中国古代孝文化研究
玛丽莲梦兔
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2021年01月30日 04:31
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大学生社会实践-关于诚信的故事
百善孝为先，传统的孝道文化数千年来一直影响着乃至整个华夏民
族。中国人把孝视为：人立身 之本、孝是家庭和睦之本、孝是国家安
康之本，同时也是人类延续之本。
孝，千百年来是中国社会维
系着家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。
中国古代孝文化
一、孝文化的发展阶段
（一）观念产生
作为一种社会意识形态
,
孝是随着人类社会的产生而产生的。
“孝”
的
观念产生于原始社会末期
,
即母权制度向父权制度过渡的时期
,
由 于
血缘关系的明确和私有制的产生
,
为了感恩父母及长辈的生育抚养
,
表达崇敬和哀思之情
,
日久天长
,
便产生了“追孝”
、
“ 孝享”
、
“孝祀”
的观念。我国最早的诗歌总集
《诗经》中有“率见昭考,
以孝以享”
之句
,
充分说明了孝的原始意义
:
人们在 生产劳动、
与大自然的不断斗
争中为乞平安而进行的一种尊祖敬宗的祭祀
活 动。
“孝”
字最初见于殷商卜辞
。
在甲骨文中
,
孝字的上部 是个老人
,
弯腰弓背
,
而孝字的下部是个孩子
,
伸出双手< br>,
托着老人
,
作服侍状。
《尔雅·释训》中将“孝”解释为“善父母为 孝”
。
《说文解字》对孝
作了生动而准确的解释是“
,
孝
,
善事父母者
,
从老省、从子、子承老
也”
,
善事父母就是 在物质上奉养父母
孝最初仅限于调整父母与子女之间的家庭伦理
,
并 无社会规范的
意义。其主要内容是祭祀祖先善事父母。国家出现以后
,
仅限于血缘家庭的崇敬祖先、善事父母的“孝”逐渐延伸到政治、宗教、社会的
广阔领域
,
成 为一种社会性的道德准则。
（二）理论化
到了西周时期
,
孝的这种原始意义逐渐告别了朦胧与淡薄
,
趋于
明显化。
随着社会生产力的发展
,
人类开始意识到人力资源的重要性
,
即
“人 多力量大”
。
反映在意识形态的孝
,
又被赋予了新的含义即
生儿育女
,
传宗接代
。春秋战国时期
,
社会进步
,
人们对自然、神鬼的认识
趋于理性化
,
人们对先祖的祭祀活动由繁趋简
,家庭形态的确立
,
使得
赡养父母成为家庭血亲关系间最基本的义务
,善事父母成为当时孝文
化最核心的内容。
孔子从人性出发
,
以 家庭为单位
,
紧紧围绕善事父母这一核心内涵
,
丰
富和发展了孝文化 的深刻内容
,
提出了“仁”的思想
孝弟也者
,
其为仁之本也与
”
,
孔子思想的核心是
“仁”
,
可他又将
“孝”
作为
“仁”
之本
,
可见其对“孝”的推崇。孔子十分 重视亲子之间的情感交流
,
强调子女对父母的尊敬、
爱戴和赡养
;
提 倡在父母跟前尽孝
,
强调
“父
母在
,
不远游。游必有方”< br>;
提倡父母活着的时候尽孝才是最主要的
,
以
“树欲静而风不止
,
子欲养而亲不待”
体现对父母活着的孝养之心。
孔子完成了孝从宗教到道德、从宗 族伦理向家庭伦理的转化。
曾子将孔子的观点发扬光大
,
从理性 的高度认为
“孝”
是人类道德之
源
,
并把“孝”的内容个体化。。他说“孝子之亲
,
莫大乎尊亲
,
尊亲之
至
,
莫大乎以天下养。
”
,
又言“老吾老以及人之老
,
幼吾幼以及人之< br>幼”
。
孟子对孔子、曾子的“孝”思想作了进一步的拓展
,
孟子把孔
子、曾子所提倡的人们对于自己父母的爱推及他人
,
明显带有博爱思
想。
经历代儒家大师的不断完善“
,
孝”观念已经系 统化、理论化。
其主要成果是《孝经》
,
其产生标志着“孝”文化的形成。此后儒家< br>文化中的孝悌思想受到历代统治者高度重视
,
并居于整个封建社会的
一切道德规 范的基础和首位
,
成为维护封建社会统治秩序的思想工
具。
（三）政治化
到了汉代
“以孝治天下”
,
孝开始走上政治舞台
,
被纳入封建道德
体系中
,
成为了中国封建家 长专制统治的思想基础。汉代大儒董仲舒
对儒学孝文化进一步拓展
,
使孝与忠开始接轨
,
如果说先秦儒学中的
“孝”强调的是子女对父母的爱和关怀
,
那 么董仲舒所宣称的“孝”
则是子女对父母的绝对的爱和关怀。他没有以“父慈”作为前提
,只
是单方面强调子女对父母的义务
,
从而将“孝”文化极端化。他明确
提 出并系统论证了“三纲”学说
,
确定了父尊子卑、君尊臣卑、夫尊
妇卑的伦理关系,
孝开始直接服从于“父为子纲”
、间接服务于“君为
臣纲、夫为妻纲”的道德规 范。
汉代“罢黜百家
,
独尊儒术”
,
统治者把家庭孝悌作 为“治国平天下”
的出发点。
从汉惠帝开始
,
凡民能养父母、
着力耕 耘者
,
皆可以担任国
家的下层官吏
,
这是“孝道”政治化的开始。。 汉代皇帝巡幸各地
,
常有表彰孝悌的事情。汉惠帝以后的汉朝皇帝都以“孝”为谥号
,
如
孝惠、孝文、孝景、孝武、孝昭等。
《孝经》一书在汉代受到了特别
的重视
,
后汉时天下诵读《孝经》
,
以《孝经》进行教化
,
统治阶 级以
“孝治天下”为指导思想。从汉以后
,
历代统治者或思想家则自觉地
把孝 文化作为封建政治统治的精神基础。从汉以后
,
历代统治者或思
想家则自觉地把孝文化 作为封建政治统治的精神基础。
（四）异化
魏晋南北朝 时期改朝换代较频繁
,
虽然儒家思想受到一定的冲击
,
但对儒家思想的核心部 分孝的冲击并不大
,
孝文化并未因战乱而遭受
破坏。但与两汉相比
,
魏晋南北朝时期的“以孝治天下”产生了不小
的变异。
“孝”得到了统治者的大力鼓 吹和宣扬
,
统治者也重视研究《孝
经》和传播“孝”
,
孝成为一种统 治国家的权术
,
封建统治者从方方面
面加强了对人民的统治。
孝也成了他们禁 锢人民思想、
麻痹人民的意
识法宝
,
他们通过宣扬一些违背基本人伦道德的范 例与行孝的
“楷模”
,
如“郭巨埋儿”
、
“唐媳乳母”
、< br>“卧冰求鲤”等来使人们效仿
,
使人对
封建伦理绝对服从。
这种对孝文化的异化表现在
“孝感”
和
“孝义”
的提出。
所谓
“孝感”
,
是说人之大孝
,
可以感动上天
,
降福于身;
不孝
,
则会受到鬼神的惩罚。
传统孝道认为
,
孝敬父 母
,
奉养父母之人
,
才是顺天有德之人。在此思
想的影响下
,
人们推崇
“孝感天地”
的迷信奉养行为
,
认为孝亲之情会
感天动地。从《魏书·孝感传》开始
,
人为地编造出大量“孝感”一
类的故事被载入“ 正史”
,
并广为流传。也出现了诸如《白话百孝图》
里关于舜的“鸟耘兽耕”感人故事 、盂宗为母“哭竹生笋”的愚昧行
为、明代彭有源“割肝救母”
、南齐庾黔娄“尝粪验病”等不 人道的
行为。
另外也有以孝为先
,
为了一己之私而忘却天下之公的异化现象。
（五）走向极致
唐宋元明清时期“移孝于忠”
,
孝文化 走向极致。这时的孝则被
更多地解释为“忠君尊王”
。统治者更加强调“臣忠”和“子孝”,
而很少谈到“君明”和“父慈”
,
甚至提出了“父为子纲”
、
“君叫臣
死
,
臣不敢不死
;
父要子亡
,
子不敢不亡 ”
、
“君虽不君
,
臣不可以不臣
;
父虽不父
,子不可以不子”等愚忠愚孝的绝对化的原则。
孝道一经统治阶级提倡
,
很快就从敬老养老变成了维护封建伦理
之纲纪。正因为“忠君尊王”之“孝”有那么多的诱惑力
,
统治阶级
一方面教化民众尊行忠孝道德
,
另一方面将臣民对君主的义务绝对 化
,
而君主却不因此而承担任何责任。
“二十四孝”
在这一时期最终形成并出现多种版本
,
既是孝文化发展的一种必然结果
,
也是孝文化发展的一种体现。从《孝经》到“二十四孝”
,
孝的根本内容都是要求子
孙对父母祖辈 的教令绝对听命服从
,
孝文化走向极端化、专制化、神
秘化、愚昧化。孝文化走向极致
,
被融入政治运行的系统
总结：从原始社会末期的“追孝”、
“享孝”
、
“养孝”
,
到早期儒
家质朴理智的
“父慈子孝”
、
“孝敬”
,
再到魏晋南北朝的
“孝感”
、
“孝
义”
,
最后到宋元明清的“移孝于忠”
,
这是孝观念产 生及演变的几个
重要阶段。孝观念的这种演变不仅反映了生产力的发展
,
也集中反映< br>了我国封建君主专制制度的不断加强。
孝文化对中华民族的影响是根
深蒂固的
,
对于当代人的生活也有重要的意义
,
对中国古代孝文化的
研究就是要找到属于 孝文化本真的东西
,
构建真正的家庭和谐
,
进而
促使整个社会和谐发 展。
二、孝文化的演进原因
（一）生产方式是演进的根本原因
马克思指出
:
物质生活的生产方式制约着整个社会生活、
政治生
活和精神生活的过程。
一个社会的物质生产方式决定了人们的生活方
式和人们之 间社会关系的类型
,
也决定了该社会的思想状况、
伦理道
德等。
因此
,
子代与父辈的关系作为一种社会关系
,
理所当然的由物
质生产方式决定。
中国农耕民族的生活方式是建立在土地这个固定的基础上的
,
稳定
安居是农耕社会经济发展的前提。他们年复一年地过着
日出而作
,
日落而息的生活
,
活动范围相对狭小。
长年 累月的定居生活造就了先
民极强的安土重迁观念。。人们的习惯于
鸡犬相闻
,
!
自给自足的小
农经济生活。
这种聚族而居的生活方式
,
使人们的
时空观念得不到足
够的拓展
。
于是
,
返诸外而求之于内
,
先民的意识触须就更多地伸向
自己的圈子内
,
这样使以孝为基础的伦理道德规范因此得到了充分
发展。
（二）文化基因是演进的特殊原因
中国极富特色的文化基因
,
即
中国农耕经济的血缘性
决定。
与世界各国不同
,
中国社会是在血缘纽带解体不够充分的情况
下步入文明社会的
,
其社会意识 对血缘纽带的执著在世界文化中是
相当罕见的
,
这注定了中国的农耕经济与其他文化体 系中的农耕经济