对孙子历史道德评价
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孙子的历史道德评价
孙子的历史道德评价
孙子，名孙武，
春秋末期
军事家
。后人尊称其为孙子、
孙武子
、
兵圣
、百世
< br>兵家
之师、东方兵学的
鼻祖
。著
有《孙子兵法》。
后世对的评价：
（一）
战国时期
孙武在春秋末年撰著完成《孙子兵法》后，这部著作即开始在
民间流传。战
国初期的军事家吴起，就明显受到孙武军事思想的影响。今存《吴子·料敌
》篇
记吴起曰：
：“
< br>凡料敌有不卜而与之战者八：
⋯⋯
有不占而避之者六：<
/p>
⋯⋯
所谓见可而进，知难而退也。”这
段话，显然是《孙子》关于“料敌知胜，
计险厄远近”；”进
不求名，退不避罪”
这段话，显然是《孙子》关于
料敌知
胜，计险厄远近
；
进不求名，退不避罪
（《地形篇》）论述的详解和发挥。
《吴子·论兵》篇记吴
起教给魏武侯的战术云：
以近待远，以佚待劳，以饱待
饥
，
这就是孙武
四治
战法中
治力
的战法。
吴起所使用的语言，
也与
《孙子·军
争篇》一样。此外，如《吴子·应变》篇所谓：
遇
诸丘陵、林谷、深山、大泽，
疾行亟去
；
敌若绝水，
半渡而薄之
，
与
《孙子·军争篇》
所云：
凡地有绝涧、
天井、天牢、天罗、天陷、天隙，必亟去之
；
客绝水而来，
??
令半济而击
之
，
两者在思想方法、行文语气方面，
都如出一辙。显而易见，吴起的军事思想、战
略战术，有不少是得益于孙武的。孙膑是孙
武的后代。在《孙膑兵法》中，更引
有较多的孙武的论述。如《十问》篇中主张
攻其所必救
，即出自《
孙子·虚实
篇》。《威王问》阐述这样的战术：
避而骄之，引而劳之；攻其无备，出其不
意。
这里的前句与《孙子·计篇》中的
卑而骄之，佚
而劳之
十分相似；后句
则完全袭自《计
篇》。《威王问》中还谈到：
料敌计险，必察远近，
??
将之道
也。
这和《孙子·地形篇》所述，也基本一样。在策划马陵之役时，孙膑还直
接引用
兵法：
百里而趣利者蹶上将，<
/p>
五十里而趣利者军半至
（
《史记》
本传）
。
所谓
兵法
，即指《孙子·
军争篇》而文字稍异。很显然，孙膑在战国时代继承
了孙武的军事思想，并把它发扬光大
。
魏惠王时的军事家尉缭对孙武十
分佩服。《尉缭子·制谈》称：
有提十万
之众而天下莫当者谁？曰桓公也；
有提七万之众而天下莫当者谁？曰吴起也；
有
提三万之众而天下莫当者谁？曰武子也。
这里的
武子
即孙武。他认为孙武的
军事艺术超过齐桓公和吴起，在春秋战国间首屈
一指。《尉缭子·将理》还引
兵法
曰：
十万之师出，日费千金。
此处所谓
兵法
即指《孙子》，其语出于
该书的《作战篇》和《用间
篇》而文字稍异。可见当时《孙子兵法》流传之广，
为许多军事家所引用。
秦昭王时有人献
书曰：
有蛇于此，击其尾，其首救；击其首，其尾救；
击其中身，首尾皆救。今梁王，天下之中身也。
（《战国策·魏四》）这里所
用的蛇的比喻，显然出自《孙子·九地篇》，其文曰：
率然者，常（恒）山之
蛇也、击其首则尾至
，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。
战国时代的游说之
士，能灵活地运用《孙子兵法》中的譬喻来论述军政大事，说明其书已深入到千
家万户，为广大知识阶层所掌握。《韩非子·五蠹》篇说：
今
??
境内皆言兵，
藏孙、吴之书
者家有之。
所谓
孙、吴之书
，即指《孙子兵法》、《孙膑兵法》
和《吴子》。战国后期，孙子、吴起成为人们最崇拜的军事家，
孙、吴
之名广
1
孙子的历史道德评价
为传颂。
《荀子·议兵》篇记临武君曰：
善用兵者。感忽悠暗，莫知其所从出，
孙、
吴用
之无敌于天下。
《吕氏春秋·上德》
篇
云：
以德以义，
??
< br>孙、
吴之兵，
不能当矣。
这里把
孙、吴之兵
<
/p>
作为天下最强的军队，
孙、吴
在人们心目中
的地位可想而知。《汉书·刑法志》
说：战国之时，
世方争于功利，而驰说者
以孙、
吴为宗。
因此
孙、
吴之书
< br>为千家万户所珍藏，
是完全可以相信的。
今
传《冠子》一书，据说是战国时楚
人的遗作，其中有不少地方引用和发挥孙子的
论述。后人或疑其伪，但它保存了较多的古
代史料，应该是有所根据的。特别是
《武灵王》一篇，记述赵武灵王问庞焕曰：
寡人闻飞语流传曰：
'
百战而胜，非
善之善者也；不战而胜，善之善者也。
'
愿闻其解。
庞焕回答说：
大上用计谋，
其次因人事，其下战克。
赵武灵王这里所闻之语，见于《孙子·谋攻篇》。原
文是
百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
庞焕的回答，
则是
《孙
子》
同一篇中
上兵伐谋，
其次伐交，
其次伐兵
的翻版
。
这件史事说明，
在战国时代，由于战争的频繁和酷烈，上至君
王，下至一般的游说之士，都在谈
论孙子书中的战略战术。
尤其值得注意的是，
战国时代已有用孙、
吴之战略战术来从事商业经营的。
《史记·货殖列传》载魏文侯时大商人白圭买卖货物，
乐观时
变
，看准行情买
进卖出，
趋时若猛兽挚（鸷）鸟之发
。他曾自豪地表达：
吾治生产，犹伊尹、
吕尚之谋，孙、吴用兵，商鞅行法是也。
孙子用兵，讲究
变
和
疾
，如
鸷鸟
、
<
/p>
发机
（《孙子·势篇》）。白圭经营商业
，就是采用这样的法术。当时还
有把孙子的战略战术运用于医道，
进行治病的。
成书于战国末年的医学著作
《黄
帝内经》，其中《灵枢经》卷八《逆顺》篇就引
兵法<
/p>
曰：
无迎逢逢之
气，无
击堂堂之阵。
这句话显然源自《
孙子兵法·军争篇》。其后，作者并解释这种
兵法
理论说：
方其盛也，勿敢毁
伤；刺其已衰，事必大昌。
可见他对《孙子》
< br>理论的运用是相当娴熟的。孙膑善于用兵，到战国末年亦已名声赫。公元前
278
年，齐人鲁仲连遗书困于聊城的燕将说：
食人炊骨，士无反北之心，是孙膑、
吴起之兵也，能以（已）见于天下矣！
（《战国策·齐六》）他把孙膑之兵作
为最坚强勇
敢的军队来渲染。《吕氏春秋·不二》篇列举老子、孔子、墨子等
十人
之所
贵
，
其中指出：
孙膑贵势
；
并
宣称：
此十人者，
皆天下之豪士也。<
/p>
可见孙膑在用兵中善于以势取胜，已是名闻天下。
司马穰苴的军事艺术
，
在战国时代也影响深广。
战国初年，
吴起投奔魏国时，
魏文侯问李克：
吴起
何如入哉？
李克对曰：
起贪而好色，然用兵，司马穰苴
不能过也。
（《吏记·吴起列传》）足见司马穰苴善于用兵，曾名闻三晋。
《史
记·本传》又称：
齐威王用兵行威，大放穰苴
之法，而诸侯朝齐。
可知司马穰
苴用兵
的方法，到齐威王时又大放异彩，打过许多漂亮的胜杖。齐威王还主持，
使大夫追论古者《司马兵法》
，同时把穰苴的论述附于
其中。这样，司马穰苴
的用兵艺术，就得以附在齐威王时编纂的《司马穰苴兵法》一书中
而广泛流传。
（二）
秦汉时期
秦始皇为了实行其专制统治，大肆焚烧各类图书，他曾大怒曰
：
吾前收天
下书，不中用者尽去之。<
/p>
（《史记·秦始皇本纪》）由此言看，秦始皇所焚的，
当多是《诗》、《书》之类的儒家典籍。以《孙子》为代表的兵法著作，是讲如
何制胜敌人、安国全军的，应不至被认为
不中用
而焚烧
尽去
。
1972
年在山
东临沂银雀山汉墓出土的西汉初年抄写的竹简，
其中大部分是
《孙子兵法》
、
《孙
膑
兵法》等兵书，而丝毫不见儒家典籍。这进一步证明，
《孙子》等兵法著作没
有遭到秦火的摧残。
2
孙子的历史道德评价
秦汉间，
由于战事频繁，
《
孙子兵法》
又大为流行而为用兵者所熟谙。
公
元前
204
年，刘邦遣韩信击赵，赵成安君陈余曰：
吾闻兵法
'
十则围之，倍则
战。
'
今韩信兵号数万，其实不过数千。
遂出
而与韩信交战于井陉。韩信军
背
水阵<
/p>
，
皆殊死战
，
因而
大破虏赵军
。
事后，
诸将问韩信曰：
兵法
'
右倍
（背）
山陵，前左水泽
'
，今者将军令臣等反背水阵，
??
此何术也？
韩信答道：
兵法
不曰
'
陷
之死地而后生，
置之亡地而后存
'
？<
/p>
??
今予之生地，
皆走，
宁尚可得而用
之乎？
于是
诸将皆服
（《史记
·淮阴侯列传》）。上述陈余、韩信及其诸将
所引之
兵法
，皆出自《孙子》。公元前
< br>196
年，淮南王英布反汉，渡淮击楚，
楚军分而为三
，欲以互相救援。或说楚将曰：
兵法
'
诸侯战其他为散地
'
，今别
为三，彼败吾一军，余皆走，安能相救！
楚将不听
，
布果破其一军，其二军散
走
（《史记·黥布列传》）。上引
兵法
语出自《孙子·九地篇》。可见在秦
汉间的频繁战争中，
《孙子兵法》成了用兵诸将的法宝。他们每每运用孙子阐
述
的军事理论来分析形势，
布置战阵，
决定对策；
而孙子的理论也往往给诸将以帮
助，起着积极的指导
实践的作用。
西汉时，兵法著
作经过三次编订。第一
次在汉初，
由
<
/p>
张良、
韩信序次兵法，
凡百八十二家，<
/p>
删取要用，
定著三十五家
；
第二次在武帝时，由
军政（
正）杨仆捃摭遗逸，纪奏兵录
；第三次在成帝时，
命任宏论次兵书为四种
，<
/p>
即
权谋
、
形势
、
阴阳
、
技巧
四家
。
《汉书·艺
文志》把《孙子兵法》和《孙膑兵法》列于
兵谋权家
之首，当是
仍任宏对兵书
分类之旧。
《孙子兵法》
在汉代同样受到高度重
视，
而为用兵诸将所熟读。
司马迁说：
世俗所称师旅，皆道《孙子》十三篇。
（《史记·孙子传》赞）双武帝曾教其
爱将霍去病学
吴、孙兵法
（《汉书·霍去病传》）。一次，大将
军卫青的部下
苏建率骑与匈奴战，
尽亡
其军
而归。卫青
问其罪
于下属，军正闳安即引《孙
子
兵法》
：
小敌之坚，
< br>大敌之禽
（擒）
也
，
以明苏建无罪，
不当斩<
/p>
（
《汉书·卫
青
传》）。名将赵充国
少好将帅之节而学兵法
。他在
陈兵利害
< br>
的
上书
中，
历引《孙子兵法》中的：
攻不足者，守有余
；
<
/p>
先为不可胜，以侍敌之可胜
；
善战者致人，
不致于人
<
/p>
；
以逸待劳
等战略原则，
论述如何对待边疆少数民族
的
策略，颇多建树。（《汉书·赵充国传》）公元前
42
年，陇
西羌人反，右将
军冯奉世愿前往征讨。汉元帝问以用兵之数，冯即引《孙子兵法》
善用兵者，
役不再兴，粮不三载
以说明应选派足够的兵力。
（《汉书·冯奉世传》）
东汉
初，大将军冯异
好读书，通《左氏
春秋》、《孙子兵法》
，并运用孙子的
攻
者不足，
守者有余
< br>
、
以逸待劳
等战略原则征讨四方，
屡建战功。
（
《后汉书·冯
异传》）汉末黄巾起义后，司徒杨赐谋划平定之
策，其属掾刘陶称：
此孙子所
谓
'
不战而屈人之兵
'
，
'
庙胜
'
之
术也。
（《后汉书·杨赐传》）皇甫嵩在镇压
< br>农民起义时，也提出了这样一些战略原则：
百战百胜，不
如不战而屈人之兵
；
< br>先为不可胜，以侍敌之可胜。
（《后汉书·皇甫嵩传》）
这些显然都是孙子的
战略思想。据说，东汉时立下制度；
立秋之日，
??
兵官皆肄孙、吴兵法，六十<
/p>
四阵。
（《后汉书·礼仪志》）可见东汉
统治者对《孙子兵法》的偏爱。
汉代人的一些著作，也多称
道孙子并引用其兵法。淮南王刘安及其门客所著
的《淮南子》
.
其中《兵略训》一篇有不少论述是从《孙子》演化来的。如说
<
/p>
善用兵者，
势如决积水于千仞之堤，
若转
员
（圆）
石于万丈之溪
，
此语出于
《势
篇》；
善用兵者，
??
先为
不可胜，而后求胜
，此语出自《形篇》。该文又说：
君臣乖心，
则孙子不能以应敌。
< br>
这里把孙子作为古代最善用兵、
变化应敌的人。
东汉前期，唯物主义思想家王充在其所著的《论衡·量知篇》中称：
孙武、阖
3
孙子的历史道德评价
庐，世之善用兵
者也，知或学其法者，战必胜。
他对孙武的用兵艺术给以极高<
/p>
的评价。东汉中期的进步思想家王符，在其所著的《潜夫论》中，也引用许多孙
子的论述。如《劝将》篇就直接引孙子曰：
将者，
智也，仁也，敬也，信也，
勇也，严也
（语出《计篇》）；
将者，民之司命而国家安危之主也。
（语出
《作战篇》）其他如《救边》篇曰：<
/p>
攻常不足而守恒有余
；《边议》篇斥责祸
国殃民者
非民
之将，非主之佐，非胜之主也
，其思想和语气都是运用孙子的。
《孙膑兵法》在汉代也相当流行，受到用兵诸将的重视。西汉
元帝时，陈汤
论述西域战事，引
兵法<
/p>
曰：
客倍而主人
半，然后敌。
（《汉书·陈汤传》）
这
里所引的
兵法
语，即见于汉简《孙膑兵法》的《客主人分》篇。《汉书·艺
文志》把孙武的著作称《吴
孙子兵法》，而把孙膑的著作称《齐孙子》，二《孙
子》并列于
兵权谋家
之首。这说明孙武和孙膑的兵
法著作，在汉代并驾齐驱，
为军事谋略的重要依据。
汉时《司马法》也受到人们的高度
重视。武帝时主父偃上书
谏伐匈奴
事，
即引《司马法》曰：
< br>国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。
（《史记·平
津侯主父列传》）司马迁称：
世既多《
司马兵法》
；又评论说：
余读《司马
兵法》，闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义。
< br>
（《史记·司马穰苴传》赞）
可知其书内容之丰富，
在当时的流传之广。
《汉书·艺文志》
把它
列入
《六艺略》
中的
< br>礼
类，称为《军礼司马法》。东汉末，荀悦建议：
今置尚武之官，以《司
马兵法》选位，秩比博
士，讲司马之典，简狩之事。
（《申鉴·时事》）可见
他对《司马兵法》的推崇。《汉书·胡建传》载武帝之
< br>制
、同书《陈汤传》载
元帝时刘
向上疏、
《辛庆忌传》
载成帝时何武上疏、
《说苑·指武》
、
《史记·晋
世家
·集解》
引贾逵注、
《吕氏春秋·论威》
高诱注、
《周礼》
郑玄注、
徐干
《中
论·赏罚篇》等，均引《司马法》文。从上述引文之多来看，<
/p>
《司马法》在汉代，
如同吴、齐二孙子一样，是军事学上权威性很
高的经典著作。
（三）
魏晋时期
由于国家分裂，战乱频仍，魏晋时期对《孙子》等兵法著作的
重视又形成了
高潮。其中，三国时期的曹操、诸葛亮等人，对《孙子兵法》的推崇最烈。
曹操在其一生的戎马生涯中，
熟练地运用孙子的理论，
打过许多漂亮的胜仗。
有人评论说：
其行军用师，大较依孙、吴之法，而因事
设奇，谲敌制胜，
变化如神。
（《三国
志·魏书·武帝纪》裴注引《魏书》）如公元
198
年，
曹操与刘表、张战于安众，操纵奇兵夹击，大破敌军。事后有人问操破敌原
< br>由，曹操回答说：
虏遏吾归师，而与吾死地，吾是以知胜
矣！
（《资治通
鉴》卷六十二）显然、
曹操这一仗之所以迅速取胜，是掌握了《孙子兵法》
的
归师勿遏
和
置之死地而后生
等原则。
曹操对
《孙子》
不但能熟练运用，
而且
大加赞赏，
并为之作注。
他说：
吾观兵书战策多矣，
孙武所著深矣。
??
审计重举，明画深图，不可相诬。而但世人未之深亮训说，况文烦富，行于
< br>世者，失其旨要，故撰为
'
略解
'
焉。
（《孙子略解序》）由此可知，
在曹
操之前已有许多人对《孙子》进行
训说
，但其
文
烦富
，
失其旨
要
。曹
操整理各家之说，
作成简明的
略解
，
其功不可没。
梁阮孝绪编的
《七录》
，
即载有魏武帝（曹操）注的《孙子兵法》
三卷
，至隋代合为<
/p>
二卷
。曹操
还撰有
《续孙子兵法》二卷
（均见《隋书·经籍志》），当是补充和发展
《孙子》
之作，可惜其书已经亡逸。
本文出自
诸葛亮当年也深通《孙
子兵法》。赤
壁之战前夕，诸葛亮为刘备说孙权曰：
曹操之众，远来疲敝，<
/p>
闻追豫州，轻骑一日一夜行三百余里，此所谓
'
< br>强弩之未，势不能穿鲁缟
'
者
4
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也。故兵法忌之，曰
'
必蹶上将军
'
。
（《三国志·蜀书·诸葛
亮传》）这
里所引的
兵法
，见《孙子·军争篇》。公元
228
年，诸葛亮失守街亭后，
挥泪斩戮犯有严重错误的马谡，曾流涕说：
孙武所以能制胜于天下者，用
法明也。
（《三国志·马谡传》裴注引《襄阳记》）其敬服孙武用兵之法
如此！诸葛亮并把曹操与孙子相比，说：
曹操智
计，殊绝于人。其用兵也，
仿佛孙、吴。
①诸葛亮也著有《兵法》。其中有不少是申述和发挥《孙子》
的，如《太平御览》卷三
一三引诸葛亮《兵法》曰：
山陵之战，不仰其高；
水上之战，不逆其流。
这两句显然是从《孙子·军争
篇》的
高陵勿向
和
《行军篇》的
无迎水流
演化来的。
三国时期推崇和喜用《孙子兵法》
的，还有孙权、郭图、审配、邓艾、
满庞、钟会、司马懿等人。孙权曾教其
大将吕蒙、蒋钦
急读《孙子》
（《三国志·吕蒙传》裴注引《江
表传》）。
郭图、
审配在讨论战事时，
曾引用
兵书之法
曰：
十围五攻，
敌则能战
（
《后
汉书·袁绍传》）
，其语显然出自《孙子·谋攻篇》。邓艾论战事，一引
军志
曰：
攻其无备，出
其不意
；二引
兵法
曰：
进不
求名，退不避罪
，
也都出自《孙子》。
满庞上表谈论伐吴事宜，大量
引用《孙子》
兵
者，诡道也
；
善动敌者，形之
等战术。钟会在谈论代蜀策略时指出：
全
国为上，破国次之；全军为上，破军次之。
这完全是孙子的思想。（以上
来注明出处者，均见《三国志》本
传。）司马懿在代吴、代蜀的战争中，经
常讲究
形
、
势
，主张
兵者
诡道，善因事变
，强调
庙胜
（《晋书·宣
帝纪》）。
显而易见，孙子的军事理论曾给司马懿的征战以极大的帮助。南
朝时期，一些武①
《后出师表》，见《三国志·诸葛亮传》裴注引《汉晋
春秋》。其文最初载于
张俨《默记》。将对《孙子
》的兴趣未减。如《梁
书·羊侃传》称：侃
尤好
??
孙、吴兵法
。另一方面，一些文人又开始注意
到
《孙子》
的文学价值。
南朝齐、
梁间的文学批评家刘勰
所撰的
《文心雕龙》
，
在《程器》篇中
说：
孙武兵经，辞若珠玉。
充分肯定了《孙子》在文辞修
炼上的成就。这一时期对《孙子兵法》的注解
，除曹操的《孙子略解》外，
尚有王凌的《集解》、张子尚的《注》、孟氏的《解诂》和
沈友所撰的注解
本。据《隋书·经籍志》，王凌与曹操并列，当系三国魏人；沈友是
吴处
士
；孟氏是南朝梁人。张子尚所注的本子，题名曰
孙
武兵经
。他同刘勰
一样，
把孙子著作提高到经典的位置。
《司马法》
在这一时期也流传不衰，
仍经常为学者文人著书立说时所引用。如晋杜
预撰《春秋经传集解》，在
文公十二年
中即引
《司马法》
曰：
逐奔不远，
从绥不及。
逐奔不
远则难诱，
从绥不及则难陷。
其文见于
今本《司马法·天子之义》。北齐刘昼所作的
《刘子新论》，其中《阅武》一篇也引《司
马法》的
国家虽大，好战则亡；
天下虽
安，忘战必危
，作为立论的根据。《文选》钟士季《檄蜀文》注
引
《司马法·仁本》：
古者以仁为本，
以义治之，之谓正。
又引曹操曰：
古者，五帝三王以来也。仁者，生而不名；义者，成而不有。
由此看来，
曹操还曾为《司马法》作过注释。
本文出自
孙膑的兵法著作，这一时
期引用者较少。但《三国志·魏书·辛毗传》载毗对曹操说：<
/p>
兵法称
有石
城汤池、带甲百万而无粟者，不能守也
'
。
此语又见应劭《风俗通》引
孙
子曰：金城汤池而无粟者，太公、墨翟弗能守之。
这里的
孙子
讲到墨翟，
他不会是孙武，当是孙膑。按此推测，《孙膑兵法》
到三国时犹有残存。此
外
.
诸葛亮所著
《兵法》
也引有孙膑之言：
以君下驷，
与彼上驷；
取君上驷，
与彼中驷；取君中驷，与彼下驷。
并指出：
此兵说也，非马说也。
可
见，
5
孙子的历史道德评价
孙膑兵法及其战略思想在这一时期仍有相当大的影响。
（四）
隋唐时期
这一时期的战乱，虽没有三国分裂时期那样频繁，但由于农民
起义、军
阀混战、将帅叛乱、藩镇割据，战事仍然不断。因此，《孙子》等兵法著作同样
受到高度重视。
隋代名将韩擒虎经常与人
论兵
，研讨
孙、吴之术
。他在隋代屡建战功，
< br>当有不少智谋来自《孙子兵法》。韩擒虎的外甥李靖，更是一位杰出的军事家。
史
称他
少有文武才略
，韩擒虎
每与论兵，未尝不称善，抚之曰：
'
可与论孙、
吴之木者，
惟斯
人矣！
'
（
《旧唐书·李靖传》
）
他在隋唐
风云变幻之际，
以孙子的军事理论作指导，
征战四方，
屡出奇计，
所向无敌。
唐太宗十分器重他，
常与他讨论兵事。后人据有关材料，撰成《李卫公问对》一书。书中记述李靖与
太宗论兵，大量引用《孙子兵法》
利而诱之，乱而取
之
；
佯北勿追
，
能而
示之不能
；
奇正之变，不可胜穷
等论述。太宗曾感慨地说：
朕观诸兵书，无
出孙武
，对孙子的军事艺术给予极高的评价。
唐初政治家魏征摘取《孙子》各篇
的重要文句，附以曹操的注解，编成
《孙子兵法治要》，收在《群书治要》内，以供皇帝
阅览。《孙子》成了治国安
邦的重要文献。
在唐代一些专门论述军事的著作中
，更是大量引用孙子的言论，以《孙
子兵法》为圭臬。如赵蕤的《长短经》，其《量才》
篇引孙武曰：
主孰有道，
将孰有能，吾
以此知胜之谓矣
；
《禁令》篇又引孙子
曰：
卒未亲附而罚之则不
服，不服则难
用也。
其他如《天时》、《地形》、《变通》、《利害》等篇，
无不以孙子之言作为其立论的根据。李筌注《太白阴经》，其中《选土篇》引孙
子曰：
兵无选锋曰北
<
/p>
；《攻城具篇》引
经
曰：
善守者藏于九地之下，善攻<
/p>
者动于九天之上
，语皆出自《孙子兵法》
。又如《实有阴经篇》云：
故兵有百
战
百胜之术，非善之善者也；不如不战而屈人之兵，善之善者也
；
《地势篇》
把地形分为
争地
、
交地
< br>
、
衢地
、
重地
、
死地
、
散地
等等。这里的语
句、思想和分类的方法，皆承自孙子。可见《孙子兵法》在这一时期
仍是唐人论
兵所依据的经典著作。
中唐以后，
唐政府与藩镇的战事增多
起来。
这时又
出现了一些通晓《孙子兵法》的名将。如德宗时的
马燧，其
父季龙，尝举明孙、
吴，倜傥
善兵法
；他本人更是
< br>沉勇多智略，该涉群书，尤善兵法
。在与藩镇
作战的过程中，马燧提出
粮少利速战
的策略，并引《兵法》
善于
致人，不致
于人
；
攻其必救
云云（《旧唐书·马燧传
》）。显然，他是运用孙子的战略
战术，
取得了平息藩镇叛乱的
胜利。
唐代一些文人的诗文中
，
多有称道孙
子者。韩愈在《送孟东野序》中称，周衰之时，<
/p>
孙武
之属，
以其术鸣
。高适<
/p>
的《蓟中作》、
《送浑将军出塞》、
《李
云南征蛮》等诗，
《谢上淮南节度使表》
等文，均道及
孙、吴
，作为杰出军事
家的代表。罗隐诗《题杜甫集》云：
忍
教孙武重泉下，
不见时人说用兵
（阮阅
《诗话总龟》
卷二十四引
《南部新书》
）
，
表达了对伟大军事家孙武的怀念。
杜佑和杜牧祖孙二人，
在唐代对孙子军
事思想的宣传。贡献最大。杜佑所编的《通典》，在《
兵典》的《论将》、《法
制》、
《料敌知胜》等许多篇章中，都
引孙子的论述作为编辑资料的总纲。杜牧
称道孙子说：
孙武所著十三篇，自武死后凡千岁，将兵者有成者有败者，勘其
事迹，皆
与武所著书
--
相抵当。
他感于曹操注《孙子》未能
尽解其书
，又进
行了重注：
上自周秦，下至长庆、宝历之兵，形势虚实，随句解析。
< br>（《樊川
文集》卷十《注孙子序》、卷十二《上周相公书》）他不但诠解其义，而
且以战
6
孙子的历史道德评价
争史实来证明孙
子言论的正确，成为《孙子》注释中比较完善的一种。
这
一时期《孙子》的其他注释者，尚有李筌、陈、贾林（见《新
唐书·艺文志》）、
纪（见宋晁公武《郡斋读书志》）、孙镐①诸家。唐人所辑的类书，
如虞世甫的
《北堂书钞》、欧阳询的《艺文类聚》，都引有不少《孙子兵法》之文。
本文
出自
《司马法》在隋唐时期也流传不衰，常为谈论兵法者所称道和
引用。如
《李卫公问对》载，太宗问及《司马法》，李靖即论述该书的由来，并称：
今
世所传兵家者流，又分权谋、形势、阴阳
、技巧四种，皆出《司马法》也。
太
宗
问及
汉张良、韩信序次兵法
事，李靖又说：
韩信所学，穰苴、孙武是也
，
把《司马法》作为韩信所学的主要著作。他
还论述了《司马法》的
五人为伍
、
五兵五当
之制。
可见李靖对此书的熟悉和推崇。
杜牧注<
/p>
《孙子兵法·地形篇》
，
引《司马法》曰
：
选良次兵，益人之强。
文下并有注：
勇猛劲捷，战不得功。
后战必选于前，当以激致其锐气也。
《群书治要》、《
太平御览）所引《司马
法》
亦皆有注。
可知
《司马法》
在当时不仅为论兵者所常用，
< br>并有注释通行于世。
（五）
宋元时期
宋代由于外患频仍，故《孙子》等兵法著作又受到高度重视。
北宋元丰
三年（
1080
），宋神宗为
了武举试士的需要，从当时流传的二百多种兵书中选定
了七部，
诏校定《孙子》、《吴子》、《六韬》、《司马法》、《三略》、《尉
< br>缭子》、《李靖问对》等书，镂板行之。
（《续资治通鉴
长编》卷三○三）这
就是北宋
钦定
的《武经七书》。从此，《孙子》、《司马法》等兵法著作，经
过重新校订，
正式成为武学的经典，
得到广
泛的流传。
在宋代的许多论述军事的
著作中，每每称道《孙子兵
法》，大量征引孙子的言论，如曾公亮主编的《武经
总要》
.<
/p>
其《将职》、《奇兵》、《九地》、《火攻》等篇，皆以孙子的军事思
想立论。许洞撰《虎铃经》，在《自序）中称：
《孙子兵法
》奥而精
；其《先
胜》、《使问》、《
诡敌》、《远近》等篇，都详细阐发孙子之论。作者姓名已
佚的《百战奇法》，在总结的
一百条作战规律中，有六十余条引自孙子的论述，
并对孙子的思想有所发展。
戴溪撰
《将鉴论断》
，
称
孙子十三篇
众家之说备矣
，
其
微妙深密，千变万化而
不可穷。用兵从之者胜，违之者败，虽有智者，必取
则焉，可谓善之善者。
郑厚的《艺圃折衷》评论《孙子》道：
其词约而缚，易
而深，畅而可用。
< br>沈括撰《梦溪笔谈》，卷十一有一条论析孙子的
因粮于敌
的策略，指出：
凡师行，
'
因粮于敌
'
，最为急务
。他对
人负米
或
畜乘运之
进行了严密科学的计算，
< br>认为
运粮不但多费，
而势难行远
，
从而对孙子的这一
< br>战时后勤计谋，给予充分的肯定。
《孙子兵法》的注释者，在宋代愈见增
多，主要有梅尧臣、王晰、何延锡、张预
、施子美、郑友贤、宋奇、石介、王彦、
陈直中、
王自中、
胡箕、
叶宏等十余家。
前四家见于吉天保编
的
《十家孙子会注》
。
①施子美的《七
书讲义》，具有《武经》教科书的性质，注释浅显易懂，影响甚
为深广。郑友贤的《孙子
遗说》，用问答的形式阐述孙子思想，颇多发明。宋奇
的《孙子解》，见于《宋史·艺文
志》；石介的注，现仅有孤本；王彦的《武经
龟鉴》，已残缺不全；陈直中。王自中的注
，见于孙治让的《温州经籍志》；胡
箕、叶宏的注，见于陆达节《孙子考》。宋代的《孙
子》注释者，大都出现在北
宋后期。晁公武《郡斋读书志》曰：
仁庙时，天下久承平，人不习兵。元吴既
叛，边将数败，朝廷颇
访知兵者，士大夫人人言兵矣。故本朝注解孙武书者，大
抵皆当时人也。
由此可以窥见宋代注释者蜂起的缘由。
宋代许多著名的
政治家、军事家，对
孙子的军事理论十分赞赏，并在实践中运用它。王安石说：
孙武
谈兵，言理而不言事，所以文约而所赅者博
。其时宋神宗论及韩
信，安石
7
孙子的历史道德评价
又说：
（韩）信但用孙武一两言，即能成功名。
（韩《涧泉日记》卷下）可见
王安石对孙武理论的推崇。南宋爱国词人
和将领辛弃疾，在所撰《美芹十论》、
《九议》等文章中，运用孙子的
< br>
知彼知①
《十家注》的另六家
是曹操、孟氏、
李签、陈■、贾林、杜牧（附其祖杜
佑在《通典》中的论述）。后来有人把杜
佑、杜牧析为二家，变成《十一
兵家
注》。
在选拔军事人才的武举考试中，宋代都要加试《孙子兵法》的
理论。如
元丰元年（
1078
），立《
大小使臣试弓马艺业出官法》规定：
《孙、吴》义十
通七
者为
第一等
，
十通五
者为
第二等
，
十
通三
者为
第三
等
。建炎三
年（
1129
），诏武举人要
附试《七书
》义五道
；绍兴二十六年（
1156<
/p>
）诏
凡
武学生，
习《七书》兵法、步骑射。
（《宋史·选举志》）所谓《七书》
，
《孙
子兵法》是第一位的。
本文出自
不过在宋代，也有一批儒者对孙子的军事
理论大加抨击。
苏轼认
为，
兵者诡道
之论，
会助长
贪
诈
之心；
若
此说流行，
则天下纷纷乎如鸟鲁之相搏，
??
而天下之乱何从而已乎！
（《孙
武论》）高似
孙也非难说：
兵流于毒，
始于孙武乎！
（《子略·孙子》）陈师道更称孙子之
论为
盗术
（《后山集·拟御试武举策》）。叶适则辱骂说：
（孙
）武真谲诈
之雄者也！
他对孙子之学<
/p>
兴起于百世之下
极为不满，感叹：
人心之不仁，至
此极
耶！
（《水心别集》卷四《进卷·兵权上》）这些儒士贬斥孙武
，其思想
方法片面、
偏激，
是与当时理
学的逐渐盛行分不开的。
元代由于思想统制十分严
格，故孙子的
影响较稀。为《孙于》作注的仅知有潘衍翁一人，其事见于戴表元
《判源集·
潘可大
<
孙子释文
>
序》
，
其注文已只字无存。
明刘寅
《武经七书直解·孙
武子》多引张贲之注。今有
的学者疑张贲是唐人，而多数学者则认为他是元人。
两种意见都无确凿的证据，只能存疑
。
本文出自
这一时期《司马法》也列
为《武经七
书》之一，它的价值得到官方的肯定。在宋代的《武经总要》、《百
战奇法》等军事学著
作及《太平御览》等类书中，对《司马法》多所称引，说明
它影响广泛，军事学权威著作
的地位依旧不衰。
（六）
明清时期
明清二代，由于农民起义、
倭寇
侵扰、政权争
夺、
民族纠纷等原因，战事仍然不少。因此，
《孙子》等兵法著作依然受到重视
而影响深广。
明代有
许多军事学著作，都大量征引孙子的论述。如唐顺之
的《武编》，在《攻》篇中引
兵法
曰：
全国为上，破国次之
；又
引
法
曰：
十则围之，五则攻之
；在《守》篇中引
兵法
云：
守城之道，无恃其不来，
恃吾有以待之。
其说皆出自《孙子》。何良臣的《阵纪》，其
《奇正》、《率
然》、《因势》、《火战》等篇，都以孙子的战略战术为根据。郑若曾的
《江南
经略》，在《练兵》篇中强调：
整齐行伍，前视心，后视背，左右视两肩，如
孙子教吴妇人。
<
/p>
揭暄的《兵经》，有许多说法是承袭《孙子》而来的。如上卷
《智
部·测》云：
测于敌者，避实而击疏
<
/p>
；《智部·间》云：
其法则有生、
有死、
??
用敌、
用
乡。
这些论述，
明显承自
《孙子》
的
《虚实篇》
、<
/p>
《用间篇》
。
又如中卷《法部·粮》云：
若夫困粮于敌，
??
< br>间可救一时。非可长恃者
，则是
对孙子
因粮于敌
的谋略提出异议。
他并论述其他一些
筹粮之法
，
丰富和发展
了孙子的思想。何守法的《投笔肤谈》，仿效《孙子》的立意而撰成
十三篇
。
他在《引》中说
：《武经七书》之中，
惟《孙子》纯粹，书仅十三篇，而用兵<
/p>
之意悉备。
茅元仪的《武备志》，在《兵
决评》中指出：
先秦之言兵者六家，
前
孙子者，孙子不遗；后孙子者，不能遗孙子。谓五家为《孙子》注疏可也。
他对《孙子兵法》在军事学史上的重要地位，作了总结性的评价著名军事家、抗
8
孙子的历史道德评价
倭英雄戚继光，是这一时期把《孙子兵法》运用于实践的代表。他在北方当都督
时，
曾上疏言：
兵形像水，<
/p>
水因地而制流，
兵因地而制胜
（
《明史·戚继光传》
）
，
并用孙子的军事思想进行练兵。
他写的许多军事著作，
也常引
《孙子》
来作论证。
< br>如
《练兵实纪·练将》
引
兵法
曰：
爱士如婴儿，
故可以之赴深溪
，
即据自
《孙
子·地形篇》；同书
《杂集·登坛口授》说：孙子的
不战而屈人之兵为第一着，
为最上策也。
他在《纪效新书·自序》中又
称：
孙武之法，纲领精微，为莫加
焉。
全书各篇也每以孙子之论为指导。
明清二代的封建皇帝，也大力提倡
阅读《孙子》等兵法著作，把兵法理
论作为武举考试的科目。如洪武三十年（
1397
），明太租朱元璋有旨
< br>仰军官子
孙讲读武书，通晓者临朝试用。
（《刘寅《武经直解序》）当年，朱元璋又旨
令兵部复刻元版《武经七书》，使
之广为流传。清康熙帝玄烨也曾下诏，定
武
经三子
（即《孙子》、
《吴子》、
《司马法》）为武举考试科目。乾隆时修《四
库全书》，其《提
要》称
武书为百代谈兵之祖
，可见清代统治者对《孙子》的
推崇。
值得一提的是，
孙子的战略战术在这
一时期还被运用到医学治病上。
清初名医徐大椿著《医学源流论》，在《用药如用兵论》
一节中，列举孙子的许
多作战原则
.
论
述如何在医疗中运用它们。
他最后总结道：
孙武子十三篇，
治病
之法尽之矣！
这是继战国时期《黄帝内经·灵枢经》之后，把《孙子兵法》的
理论用于治疗疾病方面的进一步发展。
< br>关于《孙子》的注解本，到明代愈
见繁多。
刘寅的
《武经七书直解》
，
疏通文义，
证之史事，
明白易懂，
流传甚广。
< br>其后，张居正作《增订武经七书直解》，乃选取旧注补人刘书中。赵本学的《孙
子
书校解引类》，在《凡例》中称：
校以订误
，
解以训义
，
引类以证实
。
其书精确详明，亦为注中的善本。李贽的《孙子参同》，独
用曹操的注，并附以
《武经》的其他六书，互相参比发明。其在《序》中称：
吾独恨其不以七书与
六经合而为一，以教天下万世
也。
他对
七书
的推崇有些出格，故遭到时人的
非议。
明代其他注本，较著名的还有：王世贞的《孙子评释》，郑灵的《孙子十
二篇本义》，李
清的《孙子集注》，陈琛的《孙武子品节》，李腾芳的《孙子说
印》，孙履恒的《孙子商
骘》，黄献臣的《孙子开宗》，方家振的《孙子翼》，
赵光裕的
《孙子标题正义》
，
黄邦彦的
《校正孙
子集注》
，
周国雍的
《孙子考注》
，
何守法的
《孙子音注》
< br>，
郭良翰的
《孙武子会解》
，<
/p>
黄华的
《孙子类注》
等。
清
代的
《孙子》
注解本仍然不少。
邓廷罗的
《兵镜备考》
，
把孙子十三篇条分缕析，
证以许多史事，并加评语；其《兵镜或问》用问答形式，阐发孙子思想；邓氏并
作《孙子集注》，在《序》中说：
孙子十三篇，简而赅，精而
有则。
??
治国治
兵之理，若符券焉，
是可为韬铃士之金科玉律矣。
孙星衍的《孙子十家注》校
本，
流传颇广，
影响较大。
< br>它虽然在文字训沽和校勘上有一定成绩，
但往往以
《通<
/p>
典》、《御览》为据改动原文，显得不够严谨和慎重。毕以的《孙子叙录》，稽
考孙武的生平及其著作时代，钩沉《孙子》的佚文，列举后世的注家，亦颇有参
考价值。清代的其他注本尚有：王瞰的《孙子集注》，汪淇的《孙子直解开宗合
参》
，郑端的《孙子汇征》，朱墉的《孙子汇解》，丁洪章的《孙子全解》，周
亮辅的《孙子
讲意备旨》，鲁经的《孙子析疑详解》，艾钦的《孙子标题详解》，
夏振翼的《孙子体注
大全会解》，朱煌的《孙子释要》，郭伟的《孙子金丹》，
郑达的《孙子附解》等。
《司马法》自宋代被定为《武经七
书》之一，它
的流传就和
七书
的其他著作联系在一起。
各种
< br>
七书
的注解本，
都包括
《司马
法》在内。据统计，明代《武经七书》的
注本就有二十多种。较著名的有：刘寅
的《武经七书直解》，王升的《武经七书解义》，
李清的《武经七书集注》，赵
9
孙子的历史道德评价
光裕的《武经七
书标题正义》等。清代的
七书
注本仍然不少，有朱墉的《武经
七书汇解》，丁洪章的《武经七书全解》
等。自康熙帝定《孙子》、《吴子》、
《司马法》为
武经三子
，作为武试必考科目后，又有一批
三子
的注本出现，<
/p>
如艾钦的
《武经三子标题详解》
，
夏振翼的
《武经三子体注大全会解》
等。
此外，
如何良臣的《阵纪》、邓廷罗的《兵镜或问》，都有称引或阐
发《司马法》之处。
《司马法》在明清时期仍然是兵学方面的一部有权威性的著作。
二、孙子在中国近代
自
1840
年鸦片战争以来，由于帝
国主义侵略和中国人民的反抗斗争，
太平大国革命和继之而未的辛亥革命，
以及后来形成的军阀割据和混战，
战事基
本上连绵不
断。虽然在近代，武器有了较大的进步，战争的方式也随之变化，但
是战时的各种关系，
运用的战略战术，其大体格局并无多大更改。
因此，
《孙子》
等兵法著作仍然为当时的许多军
事家所学习、
研究，
为社会各界所重视。
本文出自
在反抗清朝封建统治和帝国主义侵略的斗争中，
太平天国的许多将
< br>领都研究过《孙子兵法》，并把它运用到战争实践中去。太平大国建都天京（南
京
）
后，
洪秀全曾颁布
《钦定武略》
，
内有孙子十三篇①，
令将上们阅读和掌握
。
洪仁在学习孙子所说的
兵者，诡道也
之后认为，这句话的意思应该是：
慎于
平素而诡在一时。
②可见他研究《孙子》，有自己的心得体会。
镇压太平
天国的曾国藩、
胡林翼等人，
也都熟悉
《孙子兵法》
，
并在军事实践中加以运用。
曾国藩在《水陆行军练兵志·论兵法》中说：
凡用兵，主客奇正
：
守城者为
主，攻者为客
；
中途相遇，先至战地者为主，后
至者为客
；
中
间排队迎敌为
正兵，左右两旁抄出为奇兵。
他又论述如何迎敌的方法说：
凡用兵之道，本强
而故示敌以弱者多胜
：
<
/p>
敌加于我，
审量而后应之者多胜。
他在
《行营章程·扎
营》一节中规定：
扎营要在山冈，不可在低湿之处，不可在四面干旷毫无遮护
之处。
在
《禁扰民之规》
中，
他总结道：
兵法千言万语，
一言以蔽之曰
'
爱民
'
。
上述这些
，都可以说是对孙子思想、用兵谋略的解释和发展。曾国藩还曾作诗
云：
余事独堪作膑、起
（《曾国藩
全集·诗文》第
46
页）他以近代的孙膑、
< br>吴起自居。
可见他对孙子军事艺术的推崇和继承。
胡林翼
也十分熟悉司马穰苴和
孙子的用兵艺术。他说：
自来带兵之员，未有不专杀立威者，如
??
穰苴斩庄贾
，
孙武致法于美人，
??
皆是也。
（转引自蔡锷《曾胡治兵语录》第六章《严明》）
< br>胡氏还有一部读书笔记，
名
《读史兵略》
。
在卷三
《遁鉴·汉纪》
中，
他评论道：
兵，诡道也，乘势以为用者
也。
??
吾之情见则敌知所备，势屈则敌得乘吾之敝
矣。
十分明显，这些评语的思想，在很大程度上是
得益于孙子的。
近代筹办
洋务的著名
人物丁日昌，常以孙子的战略思想来分析形势。他曾计划设立北洋、
东洋、南洋三洋提督
，主张
北、东、南三洋联为一气
。他认为：
直隶至粤东
洋面南北五千余里，沿海要害，互有关涉，宜如常山之蛇，击首尾应。
（《筹
办夷务始末》
同治朝卷九十八，
第二十六页）
这个
常山之蛇<
/p>
的阵势，
即出自
《孙
子·九地篇》。
资产阶级改良主义者郑观应，对孙子的军事思想尤为熟悉
和推崇。他曾盛赞
孙武等名将，
无不通书史、晓兵法、知地利、精器械，与今
之泰西各①
《钦定武略》
，
据张秀民等编
《太平天国资料目录》
，其内容为
《孙
子》、《吴
子》、《司马法》等，
皆翻刻古代兵书
，现藏英国不列颠博物院。
②
洪仁■
《论兵要四则·为将有为将之学问》
，
见太平天国历史博物馆编
《太
平
天国文书汇编》第
331
页，中华书局
1979
年版。
国讲求将才者无异。
（《练将》）他称述：
兵法云：
'
知己知彼，百战百胜。
'
倘知己而不知彼，则
临事张皇，
议战守而一筹莫展；
知彼而不知己，
则存心
侥幸，
轻尝试而百出无功；
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