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2021年1月30日发(作者：南京大屠杀日子)

三、阅读分析题（共
40
分）

（一）阅读下面一段文言 文，完成第
1-4
题。
（
12
分）

张砺，磁州人 ，初仕唐为掌书记，迁翰林学士，会石敬塘①起兵，唐主以砺为招讨判官，从
赵德钧援张敬达于河东。及 敬达败，砺入契丹②。

后太宗见砺刚直，有文彩，擢翰林学士。砺临事必尽言，无所避，上益 重之。未几谋亡归，
为追骑所获，上责曰：
“汝何故亡
?
”砺对曰：
“臣不习北方土俗、饮食、居处，意常郁郁，
以是亡耳。
”
上顾通事③高彦英曰：“朕尝戒汝善遇此人，
何及使失所而亡
?
砺去，
可再得耶
?”
遂杖彦英而谢砺。

会同初，升翰林承旨，兼吏部尚书，从太宗伐晋。入汴，诸 将萧翰、耶律郎五、麻答辈肆杀
掠。砺奏曰：
“今大辽始得中国，宜以中国人治之，不可专用国 人及左右近习。苟政令乖失，
则人心不服，虽得之亦将失之。
”上不听。

顷 之，车驾北还，至栾城崩，时砺在恒州，萧翰与麻答以兵围其第。砺方卧病，出见之，翰
数之曰：
“汝何故于先帝言国人不可为节度使
?
我以国舅之亲，有征伐功，先帝留我守汴，以
为宣武军节度使，汝独以为不可，又谮我与解里④好掠人财物子女。今必杀汝
!
”趣令锁之。< br>砺抗声曰：
“此国家大体，安危所系，吾实言之。欲杀即杀，奚以锁为
?
”麻答 以砺大臣，不
可专杀，乃救止之。是夕，砺恚愤卒。























(«
辽史·张砺传
»
)
注释：

①石敬塘
(892-942):
后唐节度使。曾在契丹的扶持下称帝，建年号为天福，史称后晋。
< br>②契丹
:
古代少数民族名，早居辽河一带。后耶律阿保机统一各族，建契丹国，即辽国。

③通事
:
官名，以通晓华俗华语的人充任，职掌外交方面的事务。

④解里
:
人名，辽宗室，曾参加与反辽太祖的诸弟之乱，后被绞杀。

1
．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是：
(


)
A
．奚以锁为
















奚：为什么

B
．从太宗伐晋














从：跟随

C
．至栾城崩
















崩：指古代帝王死


D
．不可专杀
















专：专擅，独断独行

2
．下列句子中，加点词语的意义和用法都相同的一项是：
(


)
A
．从赵德钧援张敬达于河东

于其身也，则耻师焉

B
．时砺在恒州，萧翰与麻答以兵围其第

余以乾隆三十九年十二月，自京师„„至于泰安

C
．未几谋亡归，为追骑所获





奚以锁为

D
．苟政令乖失，则人心不服




向吾不为斯役，则久已病矣

3
．以下六句话，分别编为四组，其中全部表现“张砺”刚直的一组是：
(


)
①后太宗见砺刚直，有文彩，擢翰林学士。

②砺临事必尽言，无所避。

③砺对曰：
“臣不习北方土俗、饮食、居处„„以是亡耳。
”

④入汴，诸将„„砺奏曰：
“今大辽始得中国„„虽得之亦将失之。
”
⑤砺抗声曰：
“此国家大体，安危所系，吾实言之。欲杀即杀，奚以锁为
?
”
⑥是夕，砺恚愤卒。

A
．①⑤⑥





B
．②③④




C
．②④⑤



D
．③④⑤



4
．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是：
(


)
A
．张砺在后唐任职时，颇受后唐主的重用，曾跟随赵德钧赴河东援助 张敬达，后来张敬达
兵败，张砺归顺了契丹。

B
．辽太宗非常器重张砺，当 辽太宗了解了他想逃回后唐的原因时，杖罚高彦英以向张砺道
歉。

C
．张砺 跟随辽太宗讨伐后唐时，曾上奏辽太宗让中原人来治理中原，但辽太宗没有听从他
的忠谏。

D
．辽太宗去世后，张砺在恒州时遭到仇家萧翰等人的报复陷害而愤激死去。

（二）阅读下面一段文字，然后回答
5-8
小题。
（
12
分）

世界环境与发展委员会提出一个观念：
主流的社会文化范式认为人类的文化造 成今天这
样的环境变迁——环境危机、
生态冲突等问题，
这跟西方式的社会文化理念有 密切关联；
这
种西方所主导的观念，
不仅在西方社会发展，
而且慢慢地传染到 全世界。
这种观点至少有三
个特点：强调竞争与征服；漠视和谐，不仅漠视与自然的和谐，还漠 视与其他社会、其他文
化的和谐；
无限制地利用物质，
认为资源永远无限，这是最大的 错误。
工业革命只是这些观
念比较特别的发展，而这些观念是来自最早期的西方文化理念——两 河流域下游的苏末文
化。


著名考古学家张光直教授说：
“中国与 西方两大文明从肇基已基本为不同的原则所支
配。
”所谓不同的原则，就是不同的基本文化理念 ，即连续性的宇宙观和断裂性的宇宙观。
他还说：
“中国文明社会的产生，不是生产技术革命的 结果，也不是商业贸易的起飞，而是
逐渐通过政治程序所造成的财富极度集中的结果。
”他认为 ，中国文化从新石器时代进入金
属时代的过程中，就表现了一种特别的文化理念，叫做“延续”或“连续 ”
；以苏末文化为
代表的西方文化的老祖，
从新石器进入金属器时代开始，
其 基本的文化理念则是一种
“断裂”
的理念。这两种文化现象在文明初始阶段已经形成，并延续至 今。


最明显的“连续”表现在生产工具上，从夏朝转入商朝开始利用青铜器的时候 。商朝的
青铜器都用来作为礼器、酒器和兵器，如“鼎”
、
“爵”和“戈”等等；而商 朝所用的农器是
延续了新石器时代所用的石头、
木头、蚌器和骨头。
但苏末不同，它的 青铜器最早是用来种
植小麦，
用青铜刀来收割成熟的麦穗。
从新石器进入青铜器时代是 一种突破，
也是一种跟前
面关系的断裂。
西方学者常常笑话说，你们中国人好笨，有青铜器却不用来生产。
我们当然
知道用青铜器来生产更有效，
产生更多，
但多不一定好。
从那个时代开始我们就希望跟自然
和谐，
互相尊重；不愿意用很有效 的东西来破坏自然；我们认为自己跟宇宙是一体的、
连续
的，这一点从那时候开始就是我们整个 宇宙观念的基本原则。


我们的人际关系也是如此。从夏朝到商朝，一直到后来的封 建时代，我们都是以氏族、
宗教为主体的延伸。但是苏末一开始就放弃了氏族、宗教的团体，而以地缘的 团体来代替。
因此，在人际关系上，我们延续了宗族关系，而苏末断裂了，代之以地缘关系。其他，如文
字应用城乡关系、财富累积等差别都是如此。

（选自《新华文摘》
2005
年第二期）

5
．对“多不一定好”理解正确的一项是（




）

A
．中国文明社会的产生，不是技术革命的结果，因此“多”不利于社会文明产生。

B
．中国文明社会的产生，不是商业贸易的起飞，当时社会还没有这样的商业贸易需要，因此没有“多”的必要。

C
．
“多”造成社会财富的极度集中，不符合中国文明社会产生的要求。
< br>D
．
“多”会破坏自然的和谐与平衡，这种不尊重自然的做法会影响人类的永续发展。< br>
6
．对“延续”这一中国文化的理念解说不正确的一项是（




）

A
．
“延续”包含着这样的思想：人与自 然，与其他人，与整个宇宙是连成一体的。

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