典故大全
巡山小妖精
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2021年02月01日 18:37
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春色撩人-皇帝的新装故事
典故大全
爱屋及乌
这个典故出自《尚书大传
.
大战》
。殷商末代的纣王是个残忍无道的昏君。当 时的西部诸侯之
头领姬昌，因反对纣王被囚禁。出狱后，姬昌回到周的都城岐山，称周文王，要推翻商朝 。
他聘请姜尚（姜太公）为军师，开始扩军备战，并迁都丰邑（今陕西省）
。不久，周文王去< br>逝，其子姬发继位，称周武王。他联络几个诸侯，出兵伐纣。大军渡过黄河，直逼商朝京城
朝歌。 商纣王早已失尽人心，朝歌很快被攻克，纣王自杀。纣王虽死，敌人并未完全肃清。
周武王召见姜太公，
请教如何处置商朝遗留下来的权臣贵族、
官宦将士，
能否使局面安定下
来。姜 太公答道：
臣闻之也，爱人者，兼其之鸟；不爱人者，及其胥余。
就是说，如 果喜
爱那个人，
就连他屋顶上的乌鸦也喜欢；
如果不爱那个人，就连他住处的墙壁也讨 厌。
姜太
公的主张是要把敌对分子彻底消灭。
后来，
这个典故 常被人们用作描述因为深爱某人，
连
带也喜爱他的亲属朋友等人这种现象。
安乐窝
这个典故出自《宋史
.
列 传
.
道学一
.
邵雍》
。邵雍字尧夫。初到洛阳的时候，住在四面透风 的
破房子里。
富弼、司马光和吕公著等各位贤人，被罢官以后也住在洛阳。平时他们很敬重邵< br>雍，
经常跟邵雍来往，
而且为邵雍买了园田与住宅。
到了农时，
邵就自 己去园田耕种与收割，
但收获下来的粮菜，只够一个人的吃用和换取必备的衣裳。为表示
安贫乐道，不求荣华富
贵
，邵雍把自己的住处叫作
安乐窝
。早晨起来，点好香坐着休息，到了傍晚，自己便斟
上三、四杯酒喝下，稍微有一点酒意就行了 ，但从不喝醉。兴趣来了，他就吟成诗章，然后
又放声朗诵。每到春天和秋天，
邵雍就到洛阳城 里去游玩。刮风下雨是不出门的。
出去的时
候，就坐一辆小车，让一个人拉着，心里想到哪儿， 就到哪儿。官宦人家的人一听出他的车
音，就争着出门等候迎接。这些人家的小孩子与奴仆，也喜欢他来 ，互相说：
我们家的先
生来了。
他们就不再称呼邵雍的姓名了。他在 这些人家，有时竟一连住上两宿方肯离去。
有一些好多事的人，便在自己家里仿照邵雍的
安乐窝
，盖一处房舍，等邵雍来了住，他们
把这房子称作邵雍的
行 窝
。
现通常用此典故比喻安逸舒适的生活。
暗中摸索
这个典故源于于唐
.
刘 束的《隋唐佳话》
。唐朝时，大臣许敬宗为人非常自傲轻慢，凡属他见
过的客人，
尽管 经人介绍，也常常忘记很快，
如果再见面如同生人一样。有的人就讥讽他记
性太差了。许敬宗则 回答说：
像你这样的人，我当然很难记住。但是假如碰到像南朝的何
逊、刘季绰、沈约 、谢兆等著名学者，我即使在黑暗中摸索，也能辨认出来。
现通常用
此典故比喻没有师 傅或门径，独自探索知识或技术的掌握与创造。
按图索骥
这个典故载于《汉书
.
梅福传》
。在春秋时代秦国，有个相马专家 叫伯乐，原名孙阳。他善于
识千里马并写了一本
《相马经》
。伯 乐的儿子死读《相马经》
，
按照书中所说的马的样子去寻
找骐骥良马。有一天，在看见 一只大蟾蜍，他便高兴地对伯乐说：
爸爸，这是一匹良马，
眼睛和额头跟你书上描述的 差不多，就是蹄子不大一样。
伯乐知其子之愚，
转怒为笑地说：
此马 好跳，不堪御也（无法驾驭）
。
这个典故比喻做事情拘泥教条，不能理论结合实际。< br>
鳌戴
这个典故出自《列子.
汤问》
。渤海的东面，不知几亿万里，有一大壑，其实是无底之谷，把
它叫作归 墟。八方及中央的水、天河的水，都流入其中，而水无增减。其中有五座山：一座
叫岱舆、二叫员峤、三 叫方壶、四叫瀛州、五叫蓬莱。这山高低周围达三万里，其山平顶达
九千里。五山相隔的空间有七万里广 远，
这样相与为邻居。其山之上看到的都是金玉，
山上
的鸟都是白色。
像珠玉 般光彩的树木丛生，花朵和果实都有滋味，
吃了都不老不死。所居住
的人都是有道的仙人的后代 ，
一早一晚飞来往去的仙人不可胜数。
而五座山的根没什么附着，
经常随潮水的波涛上 下波动，
不能暂时停自动荡。
仙圣认为五山动荡不安是患害，
告诉了天
帝，天 帝担心五山随波流往西极，仙人们失掉居所。于是命令人面鸟身的禺强神，
让海中的
十五只大鳖 抬头背负大山，一再轮换，六万年一替换，五座大山才停息不动。
后遂以
鳌
戴
比喻负荷重任，或以表示感恩戴德。
阿娇失宠
这个典故出自《昭明文选》卷十六《赋
.< br>长门赋》
。汉武帝刘彻的妻子陈阿娇非常得宠，被立
为皇后。但后来陈皇后一直未生下独 生子，她又嫉妒别的宫妃得宠，便暗中搞媚术和
巫盎
（用巫术诅咒的办法）害 人所以被汉武帝废弃，逼令住在长门宫中。她悲苦愁闷，
想恢复过
去皇后的地位。
听说 蜀郡成都人司马相如，
是妙笔生花的大作家，
就奉献一百斤黄金给司马
相如和他妻子卓 文君，
请他们买酒喝。
托司马相如为她写一篇能解脱苦闷生活的文章。
司马
相 如就写成了《长门赋》
，呈献给汉武帝，劝导他不记旧怨，重新和好。由此，陈皇后又得
到汉武 帝的宠爱。
现通常用此典故比喻有美无人赏、有才无人用的冷落境遇。
安步当车
这个典故原载《战国策
.
齐策 》
。战国时，齐国有个叫颜蜀的人，很有才能，不愿做官，宁愿
隐居在家。有一天，齐宣王召见 他并用十分傲慢的口气说：
蜀，过来！
。
蜀站立不动，也
叫 道：
王，过来，
齐宣王大怒，高声喝道：
到底是国君高贵还 是文士高贵？
蜀笑道：
当然是文士高贵，
国君有什么高贵的。
颜蜀讲了一个例子：
从前秦国攻打齐国，
路经鲁国，
为了保护名士 柳下季的坟墓，秦国号令全军：谁要毁坏坟墓五十步以内的草木，立即处死。
进入宋国时又下令：谁要杀 了齐王，封他为万户侯，赏金千镒。可见，一个活着的国王还不
抵一个死去名士之墓。
齐宣王无话可话，表示十分钦佩，接着便改换笑脸请颜蜀收他为弟
子，劝颜蜀住到宫里，每餐都有肉吃， 出门有车坐，荣华富贵享受不尽。颜蜀回答道：
我
不要荣华富贵，宁愿
'晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自娱
'
！
意思是说：
吃不起肉，
可以晚一些吃饭，
肚子饿了，
饭自然就香；
步行 只要走得安稳，
就好比坐车；
只要不犯罪，清白正直就是高贵，不当官，可以自在自乐。
这个典故旧时表示文人安于贫
苦生活费的清高思想。现在只用其字面意义，形容不乘车 而从容步行的乐趣。
安然无恙
这个典故源于《国策
.
齐策》
。战国时，齐 王派使臣出访赵国。赵威后接见了这位使臣，一见
面，
赵威后便问：
今年你们 齐国年成好吗？老百姓好吗？齐王好吗？
齐国的使臣一听心里
很不高兴，就对赵威后说 ：
我是奉齐王之命来贵国的，现在你先我年成，再问百姓，最后
才问到国君，
这不是先贱后贵，
贵贱倒置吗？
赵威后听了连连摇头：
不！
如果没有好年成，
老百姓就过不上好日子，
如果没有老百姓，
哪里还有什么国君？我不 这样问你，
难道让我舍
本问末，本末倒置吗？
现通常用此典故，形容很平安， 没有受到什么损害。
安如泰山
这个典故见于《文选
.
枚乘
<
上书谏吴王
>
》
。 西汉初年，汉高祖刘邦分封了一些同姓诸侯王。
其目的是想以血缘关系作为政治支柱，
加强西汉 王朝的统治。
但结果适得其反，
诸侯拥有地
盘，又有征收赋税、铸造钱币和任免相、太 傅等以下官吏的权力，加之有的恃亲骄横、贪得
无厌，
野心膨胀，对中央政权形成了严重威胁。 在分封的诸侯王中，刘邦的侄子刘濞被封为
吴王。他
招天下亡命
，冶 铜铸钱，占城五十多处。并宣布吴国不收农民的赋税，引诱西汉
政府直辖区的农民到吴国谋生，
在势力与野心越来越大的情况下，
刘濞准备谋反。
这时吴王
手下的一个郎中（官名）枚 乘上书劝阻。书中说：
你（想谋反）的想法是很危险的，难于
实现。
但如果改 变想法则易于反掌，
安如泰山。但吴王刘濞不听枚乘的劝千。枚乘便投奔了
梁孝王。
现一般用此典故比喻事物的稳固、牢靠，不可动摇。
按兵不动
这个典故见于《吕氏春秋
.
召类》
。春秋时 候，晋国的赵简子准备进攻卫国，令部下史默去卫
国探听情况，规定一个月之内必须回来。但是一直过了 六个月他才返回来。赵简子问史默：
你去卫国，怎么用了这么长的时间？
史默 回答：
想得到利益，却会召来祸害，你还没有
观察出来吗？现在卫国有蘧伯玉做相国，
史鳅辅佐，
孔子也在那里做客，
子贡又在国君的面
前谋划大事，
国君 很能听取他们的意见，可见卫国国君的助手多是很有才能的人。
赵简之
一听 这话，
就打消了进攻卫国的念头，
命令部队原地待命。
现一般用此典故 说明在军事上
由于某种原因，
而不采取进攻或抵抗的行动。
也用来比喻对眼前事物抱着 观望的态度，
而拿
不出办法来。
暗渡陈仓
这个典故载于《史记
.
高祖本纪》
。秦朝刚被推翻的时 候，项羽负约，自立为西楚霸王，而封
刘邦为汉王，统辖巴、蜀和汉中。刘邦也有独霸天下之心，很不服 气。他发现手下有一位才
华出众的军事家，
就是韩信。
刘邦拜韩信为大将，
策 划夺取天下。
刘邦去汉中途中烧毁栈道，
表示无意东还谋取天下，使项羽放心。然后采用韩信的 计策，派出几百名士兵去修复栈道。
项羽手下大将章邯镇守关中西部，听到消息笑道：
这么大工程只派几百名士兵，哪年才能
修完？
章邯对刘邦、韩信这一行动，根本没引起 重视。韩信表面上装作要从栈道东进，实
际上却和刘邦率主力部队从小路暗袭陈仓（今陕西省宝鸡县东）
。当章邯接到急报时，刘邦
大军已攻入关中。
章邯被逼自杀。
关中地区一下子 被刘邦占领了。
这一典故常被人们用来
比喻利用假象以给别人造成错觉，而暗中采取另一些措施来达到目的计策。
八斗才
本典故源自宋无名氏《释常谈
.
八 斗之才》
。谢灵运以斗量才。他说：
普天下的才学放在一
处，总共有一石。曹 子建（曹植的字，又称陈思王）一人就独占八斗才华；我占一斗；余下
的由天下人共分了。
后来人们用
才高八斗
、
八斗陈思
、< br>
多才子建
等比喻高才，有才
学的人；用
一斗才
、
才无一斗
等指才能平庸者。
白龙鱼眼
这个典故出自《说苑
.
正谏》< br>。吴王想要和百姓们饮酒，伍子胥劝谏说：
不可以，昔日白龙
下清泠深渊，化为 鱼，被打渔人豫且射中了眼睛。白龙就此事上告到天帝，天帝说
'
那个时
候你在什么地 方，是什么样子？
'
白龙回答说：
'
到了清泠深渊，化为鱼形。
'< br>天帝说：
'
鱼本
来就是人类该射的，如果是这样的话，豫且是没有罪的。
'
因此说，白龙是天帝的珍贵畜牲；
豫且宋国的贱臣。白龙如果不化装成鱼形，豫且也不会射 他。
今吴王你舍弃万乘之皇位，而
与布衣平民们一起喝酒。
我害怕你有豫且的串祸。< br>
吴王于是停止了与平民喝酒这件事。
此
典故借喻当政者化装出行。
白首为郎
这个典故出自《汉武纪事》
。汉武帝曾经乘辇到郎署，看见一老翁，须鬓 皓白，衣服不整。
武帝问他说：
你何时当郎官，这么老！
回答说：< br>
我姓颜名字叫驷，是江都人，在汉文帝
时作郎官。
武帝问：
< br>为什么这么老没有得到重用呢？
回答说：
文帝好文，而我好武；景帝好老，而我还年轻；陛下好少，而我已老。所以三代遭遇不好，所以老在郎署。
武帝被< br>他感动，提拔他为会稽都尉。
后用
白首为郎
比喻遭遇不好，人才长久被埋没
白驹过隙
这个典故出自《宋史
.
石守信传》
。宋太祖赵匡胤重文轻武。他即位后想方设法解除重要将帅
的兵权。一天，赵匡胤请 一些武将喝酒，喝到一半时，他对众人说：
假若不是依靠你们的
拥护和支持，我不会到 今天这个地步。但是皇帝也太难了，还不如当一个节度使省心。
大
将石守信赶忙问：< br>
现天下已平定，谁也没有私心杂念了，你还有何忧虑呢？
宋太祖说：
< br>你们虽无私心杂念，
可是你们的部下贪图享乐。
如果也为你们黄袍回身，
你们不 也会自成一
统吗？
石守信等将领一听此言，立该明白皇上的弦外之音，自己不能在朝廷 再呆下去了。
便纷纷跪地请求皇帝指出一条生路，赵匡胤说：
人生在世，就好比少壮的 马在细小的缝隙
前飞快地越过一样。
你们不如多攒些钱财，去过舒适的生活，
这样君臣 相安无挂，
不是很好
的事吗？
石守信等将领见宋太祖驱武用文的决心已定，为 了活命保存生路，只好交出了兵
权。
现一般用此典故比喻时间过得很快。
白面书生
这个典故出自《宋书
.
沈庆之传》
。公元
45 0
年，南朝宋文帝刘义隆想要举兵北伐，太子步兵
校尉沈庆之便劝谏文帝，
认为不可轻 举妄动。
可是宋文帝不但没有采纳，
反而叫丹阳尹徐湛
之和吏部 尚书江湛等文官向沈庆之乱出难题狡辩。沈庆之当场气愤地说：
皇上准备出兵北
伐，而 与白面书生之辈谋划此举，事情怎么能办好呢？
宋文帝由于没有听劝沈庆之的正确
意见 ，
终于导致北伐失败。
现一般用此典故讽刺那些只有书本知识，
而社会阅历不多的人。
白往黑归
这个典故出自《韩非子
.
说林下》
。杨布养了一只狗，只认识杨布衣服的颜色，而不认识杨布
本人。有一次杨布穿白衣 服外出。天下雨，脱下白色衣服，穿黑色衣服返回。他的狗不认识
而大叫。杨布很生气，要打狗，杨布的 哥哥杨朱说：
你不要打，你也是这样，假若你是狗，
主人穿白衣处出，穿黑衣返回，你 能不奇怪吗？
后以
白往黑归
比喻只看表面现象，不
注意本质，或喻为前后不一致。
白衣送酒
典故见《续晋阳秋》
、
《宋书
.
陶潜传》
。东晋 诗人陶渊明极好饮酒，因家贫常不能尽兴。一次
重阳节，虽篱下菊盛，却无酒助兴。正怅惘间，忽闻江洲 刺史王弘遗白业人载酒来，即在花
前畅饮至大醉。后人以
白衣送酒
喻 所求之物不期而至。李郢《重阳日》诗有
愁里又闻清
笛怨，望中难见白衣来
< br>句。岑参《行军九日思长安故园》诗有
强欲登高去，无人送酒来
句。< br>
白眼
这个典故见于
《 晋书
.
阮籍列传》
。
晋朝才子阮籍聪明好学，
博览群书，
尤 其喜欢
《老子》
、
《庄
子》
。他生性放荡不羁，不遵守礼仪法规，与 人相处，凡是情投意合的，以青（指眼珠）相
迎；对讲究礼仪法规的，就投以白眼（眼白部分）
现通常用此典故比喻对人轻视、反感。
白云亲舍
这个典故载于《新唐书
.
狄仁杰传》
。唐朝高宗和武则天时代的一位名臣，名 叫狄仁杰，曾官
居大理臣、
河南巡抚、
宰相。
狄仁杰年轻时在并州
（ 山西省太原市西）
都督府任法曹参军
（司
法部门的官员）那时，他的父母在河南（河南 省孟县）居住。一天，狄仁杰登太行山，向河
南方向看云，那边有一片白云在天空中飘浮着。他指着白云 对左右同行的人说：
吾亲舍其
下。
就是说，我的双亲住在那片白云下 面。
现在用这一典故作为怀念父母亲人的词语。
百发百中
这个典故出自《史记
.
周本纪》
。春秋时楚国有个叫养由基的人，善于射箭。距离柳叶百步之
外而射，百发百中。左右围观的几 千人，都说他善于射箭。有一个男子站在他旁边说：
好！
我可以教导你怎样来射！
养由基很生气，放开弓握着剑，说
你怎么能教我射箭？
男子回< br>答：
不是我教你射箭法式。距离柳叶百步而射，百发百中，不趁着恰好时休止，一会儿气
衰力倦，
持弓不稳有摆动，
箭易射偏了。
如果有一发射不着，
以前百 发百中的声誉就全抛弃，
前功尽弃。
后以
百发百中
比喻善于谋事。
百闻不如一见
这个典故见于
《汉书
.
赵充国传》
。
西汉汉宣帝刘询时期，
羌族人入侵汉朝的边境，
烧杀掠夺。
汉宣帝召集文武百官商议对 策，
询问谁愿带兵前去杀敌。
这时在边疆和羌人打过几十年交道
七十多岁的老将赵充国 自告奋勇请求前去。宣帝问：
此去讨伐，需要多少兵马？
赵充国回
答 ：
带兵打仗这回事，不能凭空猜想，
'
百闻不如一见
'
。我 想亲自到边境观察一下，把那
里的作战地图先画出来，再确定攻守计划。
宣帝同意了， 后来，赵充国根据侦察情况，制
订出一整套屯兵守边、分化瓦解羌人的策略，并确定了作战计划，上报朝 廷。不久，汉宣帝
派兵平定了羌人的侵略，
安定了西北边境。
现一般用 此典故说明人们对于客观事物的认识，
即使听人说了一百次，也不如亲自去看一次来理解的深刻。
包藏祸心
这个典故出自《左传
.
昭 公元年》
。春秋时期，楚国的令尹（官职名）
公子围同伍举去郑国
访问，< br>同时还要迎娶郑国贵族丰氏的女儿做夫人。
郑国人很清楚楚国派他来没啥好意，
便让他们住在京城外。
访问仪式举行之后，
公子围想要带兵进城迎娶新娘。
郑国的令尹 子子产不
放心，派子羽前去对他说：
郑国的京城太小，容纳不下你们一块来的人，就在 城外选个地
方举行婚礼得了。
公子围一听不太高兴，说：
你们这样做 ，不仅不尊重郑国和楚国的友好
关系，并且也是对我最大的委屈，郑国还是应当重新考虑这个决定。
子羽听了这话，只得
直率地说：
郑国把女子嫁到楚国，主要是想依靠楚国 安定我们的家园。但眼下你却要带兵
进入郑国京场迎娶新娘，莫不是包藏着害人的心思，打郑国的主意吗 ？
伍举从子羽的话里
分析出郑国已有了戒备，
就请求对方允许我们解除武装进 城，
郑国这才同意了。
于是公子围
把丰氏的女儿从城里迎娶了出来。
现通常用此典故来说明那些虽外表和善可亲，
但内心却
隐藏着害人心思的人。
抱薪救火
这个典故见于
《史记
.
魏世家》
。
魏国的安厘王就任后，
并没有扭转秦国一直侵略魏国的局面。
他 上任的第一年，秦国就夺去了魏的两个城镇。隔了一年，又夺去了三个城镇，并把军队进
攻到国都大梁（ 今河南开封市）的城下，韩国派兵来救，也被秦军打得落花流水。魏国只得
割地求和，
秦国才算 了结。但此后几年，
秦国侵城占地的胃口越来越大，魏国的军队即使联
合诸侯国的军队也打不过 秦国。
在这种情况下，
魏国的一位将领段干子建议魏王把南阳割让
给秦国，请求罢兵求 和，
安厘王害怕秦继续进攻，
以为割地求和就可太平无危，就照他的意
见办了。苏代（ 苏秦的弟弟）听说这件事后，就对安厘王说：
像你这样光割让土地来满足
秦国的欲望， 就好比抱着柴草去救火，柴草一天烧不完，火是一天扑不灭的。
现一般用
此典故来比喻 人想消灾免祸，但由于所用方法不适当，反而促使灾祸更大、更危险了。
抱柱
这个典故见于《战国策
.
燕策一》< br>。武安君苏秦从齐国来到燕国，可是燕王却不接待他了。苏
秦便对燕王说：
我本 来是东周的一个粗人，起初和你见面的时候，并没有为你立过一点功
劳，但你竟然到郊外去迎接我，在朝廷上宣扬我的名声。
今天我为你到齐国做使者，把所占
的十座城池要了回来，
使处于危亡境地的燕国脱离了险恶。
但你却不听劝我的话了，
这一定
是有人在你面前说 我的坏话了，
如果我诚实守信就像尾生，
廉洁耿直就像伯夷，
孝敬父母就
像曾参，这三位都是德行高尚的人，以此来侍奉你，行吗？
燕王回答：
行。
苏秦说：
有
他们那样的德行，我也就不会侍奉你了 。
你想想，
孝敬父母就像曾参那样，
一个晚上也不离
开父母而睡在外面，你如何派他去齐国办事呢？廉洁耿直就像伯夷那样，
不吃人家施舍给的
饭食，玷污周武王的 恩义而不给人家做臣子，最终饿死在首阳山上，廉洁耿直到这个地步，
怎么肯步行几千里来衰弱的燕国侍 奉你这个处境危险的国君呢？诚实守信就像尾生，
跟一个
姑娘在桥下约会，姑娘不来，他就抱着 桥柱一直等，水涨了也一动不动，最后被淹死了。诚
实守信到这副模样，
他如何肯为燕国到齐国 扬威，
立下大功呢？
燕王听了他的这一番开导，
又对他热情相待了。
现通常用此典故比喻坚守信约。
班荆道故
这个典故出自《左传
.
襄公二十六年》
。春秋时代，楚国大夫伍举 和蔡国大夫声子是好朋友，
而且是世交。伍举的岳父申公犯了罪，偷偷地逃跑了。有人说：申公畏罪潜逃 ，是其女婿伍
举送他走的。伍举听说后，很害怕，因此躲避到邻近的郑国去，还准备从郑国逃到晋国去。
在郑国都城外，伍举恰好遇上途经郑国的好友声子。好友相遇，异常高兴，由于郊外，两人
便铺 荆树条在地上当垫子，
坐在上面一边吃一边谈起过去的事情。
后来声子和楚国的令尹谈
起伍举蒙受的不白之冤，
为伍举恢复了名誉和爵位。
现在用这个典故比喻老朋友重逢，
不
拘客套和礼节而畅叙旧情。
班门弄斧
这个典故见于《蓬轩别记》
。鲁班，又名公输般， 春秋时代鲁国人。他是我国古代著名的能
工巧匠，
他的斧头可以巧夺天工的制造出各种精致美妙 的器具，
木匠行里一向尊他为祖师爷。
明朝进士梅之涣凭吊采石矶（今安徽当涂县）
帝 李白坟墓时，
看见墓前能写字的地方，
都被
前代诗人留下并不优美的诗句辞赋，实在是 有点不自量力，他便挥笔题了一首诗：
采石江
边一捧土，李白之名高千古，来的去的写 两行，鲁班门前弄大斧。
现一般用此典故讽刺
那些在行家里手面前卖弄本领的人，有时 也用来形容自己谦虚。
班香宋艳
战国楚宋玉和东汉班固都 是中国古代有名的辞赋家，后人以此称誉班固、
宋玉的作品文辞美妙，风格清丽。清孔尚任《桃花扇》中 有
蚤岁清词，吐出班香宋艳
句
半部论语
这个典故出自宋罗大经《鹤林玉露
.
地集
.
论语》
。杜甫诗中说：
小儿学问止《论语》
，大儿结束随商旅。
认为《论语》是儿童的书。赵普当宰相，人们议论赵普是山东人，所读的书只< br>不过
《论语》
罢了，
这也是依了杜甫的话。
宋太宗曾向赵普问起这件事 ，
赵普一点也不隐讳，
回答说：
我平生所知道的，确实不超出《论语》的内容 ，以前我用半部《论语》辅助太祖
定天下，今后还想用半部《论语》辅助陛下定太平。我作宰相应无愧于 所学的《论语》
，
《论
语》所言是天下至高无上的言论。
原文 意为夸大《论语》的效用，后或以
半部论语
讽刺
人学识浅薄。
半途而废
这个典故出自《后汉 书
.
列子传》
。东汉时，一个叫乐羊子的读书人。他的妻子聪明贤慧。有
一天 ，乐羊子在道上捡到一块金子带回到家中，其妻看见后说：
捡到别人的东西而带回到
自 己的家中，这是一种很不光彩的行为。
乐羊子一听顿时很羞愧，便把捡到的那块金子放
回到原处。
不久乐羊子离家去远方求学，
但是只过了一年他的就回来了，
妻子问他为何 这么
快就回来了。乐羊子回答：
走后我很想念你，因此就回来看看。
妻子听完，拿了一把剪刀
把他带到织布机前说：
你瞧，这布的原料的蚕茧，然后用织布 机一丝丝把它编织出来，经
过很长时间才能织出成寸、成尺、成丈的娟布。
假如现在用剪刀一下 子把它剪断了，
就白白
浪费了很多时间，娟布也织不出来了。你在外边求学也是这样，要持之以 恒地用功攻读，假
如半路就停下来不走了，那不是和用剪刀剪断丝线一样，前功尽弃吗？
乐羊子一听顿受启
发和鼓舞，马上告别妻子又出外继续求学，一去就是七年。为鼓励他求学上进，在此 期间，
其妻还省吃俭用资助乐羊子。
现通常用这典故比喻做事情没有完成就终止了。
半面之交
这个典故源于《后汉书
.
应奉传》
。东汉时，有个叫应奉的人，是 有名的学问家。他小时聪明
过人，记忆力极强，读过的书、见过的人，经历过的事情，都能牢牢记住。应 奉在郡里担任
官职的时候，
曾去过四十多个县，
记录了上百数千个囚犯的情况。
后来郡太守询问这些人的
情况，
他都能对答如流，
甚至说出这些囚犯的姓名及定罪的 轻重，
这使太守等人很惊讶。有
一回，
应奉去拜访彭城长官袁贺，袁贺不在家，应奉正 要转身回去，袁贺家的车匠突然推开
大门，
从门缝露出半张面孔看了应奉一眼，而后又关上了大 门，二十年过去后，一天应奉出
门在路上偶然见到这个车匠，立刻认出他来，
并同他打招呼，< br>这个车匠很吃惊，经过交谈他
才明白，原来以前和应奉见过半面。车匠不由惊叹地说：
< br>应奉的记忆力真了不起啊！
现
通常用此典故来说明只见过一面的人。
抱佛脚
这个典故见唐朝诗人孟郊《读经》诗：< br>
垂老抱佛脚，教妻读《黄庭》
。
宋
.
张世南《游宦纪
闻》中说：
云南南面的一个国家，举国上下都崇尚佛教，有犯罪异地处死刑的人，赶往 寺
中，抱佛脚悔过，官府便可赦免他所犯的罪。
现在人们常说：闲时不烧香，急来抱佛 脚。
用这个典故比喻事先不作任何准备，临急才仓皇补救。
抱瓮灌畦
这个典故出自《庄子
.
天地》
。 春秋时代，孔子有一个比较有名的弟子，叫子贡，是卫国人，
曾当过卫国和鲁国的宰相。他走访过许多国 家。有一次，子贡访问楚国后，又准备去晋国，
经过汉阴（汉水南岸）时，看见一位老人在浇灌田地。老 人沿一条通到井底的通道走下去，
把水瓮装满水再抱到田里去浇灌庄稼。来回走得很费力气和时间，一瓮 水又浇不了多少地。
子贡问老人：
您为什么不用汲水工具来浇灌田地呢？那样一天能浇 一百畦，
既快又省力气。
老人回答：
我坚决抱一守白，不赶时髦。如 果改变方法，我的思想也要随之改变。我纯正
素白的胸怀也要改变，那就可能走到歧路上去。
< br>古人用这个典故来比喻淳朴的生活，我
们用来讽刺那种原始守旧，不思改进的落后思想。
暴虎冯河
这个典 故见于《论语
.
述而》
。其中的冯读
ping
音（凭）
。春 秋时，孔子的学生子路虽然身强
力壮，勇敢无畏，但做事考虑不周，缺少智谋。为此孔夫子不太喜欢这个 学生，子路知道后
心里也不太服气。有一次，子路有意来询问孔子：
假若你来指挥军队 ，那么你将需用什么
样的人呢？
孔子回答：
徒手和老虎搏斗、徒步过 河、死了都不埋怨的人，我是不能用的，
因为这种人有勇无谋，
拿自己的生命随便冒险，
我所需用的是办事小心谨慎，
善于筹划并能
认真完成任务的人。
现通常用此 典故讽刺那些冒险行事，有勇无谋之人。
杯弓蛇影
这个典故出自《晋书
.
乐广传》
。乐广有一个曾经常来往的客人。分别很久没有见 面。乐广问
他为什么不来家作客，客人回答说：
前一次在您这坐席，承蒙赐酒盛情款待 ，刚要饮酒时，
见到杯中有一只蛇在游动，心里非常厌恶杯中的蛇。我喝下了这杯酒就得了病。
在那个时
候厅堂内墙壁上有一弯装饰上犀牛角的弓。
角弓用漆涂绘成蛇的样子。
乐广杯中的蛇就是角
弓的影子，
他们重又在先前的地方放酒杯。
对客人说：
酒杯中还有从前你所见到的东西吗？
回答说：
所见到的和从前一样。
乐广于是告诉他其中的原因。客人一下子就想通了。积
久难愈的病一下子好了。
这个典故比喻疑神疑鬼。
杯羹之让
本典故源自《史记
.
项羽本纪》
。故事发生在楚汉相争的时期。由 于彭越断绝了楚的粮食，项
王（项羽）十分忧虑。于是找到了一只高大的俎（古代祭祀时盛牲肉的器具）
，把太公（刘
邦之父）放在上面，告诉汉王刘邦说：
如果不肯服输降我，那么 我就把你的父亲烹死。
汉王说：
我和你接受楚怀王命令伐秦，曾经结为兄弟， 这样我的父亲也就是你的父亲。现
在如果一定要把你的父亲烹死的话，那么希望你能分给我一碗肉汁吃。
项羽大怒，就要杀
死太公，这时项伯劝项羽说：
天下形势如何，现在 还定不下来，这样的人对他家庭的人不
会看得太重，杀死刘邦的父亲我们得不到什么好处，只有坏处。< br>
项羽听从项伯的意见，没
有杀死刘邦的父亲。
现通常用此典故来说明不甘受别人的威胁、要挟。
杯酒释兵权
古人所说的
杯酒
就是喝酒，
释
就是放弃、丢掉或解除的意思。
杯酒释兵权
就是说喝酒
的时候放弃、丢掉、
解除了兵权。这到底是怎么回事呢？唐朝末年，爆发了一次规模很大的黄巢农民大起义，
唐朝统治者为了镇压农民大起义，
命令各地军事将领和地主武装与农民军
作战。
在农民起义被镇压之后，
全国形成了军阀混战、封建割据的局面。在黄河流域先 后出
现了朱温建立的梁、
李存勖建立的唐、
石敬瑭建立的晋、
刘知远建立的汉 和郭威建立的周这
五个先后更替的朝代，史称
五代
，与南方所建的十 个割据政权合称
五代十国
。
周代的
第二位皇 帝柴荣是很有作为的国君，
他一系列革新措施，
大有一统天下的希望，
不幸的是他过早去世了，
皇位由他的
7
岁的幼子柴宗训继承。
柴荣临 死前，
提拔赵匡胤为最高军事将
领
----
殿前都点检。赵匡胤利用他手中的 兵权，在
960
年的正月，经过周密的布置，在陈桥
驿发动兵变，
建立了宋朝 ，
史称北宋。
赵匡胤也就成了北宋的开国皇帝，
尊称他为宋太祖。
宋
太祖连年向南方的割据政权发动进攻，
取得很大的胜利。
但同时他一直思考着这 样的一个问
题：
自己是利用手中的兵权夺取周的政权的，
现在自己手下有些将领拥有很 大的兵权，
万一
他们也像自己一样发动兵变，
自己建立的宋朝不就完了吗？宋太祖就决 定以满足下属将领的
物质欲望为手段，和气地解除他们手中的兵权。
在宋太祖做皇帝的第二年（
961
年）
，在
一 个秋天的傍晚，
他准备了丰盛的筵席，
宴请石守信等几位握有重大兵权的高级将领。
当 他
们喝酒喝得高兴的时候，
宋太祖对他们说：
我现在没有一个晚上睡得安稳。
要是有人也像
我一样，
被部下黄袍加身
（即被拥立为皇帝）
，
那结果会怎么样呢？
在座的将领们吓得满身
大汗，急忙请求宋太祖给他们 指出一条出路。于是宋太祖说：
你们如果放弃兵权，多买些
好地、好房，替儿孙多置备 产业，自己饮酒作乐一辈子，我们不是能相安无事了吗？
将领
们连连称是。第二天，石 守信等人就向宋太祖上表称病，
请求解除兵权。宋太祖则给了他们
许多金银财物，并给他们每人 一个没有实权的荣誉头衔
----
节度使。
就这样，宋太祖解除
了这些高级将领的兵权，加强了军权的集中，使军权牢牢掌握在自己的手中。这就是
杯酒释兵权
的来历。
背城借一
这个典故源于《左传
.
成公二年》
。公元前
589
年，齐国军队在安（今山东历城）被晋、鲁、
卫等国的联军打败。
齐国国君齐顷公派大夫宾媚 人去晋军中求和。
临走时，
他对宾媚人交待：
如果他们不同意讲和，就随他们 办吧！
宾媚人来到晋军营中，送上财礼说明来意。但晋国
人联军的统帅溪克却乘机提出 了齐国难以接受的条件。
宾媚人一听立刻驳斥了晋国的无理要
求，表达了齐国的立场。他说：< br>
假如晋国不想灭亡齐国，愿意恢复过去的友好关系，那我
们是不吝惜老祖宗遗留下来的一 点点土地和财物的。
可是如果你们不肯就此善罢甘休，
我们
只好收拾残兵败将，背靠自 己的城墙来决一死战。
看到齐国的态度和立场很坚决，鲁、卫
两国的将领也都主张和解 ，
于是两国签署了和约。
现一般用此典故比喻在战场上同敌人决
一死战的勇气和立场。
背水一战
这个典故源于《史记
.
淮阴侯列 传》
。公元前
204
年，汉王刘邦派大将韩信率军去攻打赵国。
赵王歇和赵军 统帅除余，率领二十万兵马在井陉口（今河北的井陉关）迎战。为以少战多，
取得胜利，
韩信派 两千轻骑兵，
每人带一面汉军的小红旗，悄悄埋伏在赵军驻地周围。
然后
韩信命令一万 人马沿着河岸摆开阵势。除余等人见韩信兵马沿河布阵，大笑不止，说：
韩
信徒有其名 ，背水作战，不留退路，这是自己找死？
布置妥后，韩信带领人马和赵军展开
激战，交 战了一会儿，汉军假装败退，丢掉战旗，向河岸阵地退去，赵军不知是计，一窝蜂
地追了上来。这时，< br>埋伏赵营附近的两千轻骑见赵军全部出动，立刻冲入赵营，拔掉了赵军
旗子，
插上了汉军 的小红旗。韩信率领的万余名人马，被赵军追杀到背靠大河的阵地后，没
有后路，个个只得殊死决战。赵 军久战不能取胜，
便有些泄气，回头看见营垒中已插上汉军
旗帜，顿时军心大乱，纷纷溃逃，汉 军趁机前后夹攻，大胜赵军，赵王歇被活捉，除余被杀
死。
现通常用此典故比喻在军事等方面没有其他选择，只有决一死战才能取得成功。
比肩接踵
这个典故出自《战国策
.
齐策一 》
。春秋时期，一次齐国大夫晏婴奉命出使楚国。楚王依仗自
己国盛兵强，瞧不起齐国。一看晏 婴既矮又丑，便有些傲慢地问：
你们齐国难道没有人了
吗？为什么派你这样的人来？< br>
晏婴回答说：
大王您错了，我们齐国人才济济，走在路上肩
靠肩，脚碰脚，
扬起衣袖就能挡云遮日，
一起挥洒汗水就好比下雨一样，
为何说没有人了 呢？
不过我们齐国有个规定，
能干而体面的使臣，
出访上等国家，
去拜见德高 望重的国君，
而像
我这样的人，只能派访到您这里来了。
楚王本想嘲弄晏婴， 结果反被对方奚落一顿，非常
尴尬。
现通常用此典故比喻人很多、很拥挤。
髀肉复生
这个典故出自《三国志
.
蜀志
.
先王传》
。东汉 末年，刘备在割据争雄的混战中失败后，
投奔到
荆州刺史刘表那里。刘表对待刘备很好，吃、住 、行都安排得妥贴周密。一晃刘备都在荆州
闲住了五年。一天，
刘备和刘表在一起闲谈，
不一会儿刘备去厕所解手，在厕所里他用手摸
了摸自己的大腿，禁不住流下眼泪。
回到屋时脸 上还沾有泪痕。刘表见他这副模样，忙问原
因，刘备说：
没什么，过去我是身不离马鞍 ，大腿上的肌肉很结实。自从来到你这里后，
无忧无虑，享尽清福。这些年由于不再骑马打仗，大腿上的 肉又肥又松。唉，人快老了，却
一点功业都没完成，
一想这件事，我的心中就很痛苦。
现一般用此典故比喻长久安逸，无
所作为。
避实就虚
这个典故源于《孙子
.
虚实篇》
。孙武是我 国古代著名的军事家，春秋时期齐国人。他所著的
《孙子兵法》是一部重要的军事著作。在这部著作中的 《虚实》篇中，他主要论述如何使敌
虚我实，从而达到在战斗中以实击虚、夺取胜利的目的。他指出：作 战的方式、方法，就好
像水的流动一样，因为水是避开高处往低流，所以打仗用兵应该避开敌方实处而击 其虚处。
水适应地理形态变化而流动，
那么用兵打仗就应该针对敌情的变化而制定取胜的办法。
因此
说用兵打仗没有一定的规律，
流水也没有一定的固定地形。
如果能根据敌 情变化而制定夺取
胜利的办法，可称其为用兵如神。所以五行（金、木、水、火、土）之中没有哪一行是 常胜
的；春、夏、秋、冬四季交替，没有哪一季是固定不变的。因此说，日子有长有短，月亮有
缺有圆，打仗用兵也是这样。
现一般用此典故说明谈论问题空洞无物，回避要害。
笔底生风
这个典故出自《图画见闻志
.
吴道子》
。唐 玄宗开元年中，裴旻因为家中父母亡故，到吴道子
那里，
请他答应到天宫在几个墙壁上画鬼神，
凭借这几个鬼神赏善罚恶，帮助劝善。吴道子
回答说：
我长久不动画笔了，您 若有意让我画几个鬼神，就为我舞剑一节，剑锋犀利犹如
风猛，可以通过舞剑通到阴府幽冥。
< br>裴旻听到这，立即脱去丧服，像平常的装束一样，跑
马如飞，左旋右旋，把高剑抛到云空中，剑高 数十丈，仿佛一道电光下射。之后裴旻手握剑
鞘收剑回套。围观的人达数千人，没有人不惊讶战栗的。< br>吴道子于是握笔在壁上画图。
运笔
神速有力，风声飒然，确为天下的壮观一景。吴道子平 生绘画，都是从这得到的益处。
形
容书法、绘画笔势遒劲有力。
宾至如归
这个典故载于《左传
.
襄公三十一年》
。春秋时代，郑国大夫子产随郑简公出访晋国。晋平公
摆起大国君主的架子，
借口为鲁襄公逝世致哀，
没有接见。
子产命令随行人员把晋国宾馆围
墙拆掉， 把车马都拉进去。晋国大夫士文伯得报，赶到宾馆问子产：
因为我们的国君要接
受诸侯 和属管的朝拜，所以修建了宾馆，
把围墙筑得很厚，大门也造得非常高，其目的是为
了让宾客休 息好。
但是现在你把它们拆毁了，
让我们如何来接待宾客呢？你拆墙的目的是什
么呢？
子产回答说
由于我们郑国领土面积太少，
又处在大国之间，
随时都要供给大国索要
的贡品。
这回我们国君亲自带着财宝来访问贵国，
然而却得不到贵国国君的接见。
因为不知
道被接见的时间，
带来的财宝不敢随 意地献上，
又害怕这些东西日晒夜露。
过去晋文公做盟
主的时候，
住的宫室很 简陋，
又没有可观望的平台，
而把接待诸侯的宾馆建造得又美观又高
级，诸侯来到这里 ，
有如同回到自己家里的感觉。
但是现在贵国国君住的宫室非常考究，而
招待客人住的 宾馆却像奴隶住的陋室，
大门矮得连车子都进不去，
四周还建起了围墙。
我们
不拆除围墙，
那财宝放在哪里呢？献不上这些宝物，
不是更加重自己的罪过吗？请问，
贵国
对我们还有什么要求，假若能早点接受我们的财礼，我们把围墙修好了再回去。
士 文伯把
子产的这些话向执政大臣赵文子作了汇报，
赵文子说：
的确是这么回事 ，我们羞辱了德行，
用住过奴隶的房屋去接待他们，这真是罪过。
于是叫士文伯主动去 向客人表示歉意，又安
排晋平公尽快接见了郑简公，
欢迎宴会也搞得很隆重，
并且回赠 了丰厚的礼品，
然后礼貌送
他们回国。
不长时间，
晋国又重新建造了漂亮高档 的宾馆。
现通常用此典故形容宾客到这
里来就像回到自己家里一样。
冰消瓦解
这个典故出自《隋书
.
杨素传》
。杨素是隋朝皇帝杨坚手下的一位近臣，他在帮助杨坚建立隋
朝的过程中立下汗马功 劳，所以被隋文帝杨坚封为越国公。杨素为人心狠手辣，治军严谨。
在他的部队中，
只要军令一 下，
官兵们稍有违抗就遭杀头之祸，而英勇杀敌立功的，能够及
时得到封赏进官。
所以 他打仗取胜的时候很多。
隋文帝杨坚的儿子杨广很赏识他的才干，
想
方设法拉拢他为自 己的私人势力。公元
604
年，杨广阴谋杀父篡位，称炀帝。当这个消息传
出后，不少宗室大臣纷纷遣责杨广这种卑鄙的有失天伦之道的行为。
汉王杨谅在并州
（今山
西太原）
发兵对抗。
杨素得知消息后，
在杨广的指令下，
亲自率军追击，< br>虽然杨谅人多势众，
杨素兵少将弱，但他采取了声东击西、避实就虚等战术，很快以少胜多，攻到 并州城下，迫
使杨谅兵败投降。
战报传到京都之后，
隋炀帝很高兴，
亲自写了 诏书，
向杨素全军表示慰问。
诏书中称赞杨素战术谋划得当，出其不意，英勇善战，所到之处，
雾廓云除，冰消瓦解。
杨素班师回京后，不久被进封为楚国公。
现一般用此典故比喻某种事物完全消失或崩溃。
诈伪装的办法去消灭敌人。
兵贵神速
这个典故出自《三国志
.
魏志
.
郭嘉传》
。东汉末年，混居在辽西、辽东、右北平（今辽宁）三< br>个郡的乌桓
（古代北方一支少数民族）经常进犯中原，烧杀掠夺，
危及当地百妖生活和社 会
稳定。公元
207
年，汉丞相曹操亲自率领十万大军北征三郡乌桓，以彻底根除北方 的隐患。
由于此番出征，曹操的人马和粮草辎重太多，行军速度太慢，走了一个月，才到达易城（今河北雄县）
。军师郭嘉见此情况非常着急，就对曹操说：
用兵贵在行动特别迅速。 我们应该
赶紧把大量沉重繁杂的物资和行李卸掉，
派出轻骑兵日夜兼程前进，
这样才能 趁敌不备取得
胜利。
曹操采用了他的意见，亲自带领几千名精兵良将轻装北进，终于出 其不意地消灭了
三郡乌桓。
现通常用此典故说明打伏用兵贵在行动要特别迅速。
病入膏肓
这个典故见于《左传
.
成公十年》
。春秋时期，晋景公有一次生了 病，请了不少医生也没有治
好。
听说秦国医生的医术很高明，
就派人去秦国请医生。< br>秦桓公选择了一个叫缓的名医去诊
治。
当缓还没有到宫里的时候，
躺在病床上的 晋景公做了一个梦，
梦见疾病变成两个小人在
对话。一个说：
< br>缓是个高明的医生，他来了一定会伤害我们，我们躲在哪为好呢？
另一个
说：< br>
不要怕！我们躲在横膈膜（肓）的上面，心脏（膏）的下面，看他把我们怎么样？
不久，缓到了宫里来为景公诊病。他观察了晋景公的脸色，又号了脉，仔细检查了病情，最
后摇摇头说 ：
这病没法治啦！病魔在肓的上面，膏的下面。药力达不到，实在没啥好办法
了！
晋景公听见缓说的话正和梦中两个小人商议使用的诡计相符合，便叹了口气说：
你 诊
断对，你真是一位高明的医生啊！
说完，命属下送给缓一笔丰厚的礼物，让他回国去 了。
过了不久，
晋景公真的病死了。
现通常用此典故形容病情十分严重 ，
无法医治。
也用来比
喻事情出了毛病，到了无法挽回的地步。
鞭长莫及
这个典故出自《左传
.
宣公十五年》。公元前
594
年，楚国国君楚庄王因左司马申舟去齐国路
经宋国被杀，一气之下 ，发兵攻打宋国。宋国被楚国军队围困了半年，逼得实在没有办法，
便向晋国求援。
晋国国君晋 景公认为，晋国实力较雄厚，
不出兵怕世人耻笑，便打算出兵救
宋。但是大夫伯宗却不同意出兵 。他对晋景公说：
我们决不能派救兵去帮宋国打楚国，古
语说得好，
'
马鞭子虽长，也不能抽打马肚子，不能去攻击它。楚国现在正是强盛的时期，
我们和它相争只能有害无 益。
即使像江河湖泊都能够容纳污浊之水，
山林草丛可以隐藏猛兽
毒蛇，就是一块美玉 有时也难免有斑点，那么做国君岂不能容忍一时的屈辱呢？
晋景公经
过伯宗的开导，< br>认为他说的很有道理，
就不派兵救宋了。
现一般用此典故比喻人们在做某
件事时，由于受客观因素所限，力量达不到（要求）
。
伯牙鼓琴
本典故见《吕氏春秋
.
本味》< br>，另外在《列子
.
汤间》
、
《说苑
.
尊贤》等亦有文 字大致相同的记
载。春秋时，伯牙善于鼓琴，而钟子期善听琴。伯牙在鼓琴时的思想感情，子期根据琴音 便
能心领神会。伯牙鼓琴时，如志在高山，钟子期就说：
善哉乎鼓琴，
巍巍乎 若太（泰）山
；
志在流水，钟子期便说：
善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水
。后来，钟子期死去，伯牙就破琴绝
弦，不再鼓琴。
后来，人 们用
伯牙鼓琴
或
高山流水
等来比喻知音、 知己，也有表示琴
音及其它作品的高妙。
补天之功
在中国古代神话中，
女娲是人类的始祖。
是她抟土造人才因而有 了人类。女娲不仅造人，而
且能给人间解除各种危难。
原来很古的时候，
撑着上天的四 根大柱折了，
中原一带地也下陷
了，到处是大火，到处是汪洋一片的大水，不少猛兽以食人为生 ，
各种凶恶的鸟也来抓食老
弱病残者。女娲看着人间的苦难，心中十分不平。于是她便炼五彩石 把倾斜的苍天补好了，
把一种猛兽的四只脚砍来做为擎天大柱撑立于天之东南西北的尽头。
这样 天就不再漏了，
也
不再倾斜了。
她又把黑龙杀死填平了下陷的土地，
中原一带 的地也平坦了。
伤害人的猛兽都
被杀死了，
地上之人才有了一个安定的可以生活的环境 。
女娲的功劳真可以和古希腊的普罗
米修斯相比，他们都是人类的伟大的庇护者。
《女娲补天》的故事载于《淮南子
.
览冥训》
中。这个美丽的神话故事反映了 我国古代劳动人民同大自然斗争的壮丽而又可歌可泣的历
程。鲁迅先生据此神话写了著名的短篇小说《补 天》
（亦名《不周山》
）
，更加生动形象地反
映了女娲不朽的业绩，
塑造了一个美丽、
善良、
坚韧而又胸怀博大的我国古代女神的光辉形
象。在鲁迅的笔下 ，这则神话放出了更加耀眼的光辉。
不耻下问
这个典故源于《论语
.
公冶长》
。春秋时期 ，卫国的大夫孔圉为人谦虚，又聪明好学。孔圉去
世后，
卫国国君为了叫后人学习和发扬他的孜 孜不倦的学习精神，
特别赐给他一个
文
的雅
号。以后，人们 就尊称孔圉为
孔文子
。孔子有个学生叫子贡，他也是卫国人。子贡认为，孔圉不可能像人们所讲的那样好，
不该得到那么高的评价。
一次，
他请教孔子根据 啥赐孔圉
文
的雅号。孔子回答：
孔圉聪明灵敏，又勤奋好学 ，而且常常向比自己地位低下的人求
教学问知识，一点也不感到羞耻，因此才赐给他一个
'文
'
的雅号。
经孔子这样解释细情，
子贡终于服气了。
现一般用此典故比喻谦虚好学。
不得要领
这个典故出自《史记
.
大宛列传》
。西汉时，有一个民族叫
月氏
（今甘肃、青海之间）
，被
匈奴打败之后，只好远远逃走，他 们仇恨匈奴，时刻都想报仇雪恨，但苦于没人相帮，只能
暂时忍气吞声。
汉朝正想打败匈奴，< br>汉武帝从投降汉朝的匈奴人那里得到这个消息后，
便想
派使者前去联系月氏，一起来消灭 匈奴。
但通往月氏的道路须经过匈奴。公元前
139
年，博
望侯张骞受命出使 月氏。
经过匈奴时，
被匈奴抓住，
在那被拘留了十多年，
张骞也娶了妻子，< br>有了儿子。
但即使这样，
他也没有忘记皇上交给的任务。
后来，
张骞带 领部下趁匈奴不注意，
逃了出来，
继续寻找月氏。由于月氏国王当初被匈奴杀死后，
国 人立他的太子做国王。
新国
王便带领臣民向西进攻大夏国
（在今阿富汗北部）
，
占领了大部分领土，
因为那里土地肥沃，
物产丰富，
很少有外敌骚扰。随着安逸的生活和岁月的流逝，
月氏人向匈奴人报仇的念头也
逐渐淡薄了。
当张骞 等一行人来到之后，
和他们谈起抗击匈奴一事时，
月氏人根本提不起什
么兴趣来，言谈话语也不得要领。
最后张骞等一行人只好扫兴地返回了汉朝。
现通常用此
典故比喻抓不住事物的要点或关键。
不改一字
王勃写诗先打腹稿，
落笔后不改一字。
《新唐书
.
王勃传》
：
勃属文，
初不精思，
先磨墨数升，
则酣饮引被复面卧。及寤，援笔成篇，不易一字，时人谓勃为腹稿。< br>
不龟药
本典故见《庄子
.
逍遥游》
。说的是宋国某人有一种防治皮肤冻裂的药。他和家里人世世代代
用水漂洗 绵絮为生，
有了这种不龟药，
可以防止双手因湿冻而龟裂。
有位客人听说他有这种不龟药，就希望能以百金来购买这种药方。宋人听了很高兴，于是和他的族人商量说：
我< br>们世世代代漂洗绵絮，收入很少，现在一个药方就可以换来百金，这太上算了。
于是把不
龟药方卖给了客人。
客人便把这个药方献给了吴王。
不久，
越国和吴国之间发 生了一次大战，
在冬天的水战中，
由于吴国的将士使用了不龟药，
于是赢得了这次战争 的胜利。
吴王为了酬
答客人，便封地给他。
后来，人们用
不龟药
这个典故来比喻平常之物，如使用得法，那
可发挥远大作用，又寓有惋惜和 感叹才非所用的意思。
不可救药
这个典故源于《诗经
.
大雅
.
板》
。周厉王（姬胡）生活腐化堕 落，并且残酷压迫剥削百姓，当
时有一个名叫召伯虎的老臣忠心劝谏，
但 是被厉王宠信的那些奸臣所嘲笑。
召伯虎十分着急，
就写了一首诗警告他们。
匪我言耄，尔用忧谑，多将高高，不可救药。
意思是说：不是我
老了，说些不该说的话 ，而是你们把忧患当儿戏。忧患还没到来时，是可以防止的。但如果
让忧患越来越多，
像火焰猛 烈燃烧起来，
那就职有办法救治了。
果然不久，
百姓们揭竿而起，
打进王宫， 周厉王逃奔到彘（今山西）这个地方，一直住了十四年才死。
现通常用此典故
比喻一个人的品质坏到了无法救治的地步。
不教而诛
这个典故见于《论语
.
尧曰》
。春秋时，有一天孔子的学生子张询问孔子，怎样才能管理好政
事呢？孔子说：
尊重五种美德，扫除四种恶政，就能管理好政事了。
子张请孔子解释一下
什么 是
五美
、
四恶
。孔子回答：
所谓五美，就是君子给百姓一些好处，自己不耗费什么
财力；
使用百姓，
但他们却 不埋怨；
追求礼德但不贪财享利；
庄重但不傲慢；
威严但不凶猛。
所谓四恶，
就是事先不进行教育就无辜杀人，
这是虐；事先不进行动员和布置，而要求立刻
成功， 这是暴；指示命令下达得很迟，又让必须限期做完，这是贼；一样地送给别人物品，
却很吝啬，这是抠。
现通常用此典故说明事先不加以引导和教育，人家一错误就予以遣
现或处罚。
不如识丁
这个典故出自《旧唐书
.
列传
.
张延赏》中所附的《张弘靖》
。唐代幽州（今北京市和天津市及
河北省的部 分地区）
节度使张弘靖部下的带兵头领韦雍、
张宗厚等人，
依仗权势，
欺压百 妖，
虐待士兵，
又嗜好饮酒。
常常在夜里喝醉才散。回去时叫侍卫点着灯笼簇拥着他们 ，灯火照
明了大半条街，
又任意辱骂和驱赶街上的行人。使当地的百姓很反感。
遇到韦 雍、
张宗厚不
高兴时，还无故责骂士兵，甚至骂他们叫
反贼
。有一回，他俩竟对士兵吼叫着说：
现在
天下太平，你们这些能拉开两石重的硬弓，也 不如认识一个
'
丁
'
（个）字。
士兵们情绪不
稳， 常常怀恨在心。后来，张弘靖的前任刘总派人送来一百万贯钱。犒赏士兵。但张弘靖却
从中克扣了二十万 抡为私有，
只拿出八十万分给大家。
士兵们知道了这件事后，
想起平日韦
雍、 张宗厚等人对他们的欺辱，
再加上当地百姓也仇恨这几个人，
便一齐拿起武器，杀死了
韦雍和张宗厚等人，
又把张弘靖软禁起来，
拥戴朱洄做临时统帅。
张弘靖虽然在这次事 件中
没有丧命，
但还是被朝廷降调到抚州
（今江西临川一带地区）
做刺史。< br>
现用此典故比喻文
盲或没有文化。
不舞之鹤
这个典故源于《世说新语
.排调》
。东晋有个叫刘遵祖的人年青时很被朝廷的官员殷浩赏识。
殷浩便向中书令（官职名 ）庾亮推举。庾亮一听很高兴，就召来刘遵祖做自己的助手。见面
之后，
庾亮跟他谈话。
但这天刘遵祖的言谈举止与殷浩介绍的很不相称，
庾亮感到有些失望，
就把刘遵祖比作
羊公鹤
。因为过去西晋时，荆州（今湖北）长官羊祜养有一只鹤，很会舞
蹈 。有一次，羊祜向客人称道这只鹤的本事。客人说：
那就欣赏一下吧。
但鹤来 了后，羽
毛松散，一副懒散的样子，迟迟不肯起舞。所以庾亮用其来比刘遵祖。
现通常用此典故比
喻他人或自己无能。