第四章 唐宋金元时期的文学理论批评1
余年寄山水
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2021年02月01日 23:50
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•
第四章
唐宋金元时期的文学理论批评
1
•
第一节
概述
•
（一）这个时期，是我国正统诗文创作的鼎盛 期，词曲的发展达到了高峰，小说创
作也开始兴盛。文学创作的空前繁荣，大大拓展和深化了这个时期文 学理论批评的
内容。
•
（二）诗文理论的分离以及戏曲、小说理 论的兴起，扩大了文学理论批评的发展空
间，理论批评的形式更趋多样化。
•
（三）无论唐宋，文学理论批评都在两条轨道上发展：一是继续深化传统的重教化
的理论主张；另一轨则以艺术为中心，侧重于内部规律的探讨。
•
唐代文论的特点
•
基本反映出两条不同的路线：
•
1
、继承儒家功利主义文学观，主张“文以明道”
，要求诗文继 承风雅传统，反映社
会现实内容，起到补察时政的作用。主要有陈子昂、李白、杜甫、元结、白居易、< br>元稹、韩愈、柳宗元、陆龟蒙、皮日休等。
•
2
、
从审美的角度出发，
着力于诗歌艺术性的探讨，
以殷璠、
王昌龄、
皎然、< br>刘禹锡、
司空图为代表。特别是把“境”引入诗歌理论。有学者说：
“唐代诗学最大理论 成果
是‘意境’说的产生。
”
（陈良运《中国诗学批评史
·
导言》< br>）
•
或者
•
唐人论诗大致分两大流派：重风骨兴寄和兴象神韵。
•
前者属于 儒家学派，主张为人生而艺术。由陈子昂、杜甫到元白、皮日休，是这一
倾向的代表人物。后者缘于佛老 哲学，主张为艺术而艺术。从王昌龄到皎然，直到
司空图，他们都提倡诗歌的艺术美，追求意境之空灵和 风格之含蓄。
•
第二节
陈子昂与杜甫的诗歌主张
•
唐代文学发展首先面临的问题是如何对待齐梁文学。王通主张文以载道。
•
作为唐代诗歌改革的标志，陈子昂提出“风骨”的问题，
“兴寄”的问题以及继承汉
魏 传统的问题等，实际是以复古为革新，并在创作中加以实现。
•
但陈子昂没有解决好正确继承前代文学成果的问题。
李白、
杜甫对六朝文学之弊给
予 了尖锐批评，
但对其优秀成果则进行了广泛的学习和继承。
杜甫主张
“
不薄今 人爱
古人，清词丽句必为邻
”
，
“
别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师
”
。老杜谈艺极重
“
传
神
”
亦很重要。
•
一、陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》
•
“
文章道弊五百年矣，
汉魏风骨，
晋宋莫传，
然而文献有可证者。
仆 尝暇观齐梁间诗，
彩丽竞繁，而兴寄都绝每以咏叹。
”
——
《与东方左史虬修 竹篇序》
•
兴，指感兴、意兴，是诗人浮想联翩，形象思维十分活跃时的 一种状态。寄，指寄
托，是诗人隐含于诗歌审美意象中的现实寓意。
•
< br>陈子昂点出齐梁文学的弊病，反对“彩丽竞繁”
，要求诗歌创作以审美形象来感动
读者， 并从中体会到积极的思想意义。
•
1
．对齐梁文学的批评；
•
陈子昂对齐梁文风提出了两 点批评：一是“彩丽竞繁，而兴寄都绝”
，二是“汉魏风
骨，晋宋莫传”
。前者是说齐 梁文学只讲究华丽的辞藻，而缺少深微的情志寄托，缺
少诗人真实情感的抒发。后者是说晋宋之后的诗歌 缺少汉魏诗歌有充实内容的强烈
的艺术感染力量。缺少那种“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声 ”的风骨
强劲的作品。这两点批评，概括了六朝，特别是齐梁诗的弊端，击中了要害。
2
．
“兴寄”说；
陈子昂的兴寄说是说诗歌要有充实的内容，言之 有物，寄怀深远，因物喻志，托物寄情。他
自己的
《感遇诗》
三十八首就借咏物叙事抒 发自己壮志情怀和以物喻人，
托物喻志，
寄托自
己对社会政治的主张和见解，是他对自 己的“兴寄”主张的最好的实践和最明确的注解。
3
．
“风骨”说。
陈子昂的风骨说，继承了前人的风骨论。他的风 骨内涵，根据他在《修竹篇序》对齐梁诗歌
“汉魏风骨，
晋宋莫传”
的批评，
应该就是指建安风力。
即是指具有鲜明爽朗的思想感情和
精要劲健的语言表达的艺术风格，具有 风清骨峻的特点。亦即是“骨气端翔，音情顿挫，光
英朗练，有金石声”的具有强烈的艺术感染力和震撼 力。陈子昂的《登幽州台歌》可以说正
是具有这种风格的作品。
•
4.
新的审美理想：
“
骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”
•
陈子昂提倡继承汉魏风骨的传统，注重于刘勰所指出的“梗概多气”的情调，扬弃
了刘勰强调风骨必须要合乎经意的含义。
•
同时，他要求诗歌应 将壮大昂扬的情思与声律和词采的美结合，创造健康而和谐的
文学，即所谓“音情顿挫”
“有金 石声”
。
•
所谓“光英朗练”是从形象塑造的角度来说，诗歌要 有生动传神的整体形象，即刘
勰批评建安文学时所说的“造怀指事，不求纤密之巧；驱辞逐貌，唯取昭晰 之能。
”
（
《文心雕龙
·
明诗》
）
•
5.
意义
•
陈子昂的诗歌，以其 进步、充实的思想内容，质朴、刚健的语言风格，对整个唐代
诗歌产生了巨大影响。
其后张九龄 的
《感遇》
诗、
李白的
《古风》
，
都以他的
《感遇 》
诗为学习对象。杜甫对他评价极高：
“公生扬马后，名与日月悬。
……
终古 立忠义，
《感遇》有遗篇。
”
(
《陈拾遗故宅》
)
杜甫不少 关心国事民生的诗篇，可明显地看出
是受了他的影响。白居易《与元九书》
、元稹《叙诗寄乐天 书》都谈到他们努力写作
讽谕诗，是受到陈子昂《感遇》诗的启发。白居易还把陈子昂与杜甫相提并论， 说：
“杜甫陈子昂，才名括天地。
”
(
《初授拾遗》
)
。
•
陈子昂的诗歌理论，
加上他的创作实践，
终于廓清了初唐半个时纪齐梁余风的影响，
迎来了以“风骨”
、
“气象”著称的盛唐诗 歌创作高潮。他的“兴寄”
、
“风骨”说理
论为后人继承，成为他们反对形式主义柔靡 诗风的理论武器。
•
二、李白
代表作《古风》五十九首（略讲）
•
1
、倡导风雅传统 ，对六朝诗给予批评。他说：
“大雅久不作，吾衰竟谁陈。
”
“大雅
思文王， 颂声久崩沦。
”
“自从建安来，绮丽不足珍。
”
•
2
、崇尚清真自然，对六朝诗人谢、江、鲍之诗予以赞赏。他说：
“解道‘澄江净如
练’
，令人长忆谢玄辉。
”
“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
”
“览君荆山作，江鲍
堪动色。清水出芙蓉，天然去雕饰。
”
•
李白对六朝文学有批评，
有赞赏，
其文学思想，
显然是儒家与道家文艺思想的 融合。
•
三、
《戏为六绝句》及杜甫的文学批评
•
（一）
《戏为六绝句》写于上元二年
(761)，此时杜甫年近五十，正是创作思想成熟
的时期。由于杜甫没有专门论诗的文章流传下来，他的诗论 思想散见于为数不少的
论诗诗之中。
•
这六首绝句便是重要的论 诗组诗。它们是针对当时文坛的“轻薄为文”之徒而发。
诗中
—
再称之为“尔曹”、
“汝”
，谆谆教导之态可见。
“题之曰‘戏’
，亦见其通怀商
榷，不欲自以为是”
(
钱谦益《钱注杜待》卷二十
)
。
《戏为六绝句 》在分析六朝及初
唐作家作品的基础上，强调公正客观，具体全面的文学批评原则；倡导“转益多师”< br>“别裁伪体”的文学史观，崇尚壮美诗风。
•
（二）代表作《戏为六绝句》
•
•
•
•
苏轼、
叶燮都说杜甫
“集大成”
，
杜甫为什么能
“集大成”
？这与他的文学思想有关。
1
、
他认为对六朝以来的作家不应一概否定排斥，而应具体分析，看到长处。
肯定了庾信的“凌云健笔”风格，看到其后期的发展变化。说明论文当观全人。
以庾 信为例，其早年仕梁，为骈偶高手、宫体名家。
“其体以淫放为本，其词以轻险
要宗，故能夸目 侈于红紫，荡心逾于郑卫。
”
（
《周书
·
本传》
）但其后期 仕西魏和北周
时，
文风发生了根本性的变化。
诗赋成熟老到，
健笔凌云，岂能视而不见
?
即使前期，
亦不乏清新之作
(
杜甫《春日忆李白 》有“清新庾开府”之句
)
，怎能一概抹杀
?
•
2
、肯定了初唐四杰的“当时体”
，说明评价作家不应脱离时代风尚。
•
如四杰的
“当时体”
，
虽未能完全摆脱六朝不良余习的 影响，
但有其特定的历史环境，
对生活有一定的感受，不少作品抒发真情实感，已给文坛吹进了 一股新鲜空气。从
诗歌的历史发展来看，是源自风骚传统的。
“轻簿为文”之徒的讥笑，无损于 四杰的
历史地位，却暴露出他们缺乏历史的眼光，可谓“有眼无珠”
。在另一篇论诗诗《偶题》
中，
社甫对诗歌的历史发展的观点表达得更为清晰：
“文章干古事，
得失寸心知。
作者皆殊列，名声岂浪垂
?
骚人嗟不见，汉道盛于斯。前辈飞腾入，余波 绚丽为。后
贤兼旧制，历代各清规。
”杜甫认为：诗歌是一个历史的发展过程，历代诗人递相承
传，均有其贡献与功绩。
•
3
、他认为对文学遗产应博采众长。
•
如云：
“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。
”
“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。
”“或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。
”这里既有“转益多师”的广泛吸收，也包括
“别裁 伪体”的舍弃态度。既爱“清词丽句”
，更喜“雄健”之美，体现了杜甫兼取
各家所长的精神。
•
元稹《唐故检校工部员外郎杜君墓系铭并序》说：
“至于子美 ，盖所谓上薄风骚，下
该沈、宋，言夺苏、李，气吞曹、刘，掩颜、谢之孤高，杂徐、庾之流丽，尽得古
今之体势，而兼人人之所独专矣。
”所以他的“集大成”
，与他的博大、兼容的文学< br>思想密切相关。
•
提倡广泛吸收学习前人的文化遗产。
•
1
）
转益多师。
后三首进一步申论：
应该虚心向有成就的前辈学习，
但不可因循抄袭。
举凡古人一切优秀的文化遗产都要加以合理 的学习和运用。庾信的凌云键笔，四杰
的瑰丽词采，六朝的清词丽句都在学习之列。但同时要富于创新精 神。正确的途径
是：上攀屈宋，远承风雅，同时“转益多师”
，兼取众长，在广泛吸收前人创作 成就
的基础上进行创新。
•
2
）别裁伪体。伪体，指不 合风雅正道的作品。既要“裁伪体”
，又要“亲风雅”
，二
者是一个问题的两个方面： 伪体是反，风雅是正；不裁伪体，便谈不上亲风雅
(
也谈
不上转益多师
)；
而要亲风雅，
必须裁去伪体，
始能上攀屈宋，
找到诗歌发展的正路。< br>再者，亲风雅、攀屈宋与转益多师也是不可分割的：没有“亲风雅”
、
“攀屈、宋”，
“转益多师”
便失去意义，
可见前者是后者的方向和目的；
而没有“转益多师”
，
“亲
风雅”
、
“攀屈、宋”也就难以达到，可见 后者是前者的手段和途径。杜甫强调继承
风雅传统，转益多师，为的是创新，推动诗歌创作的向前发展。
•
4.
崇尚壮美诗风
•
“
才力应难跨数公，凡今谁是出群雄
?
或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。< br>”
鲸鱼碧
海之格，是指浑涵汪洋，千汇万状，皆古今而有之的壮美诗风。审视 当时诗坛，杜
甫认为，大部诗作都是清新巧丽之作，末有能达到如“掣鲸鱼于碧海中”之壮美诗
风者。雄奇壮丽，这既是对诗坛的期望，也是诗人的抱负。因此，杜甫此说有端正