人教版必修一语文同步解析练习第 五 单 元 整本书阅读
温柔似野鬼°
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2021年01月30日 03:53
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第
五
单
元
整本书阅读
《乡土中国》
单元学科素养
1.
掌握整本书阅读的策略和方
1.
阅读《乡土中国》全书；
法；
2
．了解学术类著作的特点；
2
．带着问 题和预期，选择阅读
3
．
理解学术类著作的重要概念，
方法；
理清学术类著作的逻辑思路；
3
．传承传统文化精华，积极参
4
．学习做读书笔记。
与社会主义新农村建设。
单元阅读目标
1
．
语言建构与运用
培养联系现实、学以致用的能力。能活学活用 ，运用阅读过
的《乡土中国》理论来分析现实社会中的一些现象，并能进一步
通过探讨思索问题 的本质和可能的解决途径。
2
．
思维发展与提升
培养逻 辑思辨能力，能具体分析《乡土中国》中材料与观点
之间的关系，把握作者的论证思路。
3
．
审美鉴赏与创造
通过品读语言，提高学生的审美鉴赏能力和写作能力。
4
．
文化传承与理解
追溯乡土社会的特点，
探索社会发展 的途径，
进而引发对现
实生活的思考，对当代文化的关注。
阅读任务
一、整体任务
1
．
摘抄出各章的论点句。
2
．用思维导图的形式展现每一章的行文结构。
二、分课时任务
1
．
第一课时
(1
～
3
章
)
单元学习任务
(1)
略读“重刊序言”
“后记”
，了解此 书的写作背景、
学术范
围和成书目的。
(2)
用思维导图的形式列 出前
3
章的结构提纲，归纳各章主
旨。
(3)
阅读前3
章，理解“乡土
·
社会”这一概念。
2
．
第二课时
(4
～
8
章
)
( 1)
从阐释“乡土中国”性质的角度，绘制
4
～
8
章的思维导
图，总结归纳“差序格局”与“团体格局”概念的内涵。
(2)
任选这五章中一章，分析材料与观点之间的关系。
(3)
任选这五章中一章，分析语言文字的特点。
3
．
第三课时
(9
～
11
章
)
用思维导图的形式总结归纳“横暴权力”
“同意权力”
“教化
权力”等概念的内涵，提 升学生的比较能力。
4
．
第四课时
(12
～
14
章
)
联系全书，
填写对比概念表格，
促使运用对比的方法把握整
本书的概念。
知人论世
一、作者简介
费孝通
(
1910.11.2
～
2005.4.24)
，江苏吴江
(
今苏州市 吴江区
)
人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社
会学和人类学 的奠基人之一，
第七、
八届全国人民代表大会常务
委员会副委员长，
中国人民 政治协商会议第六届全国委员会副主
席。
1928
年考入东吴大 学医预科，
1938
年获得伦敦大学经济政
治学院博士学位，
1944
年加入民盟，
1982
年被选为伦敦大学经
济政治学院院士，
1988年获联合国大英百科全书奖。
费孝通从事社会学、人类学研究，写下了数百万 字的著作。
费孝通在其导师马林诺夫斯基指导下完成了博士论文《江村经
济》
，该书被 誉为“人类学实地调查和理论工作发展中的一个里
程碑”
，成为国际人类学界的经典之作。费孝 通先后对中国黄河
三角洲、长江三角洲、珠江三角洲等进行实地调查，提出既符合
当地实际，又 具有全局意义的重要发展思路与具体策略。同时，
开始进行一生学术工作的总结，提出并阐述了“文化自 觉”的重
大命题，并出版有《行行重行行》
《学术自述与反思》
《从实求知
录 》等著作，被誉为“中国社会学和人类学的奠基人”之一。
二、创作背景
《乡土中国》
来源于作者
20
世纪
40
年代后期在西南联大和
云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，当时作者应《世纪
评论之约》分期连载
14篇文章，
《乡土中国》由这些内容、文章
辑录而成。
三、内容提要
《乡土中国》一书收录了《乡土本色》
《文字下乡》
《再论文
字下乡》
《差序格局》
《系维着私人的道德》
《家族》
《男 女有别》
《礼治秩序》
《无讼》
《无为政治》
《长老统治》
《血缘和 地缘》
《名
实的分离》
《从欲望到需要》十四篇论文，分别从乡村社区、文
化 传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁
等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构 及其本色。
(1)
《乡土本色》
。该篇大抵是全书的总论。
“从基 层上看去，
中国社会是乡土性的。
”在这一章中，费孝通将中国社会的基层
定义为乡土 性的，这“乡土性”带有三方面特点：其一，
“乡下
人离不了泥土”
。乡下人以种地为 最普通的谋生方法，因而也最
明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的人是“粘在土
地 上的”
，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关
系上是不流动的，安土重迁，各自 保持着孤立与隔膜。其三，熟
人社会。
乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富< br>于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个
熟人之间的社会，这才有了“从心 所欲不逾矩”的自由。这一章
描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，
礼 俗社会之根源，都在于此“乡土性”
。
(2)
《文字下乡》与《再论文字下 乡》
。这两篇说明了一个问
题
——
乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现 。文字是人和
人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，
“面对
面的往来 是直接接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢？”
其实，还有更多的不需要声音和文字参与的“特殊 语言”可用来
作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。
“所以在
乡土社会 中，
不但文字是多余的，
连说话都不是传达情意的惟一
象征体系。
”
《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔，
《再论文
字下乡》
则说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代
之隔。
由于乡土社会是一个很安定的社会，
一个 人所需的记忆范
围本来就很狭窄；
而同一生活方式的反复重演，
也使得语言足够
传递世代间的经验而无需文字。
(3)
《差序格局》
。
从
《差序格局》
到
《男女有别》
，
讲的是家、
国、天下三者的伦常关 系在社会学上的意义。
“差序格局”是费
孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属
关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。
中国人独特的
“私”< br>的个性，造就了中国独特的“差序格局”
。不同于西洋社会有如
捆柴的团体格局，
费孝通在书中将中国的格局比作
“一块石头丢
在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”
。每个人都是他社会影
响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。
每个人 在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。
每个网络
都是以“己”作为中心，每个网络的中 心也各不相同，这就是一
个差序格局，伦的格局。
(4)
《家族》
《男女有别》
。
这两篇讲的都是中国传统感情定向
的问题。在西洋，家庭是团体性的社 群，这个社群能经营的事务
也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中，家并没有严
格的 团体界限，
可以沿着父系这一方面扩大。
当其扩大成为氏族
和部落时，其功能显然不只 于生育，而赋有政治、经济、宗教等
复杂的功能。在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵的。所以，对于两性之