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2021年1月20日发(作者：游德馨)
揭秘印度对古代东南亚的强大影响！






到基督纪元之初，印度文明已开始越过孟加拉湾，传播
到东南亚的岛屿和大陆；而到公元
5
世纪，印度化的国家，
即是说按印度政治理论的传统方针所组建，并且信奉佛教或
印度教的国家，已经在缅甸、泰国、印度支那、马来西亚和
印度尼西亚的许多地区建立起来。其中有些国 家终于发展成
为大帝国，统治着宗主国印度（
metripolitan India
）与中国南
方边疆之间的地区，它们有时即被称为“远印度”或“大印
度”
。印度文明 一旦在东南亚的土地上扎根，便部分地通过
源于东南亚的各种力量的作用，部分地通过印度次大陆文化< br>和政治变革的影响而演进。许多学者用一系列“浪潮”来形
容印度文明的向东传播；
有充 分的理由认为，
这样的
“浪潮”
至今仍然在冲击着东南亚的海滩。近代东南亚文化全都 提供
了与印度长期接触的证据。许多东南亚语言（马来语和爪哇
语便是好例子）
，包括 大量起源于梵语和达罗毗荼语的词汇。
其中的一些语言，例如泰语，仍然用明显地源出于印度式样
的字体书写。东南亚王位和权力的概念，即使是在现已被伊
斯兰教统治的地区，也大多要归因于古代印 度教的政治理
论。泰王国虽然信奉僧伽罗式的小乘佛教，但为了举行合乎
体统的仪礼，仍然需要 宫廷婆罗门在场（婆罗门现在除名称
外已完全泰化）
。在东南亚的许多地区，例如泰国、马来亚
和爪哇，传统舞蹈和皮影戏仍以罗摩、悉达和哈努曼的故事
吸引观众。在巴厘岛，精心培植的一 种本地印度教文化依然
繁荣兴旺，并且原封不动地保留了次大陆早已废弃的许多印
度的思想和习 俗；我们在这儿得到了为旧时代提供证据的资
料，运用这些资料似乎能有力地说明印度本身的早期文化< br>史。印度过去和现在影响东南亚文明的事实，确实是无可置
疑的。然而对于发生这种影响的确切方 式，却出现了许多的
争论。对于印度学者和在印度学习环境中成长起来的学者，
长期以来一直存 在一种诱惑，即在早期印度化的东南亚发现
确切反映宗主国印度文明的各个时期和各个学派。例如许多< br>学术著作，都致力于为东南亚的一些伟大遗迹，如爪哇的婆
罗浮屠卒塔婆
[
婆罗 浮屠卒塔婆
（
Borobodur Stupa
）
，
意为
“ 千
佛坛塔”
，约公元
800
年建于印度尼西亚日惹西北部，世界
著名 的佛教建筑之一
]
和柬埔寨的高棉寺庙等确定
[
相对应的
]
精确的印度原型。这些建筑显然具有印度传统，例如它们的
平面图和雕刻装饰的主题，都可以很容易与印 度的宗教经文
联系起来。但仔细研究诸如此类的遗迹就会发现，它们具有
印度的外表只是事情的 一方面。婆罗浮屠和吴哥窟
[
吴哥窟，
又作吴哥寺，高棉国王苏利耶跋摩二世（
1113
—
1150
）时建
于柬埔寨的暹粒省暹粒市吴哥城南郊，世界著名 的佛教建筑
之一
]
无疑都感得出印度影响的迹象，
但它们决不是印度建筑的翻版。在印度考古发掘的资料中，也不存在完全象它们一
样的建筑。欧洲人东来以前的时期，即< br>16
世纪初以前，已
建成的东南亚大多数印度教和佛教纪念物，几乎都具有明显
的东南亚情调。有理由认为，高棉人、占人和爪哇人的艺术
和建筑，完全有他们自己的风格，远不只是对 印度原型的模
仿。正如克代斯等学者所说，这些风格与其说是印度的，倒
不如说是印度化的。东 南亚的印度遗产不存在于漫不经心地
重复印度的式样之中；相反地，以东南亚得自印度的启发，
适应自己的文化来吸收和发展印度的概念，才会看到印度的
遗产。由此而形成的综合性文化正是东南亚所 特有的。印度
化的概念是理解东南亚文化史的一个关键，由此提出了许多
至今不容易回答的问题 。印度向东扩展它的影响为的是什
么？从何时开始？印度文明的早期传播者在孟加拉湾对面
碰到 的是哪种人？他们是在丛林从事食物采集经济的裸体
的野蛮人，还是具有可以被认为是有他们自己的文明 生活方
式的定居居民？印度的各种文明是怎样确切地进入东南亚
文化生活的结构之中的？对印度 化最初阶段的这些问题所
作的解答，
不可避免地一定是颇欠明确的，
并且是泛泛之词。
不论东南亚本地的经书和铭文，还是到过该地区的外国来访
者的记述，都绝对不能使我们回忆到 公元
3
世纪之前。东南
亚史前考古的资料至今远未完全解释清楚。而且东南亚这个词包括非常广阔的地区，其中存在环境和人种的巨大差异，
因此在任何一次可能的印度化的过程中， 这整个地区都不会
有统一的行动。一些居民如高棉人、占人和爪哇人，深深地
被印度化了；另一 些居民如苏拉威西（西里伯斯）的一些部
落民，虽然的确受到印度影响，但却是轻微的，而且很可能是间接的；
还有一些居民如马来半岛的矮小黑人
[
俾格米人
]
，
就完全不能说被印度化了。目前可以得到的证据远远不能满
足需要，但却表明在公元前的几个世 纪，印度与东南亚之间
一定有了某种程度的接触。在这个较早的时期，印度人向东
广泛移民是极 不可能的，例如马来人的印度起源论，已不再
有人十分认真地对待了，大多数权威人士倾向于同意海涅< br>-
格尔登的意见，即认为马来人起源于中国，于史前移民东南
亚，这些移民留下了可以追 寻的考古学和人类学方面的踪
迹。但早期的印度史诗如《罗摩衍那》
，提到了如苏瓦尔纳
洲（黄金岛或半岛，通常认为是指苏门答腊或马来半岛）这
样些东南亚地区，这说明印度与孟加拉湾对 面一定有过充分
的贸易。然而在阿育王时代以前，重大的文化影响几乎不可
能开始；直到进入基 督纪元，我们才有关于这种影响的真正
考古学的和文字的证据。根据目前可以得到的资料，印度化
看来可能实实在在地始于从公元前
1
世纪到公元后
1
世纪这
个时期 。毫无疑义，无论如何到公元
5
世纪时印度文化在东
南亚才广为人知，而印度化的国家 不仅出现在人口较多、从
事定居农业的地区，如柬埔寨、越南和爪哇，而且出现在人
烟稀少的偏 僻地区，如加里曼丹（印度尼西亚的婆罗洲）和
苏拉威西（西里伯斯）
。

如 果这个年表是正确的，那就不可
能象人们有时设想的那样：东南亚印度化的最初动力，是约
公元 前
261
年阿育王毁灭性入侵所引起的羯陵伽人民向海外
移民。在这个时期，或者确实 直到最近的任何时期，必定没
有印度居民向东南亚广泛移民的考古资料。因此大多数学者
已不再 认为，印度接欧洲殖民北美或澳大利亚和新西兰的模
式向东南亚殖民，是印度化过程开始的主要因素，而 倾向于
以国际海上贸易的扩大来解释这一现象。欧亚大陆上主要居
民中心之间靠陆上海路联系起 来的年代，至少可以回溯到波
斯帝国阿黑美尼德王朝时期。到亚历山大大帝时，在印度洋
沿岸、 特别是在波斯湾与印度河之间，无疑已存在某种程度
的海上贸易。公元前
1
世纪，主要 的欧亚陆路在很大程度上
得到经过印度洋的海路补充，海路可方便地利用随季节改变
方向的季风 。季风之发现不可能象故事所说的那样，是名叫
希帕洛斯的希腊海运船长个人的功劳。更确切地说，那是 在
经济和政治因素的强大推动下，其中罗马世界巨大消费市场
的产生也许最重要，人们较大规模 地利用印度洋沿岸许多居
民都熟悉的一种自然现象。地中海地区居民对中国丝绸、对
印度群岛香 料和药用植物的需求，
与跨越主要陆路的强国
[
大
夏、主要是帕提亚
-
萨珊
]
的掠夺相结合，确实刺激了对畅行
无阻的新商业通路的探求。恰在公 元开始之前，向东以红海
和波斯湾为终端的海路，对罗马世界的商业变得很重要，正
如老普林尼 和斯特拉波这样的权威在其著作中清楚说明的
一样。到公元
2
世纪，这些海路将地中海 （即使不是罗马）
的商人带到印度和锡兰沿岸，带到东南亚大陆的部分地区和
中国。在该过程中 ，东南亚通过此后从未完全中断的联系与
印度接合起来。究竟是地中海和中东的贸易将印度人带入东南亚，还是西方利用印度已开辟的通路，这是一个现在仍不
能解决的问题。东南亚大陆的考古学说明 ，源出于西方（地
中海和伊朗）的物品，似乎要早于肯定是最早的印度化的手
工制品。
出自泰国中部的蓬迪地方的、
源于地中海的青铜灯，
出自越南南部湄公河三角洲附近的奥埃奥地 方的、年代为公
元
152
年的罗马勋章，都是从事某种贸易的例证，这种贸易
有助于说明东南亚是怎样进入“已知世界”的，又是怎样在
克劳迪厄斯·托勒密的《地理学》
（ 写于公元
2
世纪）中找
到其位置的。公元最初几个世纪时，奥埃奥可能是东西方贸易中相当重要的一个货物集散地；在这个遗址的调查发现了
许多小物品，
例如源于地中海和 伊朗
（安息和萨珊）
的玻璃、
金属念珠和凹刻印章，它们与印度东南沿海本地治里附近 阿
里卡梅杜古代贸易港的遗址有关，该遗址肯定是这个时期地
中海商人使用的一个货物集散地。 来自印度和东南亚两地的
考古证据表明，正是西方需求的刺激使印度人大量从事跨越
孟加拉湾的 航行；但缺乏确证。然而可以肯定的是，从印度
向东经过东南亚的商路在经济上的重要性一旦确立，印度 人
便广泛地利用这些商路，他们与当时的西方人不同，还给东
南亚的文化风情留下了不可磨灭的 影响。印度人一旦开始在
东南亚广泛从事贸易和旅行，他们实际上便使与之接触的本
地各族人民 印度化，至于其方式我们却只有很少的直接证
据。然而清楚的是，起作用的决不只是一种途径，并且也不
会有适用于整个地区的单一模式。在某些地方，有理由假定
那儿实际上兴起了印度商人的拓居地 ，正如欧洲商人后来定
居在槟榔屿、新加坡等近代贸易中心城市一样。我们没有早
期这样的印度 商人殖民地的确证；
但从铭文得知，
到公元
10
世纪或
11
世纪，在西苏门答腊的巴罗斯、克拉地峡的达瓜
巴都存在这种拓居地。这样的社区无疑会提供一个榜样， 邻
近的本地居民可以模仿印度式的城市生活方法，还可以仿效
在实践上有好处的主要印度宗教。 东南亚本地统治者有意借
用印度政治组织的方法（他们或向访问其领土的商人、或自
己访问早期 的贸易集散地而学得这些方法）
，其中也许可以
发现印度化的另一种途径。日本和泰国
19
世纪后期自身西
方化的努力，为我们提供了这种途径在亚洲起作用的最近例
证。这 儿没有在整体上盲目地生吞活剥一种外国文化；相反
地，是将西方文明的特殊方面、主要是技术和政治方 面，与
本地的生活方式密切结合，而艺术、哲学和文学比较优秀之
处则势必被忽视。因为古印度 的政治生活与宗教宇宙观是如
此密不可分，人们于是便料想，自身印度化的结果似乎是正
式建立 由婆罗门僧侣种姓掌管的一种印度式宗教，婆罗门的
角色则类似今日西方顾问在不发达国家中担任的角色 。关于
印度化的第
3
种途径，中国史籍中保存的中国旅行家的记述
（是为东南 亚早期史的宝贵资料）给我们以某种启示。这就
是通过冒险家的活动实行印度化，冒险家指到海外追求名 利
的印度人，他们或者成为东南亚国家本地统治者的顾问（如
著名的希腊人华尔康
[< br>华尔康（
Phaulkon Constantine
，
1647
—< br>1688
）
，
1678
—
88
年为暹逻王首相，赞助 天主教传教事业，
后为帕碧罗阇将军处决。
]17
世纪在暹逻王那莱的王宫之所
为）
，或者实际上开创自己的王国（如罗阇·詹姆士·布鲁
克爵士
[
罗阇· 詹姆士·布鲁克蹑士（
Raja sir James Brooke
，
1803—
1868
）
，
1841
年出任沙捞越首任罗阇，他的家庭统治
该地到
1946
年，后转交给英国政府。
]19
世纪在沙捞越之所< br>为）
[
罗阇，梵文
raja
的中文翻译，即“王”
]
。为碑文所证
实的中国原文，叙述了印度支那印度化的扶南王国的创建，
其用词可以使人联想到 那个印度人与布鲁克经历相同。故事
这样说，
混填
（
Kaundinya）
在梦的指引下开始寻找一个王国，
他绑架并娶了扶南女王柳叶，从而得到了那个王国。后 来，
这个故事以更符合印度传统的用词叙述说，婆罗门侨陈如
（
Kaundinya< br>）娶了那加王（
Naga,
即蛇精
,
玩过魔法门英雄无
敌3
的朋友不会忘记云中城的
Naga
吧！
）之女那吉·索玛，
这 是一个显然与南印度帕拉瓦王朝起源的说法惊人相似的
传说。继承扶南建立帝国的高棉人，后来采纳了这 个故事作
为他们的官方神话，于是那加的主题便主宰了他们的装饰艺
术。婆罗门与那加即印度人 与东南亚本地人的融合，在印度
化的早期阶段无疑主要发生在官方层次上，相对而言对有关
地区 大众文化的影响则微乎其微。这个早期的大多数考古遗
物，佛陀和毗湿奴神像，湿婆林伽和其他印度教的 崇拜物，
与后来的情况相比较，
“印度的”特征较多而地区文化的特
征较少。例如，东 南亚几乎普遍存在一种十分明显显示笈多
或阿马拉瓦蒂影响的佛像；根据印度肖像画法已确立的原
则，某些这种画例的年代可以推至公元之初。在印度支那、
泰国、缅甸、马来西亚、印度尼西亚和菲律 宾，都发现有这
种样品。最早的东南亚铭文（其中有些的年代或许可以推至
公元
4世纪）
，显示出使用了一种被普遍认为是南印度型的
字体，
几乎没有在东南亚环境 中演进的迹象。
这一切更表明，
印度政治组织的徽号和象征，婆罗门的语言和文字，印度主要宗教的崇拜物（印度教与佛教的差异，在早期的东南亚有
时趋于模糊不清）
，都是东南亚 最早印度化的统治者蓄意获
得的。然而用这些考古资料很难证明，印度的影响具体来自
印度的某 一地区，许多学者试图这样做，但却几乎没有做成
功的。有表明影响来自北印度的证据，也有表明源出于 达罗
毗荼人的证据；但这些证据大多是些崇拜物，它们可能是输
入的或当地复制的输入品，所以 应当极谨慎地说明其中的意

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