
昔者文王之治岐也，耕者九一”
(
《梁惠
王下》
)
，孟子提出“耕者九一”的意思是“方里而井，井九
百亩，其中为公田。
八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事”
(
《滕文公上》
)
。将土地分
为公田与私田，
先把公田耕种完毕，
再
来料理私人的事务，
这样就解决了民众的
土地问题。孟子认为让
庶民百姓牢牢扎根于土地，可以达到“死徙无出乡，乡田
同井，
出入相友，
守望相助，
疾病相扶持，
则
百姓亲睦”
(
《滕文公上》
)
的目的。
孟
子认为养民不仅要制民恒产，
还要
使民以时
。
孟子认为统治者在征用劳役
时要以
“不违农时”
为前提，
同时也反对滥捕乱伐，
“不违农时，
谷不可胜食也。
数罟不入湾池，鱼鳖不可
胜食也。斧斤以时入
山林，材木不可胜用也。谷与鱼
鳖不可胜食，
材木不可胜用，
是使民养生丧死无
憾也。
”
“百亩之田，
勿夺其时，
数口之家可以无饥矣。
”
(
《梁惠王上》
)
当时战争不断，
而农业生产的季节性强，
频繁的战争必然贻误农时，影响农业生产。其“数罟不入湾池
”、
“斧斤以时人
山林”则反映了注重保护自然资源的可贵思想
。
孟子认为养民不仅要制民
恒产，
使民以时，
还要
取民有制
。
孟子反对横征暴
敛、滥用民力，主张省刑罚
、薄赋税。他希望统治者要“施仁政于民，省刑罚，
薄税敛”
(
《梁惠王上》
)
“贤君必恭俭、礼下，
取于民有制”
(
《滕文公上》
)
，
其具体措施就是实行什一税制度。
孟子认为
最理想的赋税当以古代圣君尧舜所实
行的十取一税率为法度标准，他说：
“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百
亩而彻，其实皆什一也。”
(
《滕文公上》
)
孟子
反对重赋，反对名目繁多的苛捐
杂税。
徭役赋税之征用、
征收对于国家来说是必不可少的收人，
徭役赋税之轻重
直接影响到人民的生产生活状况，
若徭役赋税过于繁重无度，
< br>就会造成
“父母冻
饿，兄弟妻子离散”
< br>(
《梁惠王上》
)
的社会恶果；
若赋税太低，虽能减轻百姓负
担，
但却难以支付国家机构庞大的
经费开支。
他主张征收赋税应保持适中适度的
原则，要有节制，
要合理、适度，以国家机构能够正常运转为最终依据和标准。
因此，当白圭提出“吾欲二
十而取一”时，孟子认为这种税率太低，不可取，并
斥之为“貉道”。“今居中国，去人
伦，无君子，如之何其可也
?
„„欲轻之于
尧、舜之道者，大貉小貉也。欲重之于尧、舜之道者，大桀小桀也。”
(
《告子
下》
)
可见，
孟子是主张把税率控制在能够满足民众最起码的生存条件的范围内，
以达到“易其田畴，薄其税敛，民可使富也”
(
《尽心上》
)
的目的。
孟子还指出，征收赋税的方式有三种，即征收布帛、征收谷米及征用劳役。
贤德之君一般只用其中的一种，
若同时用两种，
百姓
便有冻馁之虞；
若同时采用
三种，
即使
父子之亲也难以相顾惜
。
孟子的仁政思想在维护现存政权统治的
同时
最大限度地考虑到了民众的利益，真正体现了“民为贵”的思想。
< br>
教民：
养民是解决民
众的经济问题，
教民则是解决民众的道德问题。
孟子认
为“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教