不积跬步的名人例子
余年寄山水
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2021年02月02日 02:33
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不积跬步的名人例子
【篇一：不积跬步的名人例子】
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人
之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣 ；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不< br>1.
《劝学》
【原文】
君子曰：学不可以已。青，取之于 蓝，而青于蓝；
冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁
暴，不复挺者 ，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博
学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深〔奚谷〕，不知地之厚也；不
闻先王之遗
言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而
异俗，教使之然也。诗曰：
< br>“
嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是
正直。神之听之，介尔景福。
”
神莫大于
化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之
博见
也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾
也，而闻者彰。假舆
马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能
水也，而绝江河。君子生非异也，善
假于物也。
南方有鸟焉，名曰
“
蒙鸠
”
，以羽为 巢，而编之以发，系之苇苕。风
至苕折，
卵破子死。巢非不完也，所系者然
...
为学
[
清
]
彭端淑
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不 为，则易者亦难矣。人
之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不
1.
《劝学》
荀子
【原文】
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝； 冰，水为之，而
寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，
輮使之然也。 故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，
则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深〔奚谷〕，不知地之厚也；不
闻先王之遗
言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而
异俗，教使之然也。诗曰：
< br>“
嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位，好是
正直。神之听之，介尔景福。
”
神莫大于
化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之
博见
也。登高而招，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非加疾
也，而闻者彰。假舆
马者，非利足也，而致千里。假舟辑者，非能
水也，而绝江河。君子生非异也，善
假于物也。
南方有鸟焉，名曰
“
蒙鸠
”
，以羽为 巢，而编之以发，系之苇苕。风
至苕折，
卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方 有木焉，名曰
“
射干
”
，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能 长也，
所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。〖白沙在涅，与之俱黑。〗兰
槐之根是为芷，其渐之
□
（异体
“
修
”
加三点水），君子不近，庶人不
服 。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，
所
以防邪僻而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身
，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也。平地若一，水就湿也 。草木畴生，禽兽群焉，
物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成
荫而 众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有
招辱也，君子
慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自
得，圣心备
焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 锲而舍之，朽木不折；
锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮
黄泉， 用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁
也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无〔忄 昏〕〔忄昏〕之事者，
无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳
不能两 听而聪。
□
（
“
腾
”
中
“
马
”< br>换
“
虫
”
）蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。
诗曰：
“< br>尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心
如结兮。
”
故君子< br>
结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小
而不闻，行
无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善
不积邪？安有不闻者乎！学恶乎始？恶乎终？曰 ：其数则始乎诵经，
终乎读礼。其义则始乎为士，终乎
为圣人。真积力久则入，学至 乎
没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；
舍之，禽兽也。故书者，政 事之纪也。诗者，中声之所止也。礼者，
法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之 极。
礼之敬文也
，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间
者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕
而动，一可
以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则
四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己， 今之学者为人。君
子之学也，以美其身。小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，
问一而告 二谓之〔口赞〕。傲，非也；〔口赞〕，非也；
君子如向
矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。
方其人之习
君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近
其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安
特将学杂识
志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。将原
先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领 ，诎五指而顿之，
顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以
戈舂黍也， 以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，
法士也；
不隆礼，虽察辩，散儒也。
问苦者，勿告也。告苦者，勿问也。说苦者，勿听也。有争气者，
勿与辩也。
故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭，而后可与言道
之方；辞顺，而后可与言道之理；色 从，而后可与言道之致。故未
可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。
故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：
“
匪交
匪舒，天子所予。
”
此之谓也。
百发失一，不足谓善射。千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通，
仁义不一，
不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，
涂巷之人也。其善者少，不
善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后
学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，
为其人以处
之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是
无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑 也。及至其致好之
也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故
权利不能倾 也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由
是，夫是之谓德操。德操然后能定。能定然后能应 。能定能应，夫
是谓之成
人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也，吾材之
敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏 与庸无以异也。圣人之道，卒于
鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉！
蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。贫者语于富者曰：
吾欲之南海，
何如？
富者曰：
子何恃而往？
曰：
吾一瓶一钵足矣。
富者曰：
吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！
越明年，
贫者自南海还，以 告富者，富者有惭色。西蜀之去南海，不知几千
里也，僧富者不能至，而贫者至之，人之立志，顾不如蜀 鄙之僧哉！
是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与 庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者
也。
彭端淑（约
1699
一约
1779
年），字乐斋，号仪一，四川丹棱人。
他是清代四川 的著名文学家，与李调元、张问陶并称清代四川三才
子。
彭端淑从小聪慧颖异，十岁 即能文。他与弟彭肇诛、彭遵泅于紫云
山下
“
相为师友
”
，同窗苦读 达六年之久。他后来的成就并不是靠先
天的才气，而主要是得力于后天的踏实勤学。他曾写过一篇著名的
散文《为学一首示子侄》，说四川有一穷一富两个和尚，穷和尚对
富和尚说：
“
我想到南海朝圣。
”
富和尚问：
“
你凭什么前去？
”
穷和
尚回答说：
“
我带一瓶一钵就够了。
”
富和尚说：
“
几年来我想雇船去，
还未能实现呢，你凭什么去得了！
”
第二年，穷和尚从南海回来 ，去
告诉富和尚。富和尚深感惭愧。这个故事，生动扼要地论述了做任
何事情其难与易、主观与 客观之间有着辩证的关系，特别强调它们
是可以转化的，转化的条件就是人们主观上刻苦努力、顽强奋斗 的
精神。彭端淑正是从立志苦行的僧人那里，敏悟到具有普遍性的道
理。从而工苦力学。他说：
“
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；
不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？ 学之，则难者亦易矣；
不学，则易者亦难矣。
”
送东阳马生序
宋濂
余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔
录， 计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，
走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余， 余因得遍观群书。既加
冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外从乡之先达
执经叩 问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立
侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱 咄，色愈恭，礼愈至，
不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，
足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲 不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥
覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆
被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然
若神人；余则緼袍敝衣处其间，略无 慕艳意，以中有足乐者，不知
口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。
今诸生学于太 学，县官日有禀稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁
之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳 矣；有司业、
博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书皆集于
此，不必若余之 手录，假诸人而后见也。其业有不精，德有不成者，
非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？< br>
东阳马生君则在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人
子谒余。撰长书以为 贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷。自谓
少时用心于学甚劳。是可谓善学者也。其将归见其亲也，余 故道为
学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而
骄乡人者，岂知余者哉 ！
[
译文
]
我小时候就特别喜欢读书。家里贫穷，没有 办法买书来读，常常向
藏书的人家去借，（借来）就亲手抄写，计算着日期按时送还。天
很冷时 ，砚池里的水结成坚硬的冰，手指（冻得）不能弯曲和伸直，
也不因此懈怠。抄写完了，快步走去送还借 书，不敢稍稍超过约定
的期限。因此人家多愿意把书借给我，我于是能够阅读很多书。到
了成年 以后，更加仰慕古代圣贤的学说，又担心没有才学渊博的老
师和名人相交往（请教），曾经跑到百里以外 ，向同乡有名望的前
辈拿着书请教。前辈道德、声望高，门人弟子挤满了他的屋子，他
从未把语 言放委婉些，把脸色放温和些。我恭敬地站在他旁边。提
出疑难，询问道理，弯着身子侧着耳朵请教。有 时遇到他斥责人，
（我的）表情更加恭顺，礼节更加周到，一句话不敢回答；等到他
高兴了，就 又请教。所以我虽很笨，终于获得多教益。
当我去求师的时候，背着书籍，拖着鞋子，在深山 大谷中奔走，深
冬刮着凛冽的寒风，大雪有几尺深，脚上的皮肤冻裂了不知道。等
走到旅舍，四 肢冻僵了不能动弹，服侍的人拿来热水（给我）洗手
暖脚，拿被子（给我）盖上，过很久才暖和过来。在 旅馆里，每天