论孙悟空的人物形象
玛丽莲梦兔
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2021年02月01日 06:44
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论孙悟空的人物形象
目
录
摘要
·····························
2
前言
·····························
4
一、
孙悟空形象的由来
···················
4
（一）进口说··························
4
（二）国产说··························
5
二、
孙悟空人物性格分析
··················
5
（一）本真自我——“猴”性···················
6
（二）性情中人——“人”性···················
7
（三）斗战圣佛——“神”性···················
8
结语
·····························
10
参考文献
···························
12
致谢
······························
13
1
摘
要
孙 悟空是吴承恩在
《西游记》中塑造的主要形象之一。他的形象贯穿于整部
作品，使其集猴性、人 性和神性于一体。他是一只受着天真地秀、日精月华孕育
而成，过着逍遥自在生活的猴子；但他又是一只 不甘于平庸的猴子，为了理想，
不辞辛苦，拜师学道，在种种欲望的驱使下，闯地府，闹天宫，最终被压 在五行
山下；为了再次获得自由，决心保唐僧西天取经，一路磨难重重，这其中也是对
他是否心 诚的考验，伴随着一路的考验，他最终成为真正的“斗战胜佛”
。本文
通过孙悟空形象的由来及 性格特征两个方面来分析孙悟空这个人物形象。
关键词
：
《西游记》
，孙悟空，形象由来，性格分析
2
Abstract
SunWukong
is
one
of
the
prominent
characters
shaped
by
Wu
Cheng'en
in
Pilgrima
ge
to
the
West.
His
image
runs
through
the
whole
work
and
makes
it
the
typical
gathers
of
monkey,human
nature
and
divinity.
He
is
a
monkey
formed
by
suffering
from
a
naive
ly
show
Nissei
Yuet
Wah
and
lived
a
unaffected
life,
but
it
is
unwilling
to
be
normal.
In
order
torealize
his
dream,
he
suffered
and
learned.
Driven
by
thevavious
desires,
he
cras
hed
into
the
hell
and
struggled
withtheHeaven,
eventually
pressured
on
the
foot
of
the
fi
ve- figer
mountain
.
With
the
purpose
of
regaining
freedom
once
again,he
decided
to
gua
rd
TangSen
to
collect
Buddhist
sutras,alongthe
whole
way
filling
with
numerous
hardshi
p,
from
which
is
a
test
of
whether
he
is
sincere,
at
the
end
,he
became
areally
“
fighter
”
o
ver
Haddha.
Key
words
:
“
Pilgrimage
to
the
west
”
，
Monkey
King
，
origin of
Monkey
King's
，
character
analysis
3
前
言
《西游记》成书于我国明代中叶，直至今日，它依然吸引着 无数读者，更是
驰誉中外。著名瑞典汉学家马悦然说得好：
“在世界文学中，
《西游记 》是最有趣
的小说之一，应该让世界人共同欣赏。
”
[1]
提到《西游记》< br>，几代人耳熟能详，津
津乐道。
孙悟空作为小说
《西游记》
的主要角色 ，
他顽劣，
也谨慎；
他桀骜不驯，
也齐心协力；他火眼金睛，能辨妖魔真假； 他七十二变，尽显精明机智；他神通
广大，身经百战，惩恶扬善；给读者带来了极大的震撼力和不同的感 受。天真幼
稚的孩子喜欢他的童真童趣，
能从中得到无限的乐趣；
博学深思的长者可以 从中
探究其深层次的思想意蕴，
同时也感到其味无穷。
孙悟空在群众中能产生如此广< br>泛的影响，这跟他形象塑造的成功是分不开的。
一、孙悟空形象的由来
4
众所周知，
《西游记》的故事是以唐朝玄奘法师西天取经的真实历史事件为
主要依据。反映玄奘法师西天取经的《大唐西域记》
中并没有孙悟空亦即猴子，
也不 见玄奘收徒的记载。而我们要讨论的人物孙悟空在《西游记》中大显神通，
为追求理想完成使命，他勇往 直前，不怕挫折牺牲。
他是从哪儿来的？这似乎是
一个颇为复杂而又充满争议的问题。
（一）进口说
。这种说法的始作俑者是胡适。１９２３年，胡适在《西游记
考证》中，
提出孙悟空不是国货，
乃是从印度传来的进口货。
认为是印度史诗
《 罗
摩衍那》中的那个神通广大的神猴哈奴曼的中国翻版。他说，
“中国同印度有了
一千 多年的文化上的密切交通，
印度人来中国的不计其数，
这样一桩伟大的哈奴
曼故事，是 不会不传到中国来的。所以我假定哈奴曼是孙行者的根本。
”郑振铎
在《西游记的演化》
中表示同意。
陈寅恪先生也肯定孙悟空与印度传说中的猴王
有关系。全国解放后，这种说法渐 趋沉寂。但是１９７８年印度舞蹈团访华后，
这种说法又活跃起来。
有顾子欣的
《孙悟 空与印度史诗》
和季羡林
《印度史诗
〈罗
摩衍那〉
》又重新提出。尤 其是季先生以其深厚的梵文和古印度史的功底，考论
了孙悟空与哈奴曼的关系。说道：
“尽管有 人否定这一点，但是他那种随意变形
的广大神通，汉译佛经里可以找到，在《罗摩衍那》中同样可以找到 。
”
（二）国产说
。这种说法的首倡者是鲁迅。在胡适的进口说发表后不久 ，鲁
迅就提出反驳。他说：
“我以为《西游记》中的孙悟空正类无支祁（传说中禹治
水 时的淮河水怪，状如猿猴）
。
”他提出了三条理由反驳：一是作《西游记》的人
没有看 过佛经，
二是中国所译的佛经中没有这种形象，
三是作者吴承恩看过不少
唐人传奇，故 受影响不少。其后冯沅君和吴晓铃等，还有北大的《中国古代小说
史稿》也都不同意进口说。金克木在《 梵语文学》中认为，两个神猴的形象是不
5
同的，
而且汉译佛经中没有提到这个神猴和他的大闹魔宫，
加以史诗这一段 闹宫
又是晚出成分，所以两个神猴故事还不能证明有什么关系。并且《罗摩衍那》至
今还没有译 成我国语言。
”刘毓忱在《论〈西游记〉及其他》一书中认为，两个
神猴的相似只是巧合，世界 文学史上这种例子不胜枚举，如撒旦与孙悟空，
普罗
米修斯与鲧，包公与所罗门王等等。这是不 约而同的。
两派学说的领军人物都是学界泰斗，故难分高下。我个人同意胡适的看法。
首先，无支祁像猿猴的说法产生很晚，
是在佛教已经遍传中土以后。
唐以后方有
此传 说。唐李公佐作《戎幕闲谈》
，称自己得《古岳渎经》谓禹治水时将猿猴状
的淮水神无支祁用铁 链锁住。
《古岳渎经》是他本人的杜撰，但有民间传说的根
据。与公佐同时的李肇在《唐国史补 》中，也说到有人发现铁链入水中，穷之而
得青猕猴。
“后有验
《山海经》
云 ：
‘水兽好为害，
禹锁于军山之下，
其名无支奇。
’
”
今本 《山海经》无，古本即便有，也看不出与神猴有什么关系。所以胡适大胆假
设为其或亦受印度影响。其次，
作小说
《西游记》
的人看没有看过佛经无关紧要，
因为在早期取经 故事中已有神猴了，
何况说小说作者没有看过佛经没有证据，
我
看，小说作者肯定看过 佛经，因为里边谈到佛理时相当纯熟。第三，汉译佛经中
没有哈奴曼和《罗摩衍那》
，没有汉译 也不意味着中土之人就一定不会知道这个
神猴。
中国古代与印度文化和商贸往来频繁，
口头文学相互影响的可能性岂止是
不能排除，简直是必然存在的。
所以这个在印度妇孺皆知的形 象流入中国，
是有
可能的。
二、
孙悟空人物性格分析
吴承恩在《西游记》中创造出了孙悟空这样一个具有神话色彩的英雄形象，
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而悟空又是个非同一般的神话人物，
他具有显著的特色：
他是猴、
是人、也是神，
即是集猴、人、神三位于一体。
（一）本真自我——“猴”性
小说开篇就写孙悟空诞生。
他的出生极具神奇 性和神秘性，
是花果山顶上一
块受着“天真地秀、日精月华，感之既久，遂有灵通之意”
[2]
的仙石化育而成的
石猴。他是造化之子，自然之子。悟空是石头缝里蹦出来的，无父无 母，也无兄
弟姐妹，更不受家庭和各种复杂关系的束缚。因此，他是一个自由的猴，不受任
何事 物的控制，
追求自由、
平等和永恒。
他在花果山自由自在、
无拘无束地生活；
他活泼好动、无忧无虑，一切行为都处于自然本真的状态。
他与群猴一起 生活在“花果山福地，水帘洞洞天”
，过着“不伏麒麟辖，不
伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束 ”的自由自在的生活。他们食草饮泉，采花食
果，与各种动物为群为伴；夜宿石崖，朝游峰洞；居所宽阔 ，物品齐全，可“容
千百口老小”
。花果山中丰富的物产让他们生活的衣食无忧，惬意舒适，怡 然自
得。他们在花果山过的生活可谓是：
“山中无甲子，寒尽不知年。
”这种自由的生
命状态，无疑是理想的。
在孙悟空的心目中，花果山就是一片富有自然气 息的自由乐土。取经途中，
大圣屡受唐僧的窝囊气，
而每次他都首先想到的是要回到花果山去，
可见对花果
山的向往，其实就是他对那种自由生活的一种渴望。也正是因为他是天地生成，无父无母，天真无邪的，所以菩提祖师才给他取名为“孙悟空”
。这个名字中的
“孙”字， 乃是由猢狲的“狲”去了兽旁得来的，解释为“子者，儿男也；系者，
婴细也。正合婴儿之本论。
”因为只有婴儿才不被世俗的功利宠辱所困扰，好像
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