2015年江苏高考满分作文
别妄想泡我
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2021年01月31日 06:49
最佳经验
本文由作者推荐
关公过五关斩六将-成功与失败的名言
2015
年江苏省高考作文阅卷评分细则
作文题目：
根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于
800
字的
文章；文体不 限，除诗歌外。
智慧是一种经验，一种能力，一种境界„„
如同大自然一样，智慧也有其自
身的景象。
一、审题
今年作文材料延续了去年的风格，以哲理性材料命题。
这是一道关于悟性、灵感、灵性、才华的蕴含哲理意味的命题。
材料的第
一 句“智慧是一种经验，一种能力，一种境界„„”
，点出了与“智慧”相关的三
个方面：
“经验”
，多指经历或体验；
“能力”
，是经验的展示；
“境界”
，则是人的
精神所达到的程度或表现的状况。
最后的省略号提示考生：
还应做多方面的 、
深
层次的思考。
材料的第二句“如同大自然一样，智慧也有其自身的景 象”
，是一种比方，
提示考生：
“智慧”的面貌如同大自然景象一样，
种类繁 复，形态各异
。
智慧，是心理对事物的巧妙的态度，是一种高层次的精神境界。< br>联系到特
定的情境，
“智慧”应该有限定的道德前提，传递的是一种正能量。
“ 智慧”的出
发点是
“善”
，与“奸诈”
“狡猾”等相对立。
“智慧” 的归宿点是
“妙”
，包含了
四两拨千斤的
“巧”
，令人神往的圆满（ 圆通、圆融）
，与众不同的鲜明个性，妙
不可言的美。
两者的连结点是
“活”
，
体现的是一种灵气，
一种悟性，
一种敏锐，
一种创新。
要之，
“智慧”是独特的，是自由精神、独立意志的产物，它有别于一般的
智力，是由 能力、经验、推理、记忆等升华而成的“智”
“情”
“意”等精神素
养的综合体。
此次阅卷，要抓住三个字：
善，活，妙
。这是“智慧”的特质。作文，不可< br>仅仅停留在“经验”
“能力”
“境界”
“景象”上，必须关注与之相关的“智慧 ”
。
因为，
“智慧”是这则材料的第一关键词。
二、判分
1.
判分原则
从考场实际情况出发，实事求是；公 平公正，对每一位考生负责；议论文重
在评判其理性思辨和分析说理能力，记叙文重在评价其构思、细节 、文采、意蕴
等写作技巧和写作智慧。
2.
判分等级
一类卷
63
分以上；二类卷
56
～
62
分；三类卷49
～
55
分；四类卷
42
～
48
分；五类卷
28
～
41
分；六类卷
27
分以下。
3.
特别说明
鉴于许多考生习惯于熟点写作，阅卷时务请关注如下三个方面：
①
看对
“智慧”的界定是否恰当。
“智慧”是个宽泛的
概念，对“智 慧”的判断，应建
立在精神层面。因此，必须判断其所写内容是否体现“智慧”的特质，如灵气、
悟性、才华；灵动、包容、创新；成功、圆满、通达等。
如果全文没有关于“智
1
慧”精神特质的描述或诠释，则视为概念模糊、判断失当。这类文章，原则上
不能及格。
②
议论文重点判断是否对“智慧”的
特质
进行分析和论
证，是否言之 成
理或自圆其说。凡是能紧扣“智慧”特质展开理性的分析和论证，由一般经验而
灵动地上升或 升华到美妙，结构严密，表述清楚的，应视为见解独到和深刻，判
为一类卷；虽无深刻独到之见解，但能 在“智慧”的常识、常理范围内有分析，
有议论层次，说理有一定思考，写作功底较好，可判为二类卷； 如果见解平常陈
旧，
止于浅表，
论证分析比较简单，
虽然形式上中规中矩，< br>判为三类卷或四类卷；
如果只扣住“智慧”的外围，简单堆砌熟知的“善”的事例，基本不作入题 的
理性分析，原则上判为五类卷。
特别提示：
如果抓住材料对
“ 智慧”
概括的
“经验”
“能力”
“境界”
“景象”
四个方面 展开有关联的分析论证，且向“智慧”做一定的升华；或者抓住一点作
较深入的理性分析，
有新 意，
正常判分。
如果抛开
“智慧”
这个关键，
就
“经验”< br>谈“经验”
（余类推）
，与“智慧”毫无关联，最高不超过
41
分。< br>
③
记叙文重点判断所描述的人、事、物是否具备“智慧”
的特质。凡能
扣住“智慧”的特质，展开形象的叙述和描写的，均可视为切题；否则，视为偏< br>离题意。
特别提示：记叙文因其文体的特殊性，对暗扣“智慧”之“善”
“ 活”
“妙”
的文章，一定要仔细阅读，正确判分。
4.
个案处理
①确认抄袭的，其中三分之二以上篇幅与原作相同，最高不超过
20
分；内容基本相同
的，最高不超过
10
分。
②
写成诗歌的，一律提交专家组处理。记叙文或议论文
文体模糊不明，视为五类卷；
文体不伦不类，且语言素养较差者，视为六类卷。
③
完
篇而字数不足，正常评分之后，再扣字数不足分，
每少
50
字扣
1
分，
扣满
3
分为止；明显未完篇的文章，
视篇幅和内容的实际情况而定，
但最高不能超过
46
分（不满
100
字，
0
～
5
分；
200
字 左右，
6
～
10
分；
300
字左右，
11
～
20
分；
400
字左右，
21
～
30
分 ；
500
字左右，
31
～
40
分；
600
字左右，
41
～
46
分）
；未完篇
的文章不再扣字数不足分 。
④
游戏高考、游戏人生、语言格调低下的“问题卷”
，
评分最高不得超过< br>40
分；凡思想情感庸俗低下，即使是切题完篇，评分最高不得超过
20
分；如 果内容恶俗不堪，评分最高不超过
10
分。
⑤
卷面、错别字扣分，每错（别）一字扣
1
分，扣满
5
分为止。
⑥
不写作文题目的，扣
2
分。
范文
1.
智慧的境界
2.
大智若愚
3.
智慧三境
4.
境由心生
5.
生活智慧的城市景象
6.
智慧是一间寂寞空屋
7.
“倔”和“笨”的力量
8.
中国，咱们慢慢来
9
晚晴里智慧的灵碟
10.
庄子的智慧
11.
维也纳的智慧
2
1
智慧的境界
当一个人读破万卷书，可以悠然吟出意韵深远的佳句时，我们便说他拥有了智慧
;
当一
个人阅尽沧桑，
可以淡泊而傲然地生活时，
我们也说他拥有了智慧。
智慧作为 人内心的闪光，
总是呈现出五光十色的缤纷光彩。
智慧可不 是投机取巧的小聪明，它是因洞察世事而具有的眼力。
卞和透过粗糙的石坯
见到和氏璧，
这就是火眼金睛的智慧。
在人世间的纷繁复杂间一把抓住事物的本质，
认清事
理的真 相，条分缕析，抽丝剥茧，让快刀斩开虬结的乱麻，这便是“世事洞明皆学问”的智
慧。
智慧也不是两耳不闻窗外事的蛰居，而是艺高人胆大的能力。
在一个从眼镜度数判断
学历深浅的时代，
智慧总被人误解为文凭的多寡，
知识的乏与盈。
智慧不是学 校教育中书本
的内容，它与知识或有关系，却并不等同。王熙凤身为刚出阁的少女，
论学识必不 如林黛玉
渊博，却协理宁国府将事务治理得有条不紊。反观如今层出不穷的“专家”
，知识有余 ，常
识不足，
实践能力低下。
智慧的能力往往存在于社会交往与自我生活中，
那些在生活中游刃
有余、井井有条的人，想必都是些身怀智慧的人。
最高明的智慧，并不存在于史书中跌宕起伏的英雄人生，反而存在于藉藉无名的布衣
百姓身上。
智慧到了这种地步，已然接近自然和哲学。
青山绿水中的简陋居室，
渔樵江渚的
朴实生 活，
摒除了逐鹿中原的刀光剑影，
余下了清贫安逸的闲云野鹤。
古代德士向我们展示< br>了什么是超凡脱俗、超然物外的智慧。如庄子所云：
“至人无己，神人无功，圣人无名”
，当
一个人的心灵可以遁于世俗、融入宇宙时，这种糅合了静与慢的心态与生活，就是智慧。智
慧至此脱掉了华贵的外衣，
露出了亲和质朴自然的真实面貌。
人人都向往这种境界，
但 大多
数人都还未来得及拨开心头的迷雾。
“什么是智慧”的争辩绵延 千年，智慧的内涵无限地拓宽。今人窥古人的书卷以收获
智慧，
成了一种时尚捷径。殊不知这样 的体悟或许只是入门。
智慧早已超越了文字，它事关
心灵，事关生命，它瞄准的是一个圆足的灵 魂。
2
大智若愚
智慧大约可分为两种，一种是心系 苍生，积极入世
;
另一种则是超然物外，高蹈世界，
潇洒出世。
但此两种，都要有“愚”
。这里的“愚”
，并非愚钝，而是老子所言的“大智”
，乃是要
求人们忘记一些东西，让智慧成其为智慧。
这几年来，网 上涌现许多“大
V
”
，粉丝也是动辄上百万。其中有如孔庆东，时常与人
掀起 骂战，粉丝皆叫好，
称其为
“犀利”
、
“智慧”
。
要我说，
这并非智慧，充其量不过是
“小
聪明”罢了。
智慧 者，首先着眼于大事，从不拘泥小事
;
其次，心中须无杂念。像那些左顾右盼者，
心中 其实充满了“欲”
，实在难以称之为智慧。
不免有人要说，
要人心中无
“欲”
，
岂不是个个都去当和尚吗
?
非也
!我所谓的
“无欲”
，
乃是专注心中所思，摒除杂念，笃定地行己，抑或是坚持人生 的某种信念。
我们中国人历来是讲究中庸的，而当下却戾气不少。
于 是，当我们面对生活中的争吵
乃至网络骂战时，若能平和以待，坚守“中庸”
，这便是智慧。这 种智慧，本于我们对传统
3
道德的坚守。
智慧 也是一种“欲望”
，是一种把他人接纳到自我中的欲望。这便是入世的智慧。孔子
一生风餐露宿 ，周游列国，只为传播“仁”
，恢复礼制，乃至被农夫嘲笑“其愚不可及也”
。
孔子愚 吗
?
他确实有点愚，愚就愚在“邦有道，如矢
;
邦无道，如矢”
，永 远像箭一样，一往
无前
;
愚就愚在明知会失败，却尽力一搏。
“天不生孔子， 万古如长夜”
，孔子以他的失败，
以他的智慧，丰富了人类精神，启示着我们民族的心灵远游。
智慧又是人生境界。佛家有语：
“本来无一物，何处染尘埃”
。这智慧，是看破了俗世
纠葛的一种超脱。王维正是有了这种智慧，才会在官至右丞后突然隐去，才有 了“行到水穷
处，坐看云起时”的旷达
;
才有了“山中一夜雨，树杪百重泉”的澄澈。 清人张潮也是在看
破物质喧嚣后才写出《幽梦录》
，才有了“人生三境界”
。这时，智 慧之愚便是对于人间烦恼
的忘却，对生命大自由的执着追求。
智慧的 景象，其实是我们对于人生和生命的感悟。能“愚”者，善“和”善“舍”
，无
“欲”有“愿”
，故能渐臻“三境”
，智慧地生活。
3
智慧三境
佛家有智慧三境，一曰看山是山，看水是水，二曰看山不是山，看水不是水，三曰看山
还是山，看水还 是水。现在我认为，智慧还能分为三境：山，海，天。
第一境便是这山。山，屹立于大地之上 ，向来是高大、稳重的象征。一开始，人的智慧
就如同一个土丘，随着时间流逝，经验累积，
人 的智慧也便如山一般逐渐升高。由一名不见
经传的土丘升格为名山，最后达到“会当凌绝顶，一览众山小 ”的地步。但是，这一境的智
慧也是如山一般死板，只是量上的累积，
不能变通。就如同山永远 无法比人高，无论山多么
巍峨，如何顶天立地，山就是山，不能动，不能跳，只能被局限在方寸之间。< br>
因此，第二境便是这移动的海，海纳百川，有容乃大。经过不断学习，融会贯通，智慧
转变为辽阔的大海。
水无常形，
人的智慧在这一境，可以面对各种各样的困难，而不被死板< br>的思路所困。同时，大海何其宽广，就算是将地上的山全部填入，都无法将其填满。然而，
人要到 达这一境界是何其困难。
虽然人有时也会灵光一闪，
做出一些精妙绝伦的事，
但那就< br>如名山上的流水。只有真正的人才，才能将那流水归一，成就智慧第二境：海。
比海 还宽广的只有天，所以这第三境便是天，
但天不仅只是比海宽广。
天，
首先它笼罩万物，无处不在。同时又无形无象，不可捉摸。在这一境界，人的智慧已趋于化境，大智若
愚。就如 同气，看不见，摸不着，但确实在那。智慧到了这一境，便已不再是智，而是到了
道的地步。道之道，非 常道，有这种智慧的人，做事都有着各种深意，并很难为人所理解。
人类历史上下几千年，有这种大智慧 的人不过几人，如老子、释迦摩尼等。
智慧三境，智慧逐渐增加，但人却变得谦虚，山自认 为可通天，海自认为围绕了一切，
但只有天知道，
智慧无穷。就如同大圆与小圆，大圆面积比小 圆大，但其接触的未知也比小
圆多。
因此，智慧虽可分为三境，但仍是无穷无尽的 ，就如同天外便是那星辰大海。所以，我
们所要做的便是尽自己所能，向着下一境，向着那无尽的天空， 星辰大海进发。
【评语】
本文简约而有意味。
文字清晰明白 ，
不作佶屈聱牙之语。
从佛家的人生三重界入手，类
4
比导出智 慧的三境界。
主体部分用比拟手法具象地演绎三境界的内涵与特征，
山，
是经验累积，不能变通；海，水无常形，融会贯通；天，笼罩万物，无形无象。结构简单，乍一看，
山、海、 天机械排列，一、二、三数来，无特别之处，其实是步步推进，由小智到大智，由
否定走向肯定。作者真 心要肯定的是大智慧，这种智慧已到达“道”的地步，拥有这种智慧
的人开宗立派，化育万物，这吻合了 智慧的基本特质。书写不佳。判为一类卷：
69
分。
（蔡建明）
4
境由心生
智慧是一种心镜，境由心生。
心基吸智，
方寸之间皆海阔天 空永无涯畔；
心若有慧，
则宛若长空旭日终至至灵之境。
民 国课本中有这样一段话：
“三只牛吃草，
一只羊也吃草，
一只羊不吃草，
它看 花。
我
想，
在茫茫绿原上看花的那只羊便是智慧的，
它看花的 景象，
便是智慧独有的景象。
正如
《平
凡的世界》中所说，人生的意义不是吃 饭这么简单，还应有更高的追求。
诚然，智慧对人类最基本的要求便是要有抛 开物质层面的精神追求。只有不被浮华物
质遮住双眼的人，才是有资格称做智慧的人。
再进一步讲，
拥有大智的人，
不仅有精神追求的，
更有特立独行 、
超然物外的胆气。
我
曾惊叹于朱耷的《墨鱼图》
。那只翻着 白眼的鱼诉说了怎样的智慧心语？不言而喻！我十分
敬胃这位明朝遗老，高蹈乎八荒之表，亢心乎千秋之 间„„
如果说朱耷的智慧是一种气象，那么，庄子“超乎象外，得其环中”的 智慧便是一种
至镜。超脱于生命本相的空灵之境，乃是禅与道的完美契合。
< br>李叔同青天白日以映事，明镜止水叹澄心，霁月光风以待人，便禅一般地诠释了朱耷
的气象和庄周 的至境；
超乎生命本身，
肇乎天地万物，
故能在圆寂之前，
叹一句
“ 华枝春满，
天心月圆”
。
通往智慧的空灵之境，
是 没有捷径的，
需要全身心地领悟。
悟人生沉浮，
悟涅磐境界。
必要时，可学一 学柳宗元的“独钓寒江雪”
，于大自然中，领略融身于天地之间、放眼于银
妆世界的寥廊与凝重 。
生命本就是一场锻炼，智慧便是那最终的升华。修一颗智慧之心，成一番智 慧之境，于
生命无悔，于本心无愧。
5
生活智慧的城市景象
很奇怪不是，现代人一提及生活智慧，往往是指那些归隐自然的“居士”
。
那些饱览浊世鄙陋的文人雅士，看破红尘，收束杂念而遁入山林。东篱把酒，荷锄而
归，荒径的草木掩映下，一位衣带飘飘的自得之人，构成了“田园之乐”的景象，仿佛成了
“生活智慧 ”的代名词。
至于城市，
好像只剩下充满铜臭味的贪婪与疲惫，
智慧之景象无处
可觅。
5
人们常误认为那种享受天然的生活智慧只能 在野外寻得，将其与遁入林泉直接等同。
于是，有人放弃高薪隐入南山，有人将书店开到偏僻乡村并名曰 “碧山计划”
，无一不想借
青山绿水的景象将自己的生活智慧示众。城市的车水马龙中，真的没 有其所求吗
?
与其说城
市忙，不如说人心空。
“一个人看了一夜雨，谁也没告 诉，是孤独
;
只告诉了一个人，是爱
;
发了个微博‘你若安好，便是晴天’< br>，是矫情，也是我们的时代„„”我们耽溺于一呼百应的
互动，
享受他人的关注和点赞，
实际是为了掩饰内心空虚，掩饰梁文道所说的“巨大而荒凉
的孤独感”
。
此乃 假借微博求取呼应与共鸣。
若问为何往郊野跑
?
一种是借助外力，
用山的厚< br>重、
水的澄澈唤起心底的本真，
觅取对生命的最初体悟
;
另一种则是找 个没有无线网的地方，
强行节欲。
想想，窗外淅沥下着雨，朦胧了霓 红灯的色彩，一个人，在窗边听雨。多么诗意美好
的景象啊
!
可那人心里却想着：把这 个人拍下来，发到朋友圈里可获多少个赞
?
呜呼，在城市
里找不到生活的本色，迸不出 智慧的火星，怪谁
?
至此，不由然想起龙应台，她在台北的“紫藤庐”与友人 品茗谈心，看身边“紫藤花
闲闲地开”
。台北有
58
家星巴克，
可龙 应台独独青睐这间茶馆，
与其说是她明白
“紫藤庐清
楚这个城市的身世”
，不 如说她明白如何在城市中寻觅激发生活智慧的景象。一人一茶，清
香缭绕，此情此景，惟有真正悟得生活 的人才能享受。
不是所有的景象都能激发人们的生活智慧，
如林清玄 所言：
“心境好时，
处处开莲花。
”
究其根源，乃是善于假物，随心吐纳，以 填补内心之空缺。那么，读书吧
!
和古人交流，与
学者辩驳，同春花冬雪同呼吸，偕夏 蝉秋月共忘机。内心充实的人，无需过度的信息来弥
补孤独，积淀的智慧擦亮了他的双眸。
如此 而来，弘一法师所讲的“华枝满天，天心月圆”
之境，就不仅能在城市中觅得，更能与芸芸众生的生活愿 景相融合。
下次再将自己的生活不如意归咎于城市时，
请反观一下自 己吧。
因为，
对于真正领悟生
活智慧的人，人流如潮、高楼林立的城市景象，也可以带 来春江潮水、明月清风。
6
智慧是一间寂寞空屋
夏雨初霁
，于校内一棵不知名的老树上，拾得一只蝉蜕，很好的中药。
一颗露 水滚落。就着千千万万露水的光芒，我看清了这只晶莹剔透的蝉蜕，这是一间
寂寞的空屋，惹人怀想蝉那 令人敬佩的、生命的智慧。
如同大自然一样，智慧也有其自身的景象。智慧即 是一间寂寞空屋，不盘花簇锦亦不
金碧辉煌，
只如蝉蜕一般在灰色的雨幕中微微闪耀着一星光华 ，
于漫漫长夜中点燃了一豆灯
火。
寂寞空屋，耐得住寂寞亦 拒绝悲凉。蝉之生命有限，于阴暗潮湿的地下蛰伏数载只为
了一个夏天。数千个寂寞长夜它们无言熬过，
待到一朝羽化，
便成为盛夏最出色的歌者。这
时，它们的生命已然垂垂老矣。人之老年 ，免不了自怜自哀，忧伤慨叹，哪里来的心情唱什
么歌呢？可蝉偏不。
“乌发如银”的时节偏要 日日欢歌，这便是生命的大气度。
6