论鲁迅的散文《野草》参考资料
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论鲁迅的散文《野草》
鲁迅的《野草》是中国
现代文学史是最早散文诗集之一，构思奇特、新颖，形式多姿多
彩，思想深刻。作者的思
想重要是通过诗的形象来表现，寓意深远，感情浓郁。
《野草
》
一共有
24
篇散文诗，
最早发表的
《秋夜》
写于
1
924
年
9
月
15
日，
最后一篇
《一
觉》写于
1926
年
4
月
10
日，前后历经一年零七个月。
1927
年
4
月
26
日，在作品结集出版
之时，鲁迅又写了代
序言的《题词》。前
23
篇，都是写在北洋军阀黑暗势力笼罩下
的北京，
《题词》是写在国民党实行“清党”、对革命进行大屠杀、十分恐怖的广州。写
作时间和环
境，虽然有所不同，而作者的心境和思想、艺术手法，却大体是一致的。《野
草》将五四时
期产生的哲理性美文提到了一个前无古人的高度，它比《呐喊》、《彷徨》
更深邃、更神秘，
也更美。它展示了一种接受者必须具有驰骋猜想力才能探寻的文学心理
空间。
一、
《野草》的生命哲学
（一）
生命哲学承载着创作追求
《野草》区
别于鲁迅其他创作的一个最大的特征，是它隐藏的深邃的哲理性与传达的象
征性。不满足
于当时一般闲话或抒情性美文来传情达意，而将从现实和人生经验中体悟的生
命哲学赋予
一种美的形式，创造一种特异的“独语”式的抒情散文，是鲁迅先生写作《野草》
时的一
个非常自觉的追求，这里先讲哲学性。
鲁迅的《野草》在《
语丝》上还刚发表了
11
篇，经常出入鲁迅家里，并为《语丝》
同人
的章衣萍，通过《古庙杂谈（五）》无意之中给我们透露了两个重要的信息，一个是
读者的
反映，对鲁迅先生的《野草》，人们普遍都说不懂；一个是作者的自白，“他的哲
学都包括
在《野草》里面”了。由此，鲁迅自己是毫不遮蔽他对于《野草》生命哲学承载
的创作追求
与传达意图的。
（二）
独特的个人精神的开掘与显现
因为大
都是针对不同缘由而各自独立写成的“小感触”，
写作时间又拉得比较长，
就很
难说有一个什么统一不变的内涵，可以成为笼罩全书支配性的命题，比较
大的主要有以下几
方面：韧性战斗的哲学，反抗绝望的哲学，向麻木复仇的哲学和爱憎与
宽宥的哲学等等，这
些生命哲学，都是属于独特的个人精神的开掘与显现，它构成了《野
草》中鲁迅作为一个孤
军奋战的启蒙思想家的丰富、深邃的精神世界。
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1.
韧性战斗的哲学
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韧性战斗的哲学，主要是指对于旧的社会制度与黑暗势力，对人和人性摧残压迫所采取
的生命选择和心理姿态。基于对改革中国社会艰难的深刻了解，对于五四以后青年抗争黑暗<
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势力过分乐观和急躁的观察，
鲁迅以一个启蒙者独有的清醒，
提出坚持长期作战的韧性哲学。
他说他佩服天津青皮的“无赖精神”
。他主张同敌人战斗中，要坚持“壕堑战”，尽量减少
流血和牺牲，他告诉人们：“正无
须乎震骇一时的牺牲，不如深沉韧性的战斗。”《野草》
第一篇〈秋夜〉暗示的就是这个
思想。
《过客》中，具有这种韧性战斗精神的枣树，变成了
一个倔强的跋涉者的动人形象。对
于过客的形象，在他心里已酝酿了十余年的时间，用短
小话剧形式写的《过客》，一致公认
是《野草》的压卷之作，这里包含了鲁迅自辛亥革命
以来，所经历所积蓄的最痛苦、也最冷
峻的人生哲学的思考。在写完《过客》后，鲁迅在
一篇文章里说：“我自己是什么也不怕的，
生命是我自己的东西，所以我不妨大步走去，
向着我自以为可以去的路：即使前面是深渊、
荆棘、峡谷、火坑，都由我自己负责。”
《这样的战士》、《淡淡的血痕中》，或是“有感于文人学士
们帮助军阀而作”，或是
愤慨于“段祺瑞政府枪击徒手民众”的声音，也都能在具体现实
斗争事件的关注与介入中，
进行诗性的想象与升华，抒发和赞美了一种永无休止、永远举
起投枪的生命哲学。
2.
反抗绝望的生命哲学
与前面韧性战斗
哲学联系的，是反抗绝望的生命哲学。反抗绝望的哲学，是鲁迅转向自
1
己内心世界进行激烈搏斗的产生的精神产物。所谓“反抗绝
望”并不是一个封闭世界的孤独
者自我精神的煎熬与咀嚼，而是坚持叛逆抗争中感受寂寞
孤独时灵魂的自我抗战与反思。它
的产生与内涵，都与现实生存处境有深刻的联系。
《影的告别》是《野草》中最晦涩、最阴暗的作品。假托影与形
的对话，它最痛苦也是
最痛快的选择，是在黑暗中无声的沉没。《乞求者》抒发了在冷漠
无情的社会里，对奴隶式
求乞行为的厌腻、疑心与憎恶。《希望》是将“反抗绝望”的生
命哲学，表现得最充分也最
直接的一篇。
3.
向麻木复仇的哲学
复仇的人生哲学，
是鲁迅出于改造国民性思想而对于麻木群众一种愤激批判
情绪的升华
与概括。鲁迅在《野草》里连着写了《复仇》、《复仇（其二）》两篇散文诗
，将这一人生
思考传达到了淋漓尽致的程度。创作的目的，前者是因为“憎恶社会上旁观
者之多”，后者
是有感于先觉者与群众麻木之间可悲的隔阂。
（三）
生命哲学不同于理论哲学
这里值得我
们注意的问题在于，文学家的生命哲学的倾诉并不等于哲学家政治家的哲学
理论的阐发。
它没有理论哲学的系统性与严密性。因此应该认识到，第一，散文诗《野草》
仍然是艺术
性想像的表述，而不是传达赤裸裸的哲学教义。第二，这些生命哲理非哲学家的
理论哲学
，而是文学家的生命感悟，所有的意义开掘都是与他的现实经历及人生体验密切关
联着的
。第三，它们的各种思想，都是交织融会在一起，很难分清楚这一篇讲的什么，另一
篇讲
的又是什么，更不必去深究它们之间的内在逻辑联系和去梳理一些概念、意象的确定内
涵
了。
二、
《野草》的象征艺术
（一）鲁迅所特有的象征主义
《野草
》这部作品运用了一种与《呐喊》、《彷徨》不同的艺术表现方式，这就是象征主
义的表
现方法。创造者的独特追求造成了艺术传达的幽深与神秘美，同时也造成并加大了作
品与
读者接受之间的陌生感。
象征主义是十九世纪末在法国首先
兴起的颓废主义文艺思潮的一个主要流派，强调的是
关于“真”“美”世界的虚幻的联想
，形成某些“意象”，把客观世界看着主观世界的“象
征”，充满了神秘主义的色彩。但
是，作为一种艺术表现手法，却有许多可取之处。这样的
新颖独特的表现手法，被鲁迅所
吸收，形成了鲁迅所特具的象征主义。也就是说，鲁迅在现
实主义的基础上，对西方出现
的象征主义进行解剖，在个别地方取其可用的某些手法。
鲁迅
很早就接触过西方象征主义文学思潮。
20
年代中期，在北京大学等院校讲课，又讲过并翻译
了日本厨川白村的《苦闷的象征》
，里面就介绍和提倡广义上的象征主义。鲁迅还接受了波特
莱尔
、屠格涅夫的一些象征主义散文诗的影响。他在
1919
年发表
的一组小散文诗，可以说在
五四新文学发生时期，鲁迅创造新的现代散文诗的文体意识，
是非常自觉的。鲁迅自觉而不
留痕迹地借鉴西方散文诗的艺术方法，吸收中国寓言或短小
散文传统的营养，不仅使他的这
本薄薄的《野草》
，成为中国现
代散文诗的开山性的珍贵果实，成为世界文学宝库中的一个艺
术珍品，也是迄今为止中国
现代象征主义散文诗中一座难以超越的喜玛拉雅山峰。
有一篇
散文诗《颓败线的颤动》，里面写了“我”的两段梦：第一个梦，是一个年轻的
妈妈怎样
忍着羞辱与痛苦，靠出卖自己的肉体养活自己两岁的女孩。妈妈看着女孩，欣慰于
今天会
有烧饼给自己的女儿吃了。她同时却为自己付出的代价时而“无可告诉地一看着破旧
的屋
顶以上的天空”。“我”被沉重的空中的旋涡呻吟着压醒了。“我”在一间紧闭的小屋
里
接着再续着残梦，但这已经是隔了许多年以后，屋的内外还是这样整齐，里面是一对青年
夫妻，一群小孩子，他们都怨恨鄙夷地对着一个垂老的女人。男的气忿地说：“我们没有脸
见人，就是因为你，你还以为养大了她，其实正是害了她。倒不如小时候饿死的好！”女的
说：“使我委曲一世的就是你”，还指着孩子们说：“还要带累他们哩！”。最小的一个不
< br>懂事的孩子，玩着一片干芦苇叶，这时便向空中一挥，大声说道：“杀”，那个垂老的女人，
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