简析中国古代“和同论”
余年寄山水
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2021年02月01日 23:57
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中国古代“和同论”简析
（原载重庆出版社
2008
年
9
月版，
《人文素质教育读本》第十五章“中国古代儒、道、佛
人文思想选粹 ”
）
【文献注译】
1
、《国语·郑语》卷十六：
“
和实生物，同则不继
”
< br>桓公为司徒①，甚得周众与东土之人②，问于史伯曰③：
“
王室多故，余惧及焉，其何< br>所可以逃死？
”
史伯对曰：
“
王室将卑，戎、狄必昌，不可偪也。„„ ”
公曰：
“周其弊乎？”对曰：
“殆于必弊者也。
《泰誓》
曰
○
4
：
‘民之所欲，
天必从之。
’
今王弃高明 昭显
○
5
，而好谗慝暗昧；恶角犀丰盈，而近顽童穷固。去和而取同。夫和实生
物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土
与金木水火 杂，以成百物，是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳
○
6
，正七体
以役心
○
7
，平八索以成人
○
8
，建九纪以立纯德
○
9
，合十数以训百体
○
10
。
出千品，具万
方，计亿事，材兆物，收经入，行姟极。故王者居九畡之田
○
11
，收经入以 食兆民，周训而
能用之，和乐如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏 工
而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。王将弃是类也而剸同
1 2
，天夺之明，欲无弊，得乎？
○
【注释】
○
1
桓公：郑桓公，幽王时在周室任司徒。②东土：指陕西以东地区。③史伯：即伯阳，
4
《泰誓》
5
王：指周幽王。○
6
六律：指十二律中阳
周的太史。< br>
○
：指《尚
书
•
周书
•
泰誓》
。○
7
七体：指人的耳、目、口、鼻七
声之律，即黄钟、大簇、姑洗、蕤
宾、夷则六种音律。○
窍。○
8
八索：指人的首、腹、足、股、目、口 、耳、手八个部分。古人以人体八个部分应八
10
十数：指王、公、大
卦。○
9
九纪：指人的内脏，即心、肺、肝、脾、胃、肠、胆、膀胱。○
11
九
畡< br>：中央
加上八极为九
畡
，指九州辽阔的土地。
夫、士、皂、 隶、僚、仆、台十等人。○
12
剸：专擅
○
【译文】
< br>郑桓公任周幽王的司徒，很得西周民众和周土以东百姓的心，他问史伯说：
‚周王室多
灾 多难，我担心落在我身上，到哪里才可以逃避一死呢？‛史伯回答说：
‚周王室将要衰败，
戎、 狄肯定会昌盛起来，不能靠近它们。……‛
桓公说：
‚周朝将会衰败吗？‛史伯回答 说：
‚差不多一定要衰败了。
《尚书〃泰誓》上
说：
‘老百姓所向往的，上天 必定会遵从。
’
现在周幽王抛弃光明正大有德行的人，喜欢挑拨
是非、
奸邪阴 险的人，讨厌贤明正直的人，亲近愚顽鄙陋的人。排斥与自己意见不一致的正
1
确 主张，采纳与自己相同的错误说法。其实和谐才能生成万物，同一就不能发展。
把不同的
东西加 以协调平衡叫做和谐，所以能丰富发展而使万物归于统一；如果把相同的东西相加，
用尽了之后就完了。 所以先王把土和金、木、水火相配合，而生成万物。因此调配五种滋味
以适合人的口味，
强健四 肢来保卫身体，
调和六种音律使它动听悦耳，
端正七窍来为心服务，
协调身体的八个部 分使人完整，
设臵九脏以树立纯正的德行，
合成十种等级来训导百官。
于
是产 生了千种品位，
具备了上万方法，
计算成亿的事物，
经营万亿的财物，
取得万 兆的收入，
采取无数的行动。
所以君王拥有九州辽阔的土地，
取得收入来供养万民，< br>用忠信来教化和使
用他们，使他们协和安乐如一家人。
这样的话，就是和谐的顶点了。于 是先王从异姓的家族
中聘娶王后，向四方各地求取财货，
选择敢于直谏的人来做官吏，
处理众多的事情，努力做
到和谐而不是同一。
只是一种声音就没有内容可听，
只是一种 颜色就没有文采，
只是一种味
道就不成其为美味，只是一种事物就无法进行衡量比较。周幽王却 要抛弃这种和谐的法则，
而专门喜欢同一。上天夺取了他的聪明，要想不衰败，可能吗？
2
、
《左传·昭 公二十年》
：
“
和，如羹焉。
”
齐侯至自田，
晏 子侍于遄台
○
1
，
子犹驰而造焉。
公曰：
“唯据与我和夫！
”
○
2
晏子对曰：
“据亦同也，焉得为和？”公曰：
“和与 同异乎？”对曰：
“异。和，如羹焉。水、火、醯、
醢、瞽、梅
○
3
，以烹鱼肉，阐之以薪
○
4
，宰夫和之，齐之以味，济其不及以泻其过
○5
，
君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉。臣献其否以成其可，
○
6
君所谓否而
有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干
○
7，民无争心。故诗曰：
‘亦有和羹，既戒既
平，
总嘏无言，
时靡有争。< br>’
○
8
先王之济五味，
和五声也，
以平其心、
成其政 也。
声亦如味，
一气、二体
○
9
、三类、四物
○
1 0
、五声、六律、七音
○
11
、八风、九歌
○
12
，以相成也。清浊、
小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏
○
13
，以相济也。君子听之，以
平其心，心平德和。故诗曰：
‘德音不瑕。
’○
14
今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，
据亦曰否。若以水济水，谁能 食之？若琴瑟之专台，谁能听之？同之不可也如是。
”
【注释】
○
1
齐侯指齐景公。田，打猎。遄音喘。○
2< br>据，梁丘据，即子犹。○
3
醯音希，醋。醢音海，肉
酱。○
4
阐，炊煮。○
5
宰夫，厨夫。齐同挤。济，增加。泻，减少。○
6
否，不可。 献，进言。
○
7
不干，不扰乱。○
8
见《诗经〃商颂〃烈祖》
。戒，备。平，成。嘏，
《诗经》作假，至。总
假无言，时靡有争，承上文言清酒和羹准备完 成，大众来食，无言无争。此引《诗经》以结
束和羹之论，以下转入和五声。○
9
气， 声音需气来发动。二体。乐有刚柔阴阳。一说乐舞有
文武二体，文舞执羽龠，武舞执干戚。○
1
0
三类，
《诗经》有风、雅、颂三类。四物，乐器由
金、石、丝、竹等四方出 产的物品制成。○
1
1
五声，宫、商、角、徽音止。六律，黄钟、大簇、
姑洗 、蕤宾、夷则、无射，大簇音太促，蕤音
rui
，射音亦。七音，五声再加上变宫、变徽。
2