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敕勒歌
敕勒川
阴山下。
天似穹庐，
笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，
风吹草低见牛羊。

北朝民歌
敕勒歌注释
①《敕勒歌》：敕勒（chìlè）：种族名，北齐时居住在朔州（今山西省北部）一带。
② 敕勒川：川：平川、平原。敕勒族居住的地方，在现在的山西、内蒙一带。北魏时
期把今河套平原至土默 川一带称为敕勒川。
[3]

③阴山：在今内蒙古自治区北部。
[2]

④穹庐（qiónglú）：用毡布搭成的帐篷，即蒙古包。
[2]

⑤笼盖 四野（yǎ）：笼盖，另有版本作“笼罩”（洪迈《容斋随笔》卷一和胡仔《苕溪渔
隐丛话》后集卷三十 一）；四野，草原的四面八方。
[4]

⑥天苍苍：苍苍：青色。苍，青，天苍苍，天蓝蓝的。
⑦茫茫：辽阔无边的样子。
⑧见（xiàn）：同“现”，显露。
[5]


译文一
阴山脚下啊，有敕勒族生活的大平原。
敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，
看起来好像牧民们居住的毡帐一般。
蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，
那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。

译文二
辽阔的敕勒大平 原就在阴山脚下。天空像个巨大的帐篷，笼盖着整个原野。蔚蓝的天
空一望无际，碧绿的原野茫茫不尽。 一阵风吹过，牧草低伏，露出一群群正在吃草的牛羊。

煮豆持作羹，漉菽以为汁。
萁在釜下燃，豆在釜中泣。
本自同根生，相煎何太急？

[

1、煮豆来做豆羹，过滤的豆子做 成汁。豆杆在锅下燃烧，豆子在锅里哭泣。豆杆和豆
子本是从同一条根上生长出来的，为什么要相互煎熬 逼迫得那么狠呢？
[4]

2、锅里煮着豆子，是想把豆子的残渣过滤出去，留下豆子 汁来做成糊状食物。豆茎在
锅下燃烧，豆子在锅里哭泣。它说：我们本来是同条根上生出来的，你又怎能 这样急迫地煎
熬我呢？
[3]

（这首诗用同根而生的萁和豆来比喻同父共母 的兄弟，用萁煎其豆来比喻同胞骨肉的
哥哥残害弟弟，表现了作者对兄弟相逼，骨肉相残不满与厌恶。）
[

渡汉江
岭外音书断，经冬复历春。
近乡情更怯，不敢问来人。
译文：
流放岭南与亲人断绝了音信，熬过了冬天又经历一个新春。
越走近故乡心里就越是胆怯，不敢打听从家那边过来的人。
[

此诗一说作于宋之问 神龙二年（706年）途经汉水时。宋之问媚附武则天的男宠张易
之，武氏去世后，唐中宗将其贬为泷州 参军。泷州在岭南，唐时属于极为边远的地区，贬往
那里的官员因不适应当地的自然地理条件和生活习俗 ，往往不能生还。神龙元年（705年）
十月宋之问过岭，次年春即冒险逃回洛阳，途经汉江（指襄阳附 近的一段汉水）时写下了此
诗。
另一说，此诗是李频由贬所泷州逃归洛阳，途经汉江（指襄阳附近的汉水）时所作。

宋之问（约656—712），唐代诗人，一名少连，字延清，汾州（今山西汾阳）人，一
说虢州弘农 （今河南灵宝）人。高宗上元二年（675年）进士，官至考功员外郎。曾先后谄
事张易之和太平公主。 睿宗时贬钦州，赐死。诗与沈佺期齐名，多歌功颂德之作，文辞华靡。
放逐途中诸诗则表现了感伤情绪。 律体形式完整，对律诗体制的定型颇有影响。原有集，已
散佚，明人辑有《宋之问集》。
李频 ，唐代诗人，字德新，睦州寿昌（今属浙江）人。少时以诗著称。大中八年（854
年）进士，调校书郎 ，为南陵主簿，迁武功令。后为建州（今福建建瓯）刺史。卒于官。其
诗多为五律。诗集本名《建州刺文 集》，又称《梨岳集》），《全唐诗》存其诗二卷。
[9-10]

相思
唐王维

红豆生南国，春来发几枝？
愿君多采撷，此物最相思。

译文：
红豆树生长在南方，春天到了它将生出多少新枝呢？希望你多采摘一些红豆，
它最能够引起人们的思念 之情。


王维，唐代诗人。字摩诘。原籍祁（今属山西），其父迁居蒲州（治今山西 永济），遂为
河东人。开元（唐玄宗年号，公元713—741年）进士。累官至给事中。安禄山叛军陷 长安
时曾受职，乱平后，降为太子中允。后官至尚书右丞，故亦称王右丞。晚年居蓝田辋川，过
着亦官亦隐的优游生活。诗与孟浩然齐名，并称“王孟”。前期写过一些以边塞题材的诗篇，
但其作品最 主要的则为山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理；体物精细，
状写传神，有独特成就 。兼通音乐，工书画。有《王右丞集》。
[7]

此诗一作《江上赠李龟年》，可见为 怀念友人之作。据载，天宝末年安史之乱时，李龟
年流落江南曾演唱此诗，可证此诗为天宝年间所作。< br>[






终南望余雪
唐祖咏

终南阴岭秀，积雪浮云端。
林表明霁色，城中增暮寒。

[

白话译文
遥望终南，北山秀丽，
皑皑白雪，若浮云间。
雪后初晴，林梢之间闪烁着夕阳余晖。
傍晚时分，长安城内又添了几分积寒。
[


祖咏，唐代诗人。洛阳 （今属河南）人，后迁居汝水以北。唐玄宗开元十二年（724年）
进士。与王维友善，其诗多借状景绘 物宣扬隐逸生活。明人辑有《祖咏集》。

独坐敬亭山
唐李白

众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。

白话译文
群鸟高飞无影无踪，孤云独去自在悠闲。
你看我，我看你，彼此之间两不相厌，只有我和眼前的敬亭山了。
[

李白（701～762），字太白，号青莲居士。是屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗
人 。有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“李杜”。其诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神，
对人民疾苦 表示同情，又善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放，想像
丰富，语言流转自然，音 律和谐多变，善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材，构成
其特有的瑰玮绚烂的色彩，达到盛唐诗 歌艺术的巅峰。存世诗文千余篇，有《李太白集》
30卷。


送灵澈唐刘长卿
苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。
荷笠带斜阳，青山独归远。

刘长卿（709～786），字文房，河间（今河北河间）人。唐代诗人。开元年间进士，至德年
间任监察御史，大历年间任鄂岳转运使留后，因被鄂岳观察使吴仲孺诬陷而被贬为睦州司马，
贞元年间 又升任随州刺史。刘长卿当时诗名颇大，尤其擅长五律，他曾自称自己的诗为“五
言长城”。他的山水写 景诗风格清淡，与王维、孟浩然颇为接近。

刘长卿和灵澈是一对忘年交。他们相遇又离别于 润州，大约在唐代宗大历四、五年间
（769—770）。刘长卿自从上元二年（761）从贬谪南巴（ 今广东茂名南）归来，一直失意
待官，心情郁闷。灵澈此时诗名未著，云游江南，心情也不大得意，在润 州逗留后，将返回
浙江。一个宦途失意客，一个方外归山僧，在出世入世的问题上，可以殊途同归，同有 不遇
的体验，共怀淡泊的胸襟。这首小诗表现的就是这样一种境界。

劝学
唐
颜真卿

三更灯火五更鸡，
正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，
白首方悔读书迟。

⑴更：古时夜间计算时间的单位，一夜分五更，每更为两小时。 午夜11点到1点为三
更。
[1]
五更鸡：天快亮时，鸡啼叫。
⑵黑发：年少时期，指少年。
⑶白首：头发白了，这里指老年。方：才。
[2]

劝学译文
每天 三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间。少年时只知道玩，不知
道要好好学习，到老的时 候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习。
[


陶者
宋梅尧臣

陶尽门前土，
屋上无片瓦。
十指不沾泥，
鳞鳞居大厦。


⑴陶者：烧制陶器的人。这里指烧瓦工人。
⑵陶：同“掏”，指挖土烧瓦。
⑶无片瓦：没有一片瓦。
⑷沾：同“沾”。
⑸鳞鳞：形容屋瓦如鱼鳞般整齐排列。大厦：高大的屋子。
[2][3]

陶者白话译文
烧瓦工人成天挖呀挖，门前的土都挖光了，可自家的屋上却没有一片瓦。那些富 贵人
家，十指连泥也不碰一下，却住在铺满瓦片的高楼大厦。
[

明日歌
明日复明日，明日何其多。
我生待明日，万事成蹉跎。
世人若被明日累，春去秋来老将至。
朝看水东流，暮看日西坠。
百年明日能几何？请君听我明日歌。

①复：又。
②何其：多么。这句说：明日是何等的多啊。
③待：等待。
④蹉跎（cuōtuó ）：光阴虚度。以上两句说：如果天天只空等明天，那么只会空度时
日，一事无成。
⑤若：一作“苦”，有些版本为“世人苦被明日累。”
⑥累（lěi）：带累，使受害。这句说：世上的人都受“待明日”的害处。
⑦请君：请诸位。

译文
总是在等待明天，又有多少个明天呢？
我的一生都在等待明日，什么事情都没有进展。
世人和我一样辛苦地被明天所累，一年年过去马上就会老。
只有活在当下才能体会到早晨看河水向东流逝，傍晚看太阳向西坠落的真正生活。
百年之中的明天能有多少呢？请诸位听听我的《明日歌》。