第十八章 神魔小说《西游记》
余年寄山水
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2021年02月01日 04:46
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第十八章
神魔小说《西游记》
第一节
《西游记》的作者及成书过程
明代前期，乃至 中晚期的许多小说都是由改编前人作品而来，
《西游记》也不例外，它
也是依据一定的历史事实 ，在民间广泛流传的基础上，最后由天才作家吴承恩加工而成。
二、关于《西游记》的成书过程：
（一）唐僧取经历史事实的发生：
（二）唐僧取经故事的流传：
唐僧取经事 件开创了中国历史上的一个壮举，
出于世人普遍的崇敬和探奇心理，
其故事
便开始进行 创作和流传：
1
、
《大唐西域记》的创作
2
、
《 大唐大慈恩寺三藏法师传》
：
以上两部著作，从创作内容来讲，还基本停 留于宣扬佛教故事的框架之内，创作中宣
扬了佛法无边的思想，
唐僧是全书所塑造的中心人物。
这两部书的故事情节和人物形象对吴
承恩《西游记》
没有产生实质影响，
他们 的影响主要体现在丰富的想象和奇特的幻想，
主要
是艺术思维方式的影响。
3
、从唐五代开始于佛教寺院的“俗讲”之风的盛行，使唐僧取经故事由佛教故事发展成神
魔故 事。
4
、到了宋、元时代，唐僧取经的故事轮廓和人物形象已基本定型。
三、关于《西游记》的版本：
比较复杂，目前学术界公认的大致有四种：
一是金陵唐氏世德堂《新刻出像官版大字 西游记》
：二是杨致和编《西游记传》
：
三是
《唐三藏西游释厄传》
：四是《新镌出像古本西游证道书》
：
第二节《西游记》的主题思想
内容
分为三大部分：第 一至第七回是第一部分，讲孙悟空的出身及“大闹天宫”
；第
八至第十二回是第二部分，
讲述取经故事的缘起；
第十三至第一百回是第三部分，
讲述西天
取经的经过。
关于
《西游记》
的思想内容，
历来众说纷纭。
清代学者一般将此 书理解为
“修道奇书”
，
到了
20
世纪
20
年代， 鲁迅、胡适等人批判了这种观点，认为它过于牵强，提出“此书则出
于游戏”
（鲁迅）
，
“是一部很有趣位的滑稽小说，
神话小说”
，
“并没有什么微妙的意思”< br>，
“不
过有点爱骂人的玩世主义”
（胡适）
。的观点。
20< br>世纪
40
年代，受我国当时如火如荼阶级斗
争形势的影响，许多学者又将该书主 题确定为政治斗争小说，把小说中神与魔的斗争，
“联
想到封建社会的统治阶级与人民
-------
主要是农民
--------
之间的斗争”
，
。又成为让研究者感到
困惑的问题。为此，又出现了“市民说”
、
“诛奸赏贤说”等 理解。
对于以上观点，我们首先承认其客观性。但同时，我们认为：作品所塑造的人物形象< br>和斗争形式不可避免地带有社会现实的影子，
其间显示着作者对社会世相的暴露与批判，
此
为其表层内涵：
另一方面，明代是心学大盛的时代，也是三教同源思想盛行的时代，又使该< br>书创作不可避免地带有哲理意味的启示。
一、表层结构：灵魂的救赎与人格的修炼：
首先，取经之与取 经人而言，是一个自天贬降
-------
接受考验
-------
屡经磨难
--------
达成正
果
--------
重返神界的里程。
其次，取经之于取经人而言，是一个人格修炼的过程。
二、基层结构：现实世界的批判与理想世界的寻求：
取经的缘起：
（
1
）如来佛张开法眼一看，原来“那南赡部州者， 贪淫乐祸，多杀多争，
正所谓口舌凶场，是非恶海”
，所以才让唐僧西天取经以“劝人为善。< br>”
菩萨也对唐僧说：
“你只会谈小乘佛法，
可会谈大乘么？”
小乘佛法是佛教早期的派别，
它追求的是个人解脱，
所以有人称之为“灭小苦与小利益之教”
；大乘佛法是佛教后期的派别，它宣扬大慈大悲，
以普救众生为目的。
（
2< br>）唐王游地府时，被枉死城中无数因他而死的冤魂纠缠，难以脱身，
答应返阳后做一水陆大会超度 亡灵。
做此道场的目的，
一者在于赎政治之罪，
二者借佛教之
义理而保江山之 永固。
因为道德的重建，
必须要有一种宗教伦理来羁约人心，
将人从现实利
益 的关怀中拯救出来，弥合传统断裂所造成的裂隙，并为社会提供一套超验的意义系统。
取经经 过：
此为全书主体。可以说，唐僧取经的过程，也是一系列战胜妖魔鬼怪，克服
重重障碍和困难 的过程。
孙悟空取经途中遇到的障碍，
大致说来有三种：
一是险恶的自然环
境 和自然灾害幻化的妖魔，如黄风怪、大蟒蛇、火焰山、通天河等；二是由取经者意志不坚
而产生的各种心 魔，
如“四声试禅心”一回；
三是和上界神魔有着千丝万缕联系而在下界作
威作福的妖 魔，
如红孩儿、
金角大王等。
从社会学的角度来讲，
这些障碍是社会现实的反 映，
这里既有庄严神圣的一面，
也有腐朽混乱的一面。
（
1
）
对现实政治的批判：
如圣婴大王红孩
儿把山神土地剥削得“一个个衣不遮身，食不充口。”
“常常把我们山神、土地拿了去，烧火
顶门，黑夜与他提铃喝号。小妖儿们又讨什么常例 钱。
”
“若是没物相送，就要来拆庙宇、剥
衣服，搅得我们不得安生！
”在这 里，阻碍取经的正是那些受到宠信或冒名顶替的妖魔，这
些妖魔之所以能为非作歹，大多正与这些国度朝 政腐败，
“文也不贤，武也不良，国君也不
是有道”有关。特别是国君沉迷声色，宠信道士，妄 求长生，为害最烈。如车迟国三位大仙
把持朝政，四处捉拿和尚服役，比丘国国王被道士献的女妖迷惑，
“不分昼夜，贪欢不已。
”
弄得“命在须臾。
”道士又要用一千一百一十一个 小儿的心肝作为药引，残害百姓。这些描
写，
“揶揄讽刺皆取当时世态”
。我们从明世 宗崇信道教的活动中，都能找到一些影子。
（
2
）
对社会世情的批判：
如在比丘国，国丈要孙悟空的“黑心”做药引，孙悟空“把肚皮剖开，
那里头就骨嘟嘟的滚出一堆心来 ”
：
“那些心，
血淋淋的，
一个个拣开与众观看，却都是些红
心、白 心、黄心、悭贪心、利名心、妒忌心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、
狠毒心、恐怖心、谨 慎心、邪妄心、无名隐喻之心、种种不善之心，更无一个黑心。
”这里
所罗列的许多心，不是心 肝之“心”
，而是品性的“性”
，是列举出世俗社会的形形色色的不
良心机加以暴露。
（
3
）
对世俗礼仪，人生经验，处世哲学和社会习惯等领域的反映和批判，< br>如人情关系和说项送礼。
（
4
）
深入到文化领域，
直接指向了 那些强烈带有消极倾向和滑头主
义特点的现实经验与处世哲学等“乡愿”习尚上。
所以：
《西游记》
一书，
既体现了作家对现实世界的批 判，
又体现了作者对理想世界的寻
求。孙悟空一路上斩妖除魔的行动，
从社会政治学的 角度来看，正是作者为改革现实，
惩治
腐败，根除积弊而设计出来的，
当然 ，在理想世界的寻求过程中，作者又呈现出一定的矛
盾性：当作者把“三教合一”的宗教伦理当作一种思 想课题提出时，他的态度是严肃的。而
当他面对现实感到无望与无助时，他的态度又转向了玩世不恭。< br>
三、深层结构：人性的开启与整合：
（一）
、孙悟空：人性整合的典型代表：
孙悟空的自由追求：
1< br>、出生：
花果山正当顶上，有一块仙石。
2
、自由自在地生活
：
那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，
獐鹿为友， 猕猿为亲；夜宿石涯之下，朝游峰洞之中
3
、对无常的恐惧：
美猴王享乐天真，
何期有三五百载。一日，与群猴喜宴之间，忽然忧恼，堕下泪来。
4
、外出学道：
南 瞻部洲
学艺：西洋大海的西牛贺洲的灵台方寸山，斜月三星洞：须菩提祖师是佛的十大弟子之一，
是个亦佛亦道的人物。他孙悟空教洒扫应对、进退周旋之节（
6
、
7
年）< br>。又授术、流、静、
动，传长生之法、
72
般变化及筋斗云。
5
、大闹三界：
战混世魔王
-------
使法术掳掠了大
量兵器，
开始练兵
-------
东海龙宫索宝
-------
大闹冥府
-- -----
太白金星招安
-------
两次
大闹天宫。
对孙悟空非理性的规训：
（
1
）押在五行山下：
“欺天罔上思高位，凌圣偷丹 乱大伦。