[孔子主要思想主张]孔子的主要思想
巡山小妖精
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2021年02月02日 07:32
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[
孔子主要思想主张
]
孔子的主要思想
【员工思想】
一：
[
孔子的主要思想
]
孔子思想的论文
孔子是中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私
人讲学的风气，是儒家学派创 始人。下面我们来通过一些论
文来研究一下孔子的思想吧。
[
内容摘要
]
孔子是我国历史上影响最大 的伟大思想家、大教育家。
孔子所开创的儒家文化是中华民族的主流文化，也是东方文
化的代表 。
他的
“
仁者爱人
”
及
“
以民为本
”的人本思想，
“
和而
不同
”
的胸襟、中庸之道的哲学智慧、“
大道之行也，天下为
公
”
的政治理想，
早己超越了国界和时空 的界限，
成为人类的
共同精神资源。中华民族则在儒家文化的长期熏陶下，形成
了特有 的世界观、价值观和思维方式，培养了中华民族以人
为本、以和为贵，尊民爱物、尊老敬贤、重信义、保 气节、
宽厚中正的道德品质和艰苦自立、积极入世的精神风貌。
[
关键词
]
孔子生平、孔子的仁、孔子的礼 、孔子的中庸
思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影响、孔子思想的现
实意义
孔子是我国历史上影响最大的伟大思想家、大教育家。
孔子所 开创的儒家文化是中华民族的主流文化，也是东方文
化的代表。孔子的思想超越了国界和时空，成为人类 的共同
精神资源。孔子思想的现实意义日渐得到国际社会的公认，
其注重人格、注重利他，注重 和谐的东方品格和释放着和平
信息的人文关怀精神，对于构建和谐社会，促进世界和平等
将提供 重要的思想启示。
孔子不仅属于中国，
亦属于全人类。
一、孔子的生平
孔子，名丘，字仲尼， 生于公元前
551
年（鲁襄公二十
二年）
，死于公元前
479
年（鲁哀公十六年）
。孔子的先世是
殷商的王族。周灭商，殷人受封到宋，转成为诸侯。后在 宋
国内部变乱中又转为公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔时，因
宋国内动乱，避居鲁国。从此失去 卿位，从贵族下降为士族
家庭。孔子即生于鲁国的陬邑（今山东曲阜）
。
孔子的父亲叔梁纥做过陬邑的长官，在孔子出生后不久
便去世。孔子幼时家境已经降到一般平民的境地。孔子自称
“
吾少也贱
”
，他做过管仓库的
“
委吏
”
和管放牧的
“
乘田
”< br>，都
是地位低下的小吏。
他又说：
“
吾十有五而志于学，
三十 而立
”
。
30
岁以后，他自觉所学有成，形成了自己独立的思想，于是
开始招收门徒，进行教育，开创了中国历史上第一所私学。
办学的成就使孔子赢得了社会声誉，他开始 积极从事政治活
动。孔子曾经是齐国贵族的家臣，并受到了齐景公的接见，
回到鲁国后又曾担任 司寇。孔子的政治才能在齐鲁
“
夹谷之
会
”
上得到展现。
由 于齐人的离间，
鲁定公对孔子的态度逐步
冷淡。孔子便率领弟子离开鲁国，周游列国，宣扬自己 的政
治理想，但他在周游列国
10
多年中却备受冷遇，甚至经常
处于饥寒交迫 、狼狈不堪的境地。孔子离开鲁国
14
年后，
67
岁时返回鲁国。
以 后主要从事教育，
至鲁哀公十六年去世。
孔子生活 的春秋时期是中国古代社会大变革的时代。王
室衰微，诸侯争霸，维系旧有政治秩序的礼乐制度也难以为
继。
在
“
礼坏乐崩
”
的大环境中，
鲁国比较保守，
不但
“
犹秉周
礼
”
，而且保存的周礼最多，以至有
“
周礼尽在鲁
”
之说。
二、孔子的主要思想
㈠孔子的
“
仁
”
1
、仁的含义
“
仁< br>”
是儒家学说的核心。
早在孔子之前的一些古代文
（如
《诗经》
《左传》
）中就己有仁字出现，但那时的仁的意思，
只有表示人与人之间相亲相爱的基本含义 。仁真正具有《论
语》那样强调的重要性与崇高地位则始于孔子。
孔子谈仁最多，
一部
《论语》
中讲到仁的一共有
109< br>处，
但在不同的场合，他对仁的解释往往不同，而真正涉及仁的
本质意义，即可作为定义 使用的主要有以下四个：
其一：
“
樊迟问 仁，子曰：爱人
”
。
（
《论语
·
颜渊》
）
，这是
对
“
仁
”
原有意义的确认与继承，是一种尊重历史的态度。这
可以说是孔子对
“
仁
”
这个概念的浅层次定义。
其二：
“
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不
好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，
孝弟也者，其为仁之本与！
”（
《论语
·
学而》
）这里把
“
孝弟
”
定义为仁之本，即作为仁的最基本含义，这是孔子对仁的扩
展与提升。
“
君子务本”
就是要懂得孝敬父母，敬爱兄长，一
个连自己父母都不爱的人是不可能爱他人，爱社会的 。
其三：
“
子曰： 弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而
亲仁。行有余力，则以学文。
”
（
《 论语
·
学而》
）
，仁不仅要做
到在家孝顺父母，
亲爱兄弟，
而且出门在外还要能尊敬长辈，
说话做事谨慎，
对朋友讲信用，
博爱大众和亲 近有仁德的人。
“
泛爱众
”
要把家庭的亲情、血缘之爱扩展为对朋友的友爱，
对社会的博爱。
其四，
“
子贡曰 ：
如有博施于民而能济众，
何如？可谓仁
乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹 病诸！夫仁者，
己欲立而立人，
己欲达而达人。
能近取譬，
可谓仁之方也己。
”
（
〈论语
·
雍也〉
）
这里所谓
“
博施于民而能济众
”
就是能为人民
大众谋福利，能为他们带来实际利益和好处，是< br>“
泛爱众
”
的
最高体现。
上面四个关于仁的定义，层次分明，其内涵由浅入深，
由低到高，逐步递进。这是孔子关于“
仁
”
的最本质含义。
2
、实践仁的方式
孔子认为实践
“
仁
”
的方式有多种，如
“
克己复礼为仁
”
（〈论语
·
颜渊〉
）
、
“
能行五者（指恭、宽、信、敏、 惠）于天
下，为仁矣
”
（
《论语
·
阳 货》
）
，将这些方式加以概括，提炼，
就可以升华成为
“
忠恕
”
之道。
“
忠
”
是指自己想做的事情，要
想到别人也会有 这种想法，因而要尽力帮助别人；
“
恕
”
则指
自己懒惰不愿意做的事 ，也不要强迫别人去做。
“
忠恕
”
就是
将心比心，
推己及人 ，
设身处地为他人着想之意。
“
己所不欲，
勿施于人
”
和< br>“
己欲立而立人，
己欲达而达人
”
是
“
忠恕
”
一词的
具体内涵或解释。
2000
多年来，
“
忠恕
”
一直是儒家道德修养
的重要内容，并且至今对于人际关系的正确处理仍有实际的
指 导意义。
㈡孔子的
“
礼
”
1
、礼的含义
礼的含义包括两个方面：一 是属于根本政治制度方面的
规定。
《左传
·
隐公十一年》载：
“礼，务国家，定社稷，序人
民，
利后嗣者也。
”
礼是治理和安定国家、< br>巩固国家的制度和
维护社会所需要的秩序。二是礼仪上的规定，就是有关朝廷
的祭祀、出 征、朝聘，以至婚丧嫁娶、待人接物直到生活细
节，按不同等级、身份，都有不同的礼仪规定，这叫“
仪
”
，
这里的
“
仪
”
实际是
“
社会秩序和社会制度
”
的具体形式。孔子
主张
“
为国之 礼
”
（
《先进》
）
，
“
为政先礼。礼，其政之本欤
”
（
《礼记
·
哀公问》
。
孔 子认为礼是治国之本，
主张用礼来治国，
建立一种
“
礼制
”
，
也就是现代意义上的
“
秩序和制度
”
的社会，
而孔子所崇 尚的礼就是周礼，即周朝的国家及礼仪制度。孔
子提出
“
克己复礼
”
，
“
克己
”
是自觉地约束自己，
“
复礼
”
是一
切言行要合于礼，其实质是主张建立如周朝一样的礼仪社
会，即
“
秩序和 制度下的社会
”
。
2
、实践礼的方式
孔子认为礼的方式是< br>“
正名
”
，
“
正名
”
就是用周礼的等级名分把被破坏了的名实关系匡正过来，
建立
“
君君，
臣臣，
父< br>父，子子
”
的社会秩序。孔子还提出
“
非礼勿视，非礼勿听，
非礼勿言，
非礼勿动
”
的行为规范，
其意义与实质都在于要恢
复、体 现和巩固社会的秩序和制度。
3
、
“仁
”
和
“
礼
”
的关系
孔子主张礼、仁结合，纳仁于礼，用仁来充实礼。这是
孔子的创新。
关于礼 、
仁的关系，
他说：
“
人而不仁，
如礼何？
人而不仁，如乐 何？
”
（
《论语
·
八佾》
）
，这句话的本意是，礼
乐只能由仁人来实行，不仁的人是无法奉行礼乐的。在这里
可以看出，仁是礼的内在精神，礼是 仁的表现形式。仁是礼
的最高境界，礼是实现仁的途径。就仁和礼的本质来说，仁
反映的是根源于血缘关系的人与人之间的仁爱关系；礼主要
是规范社会的政治秩序和制度。孔子 的思想体系注重仁和礼
的结合，从而对周礼作了重大的修改。仁与礼并不矛盾，仁
是内容，礼是 形式，二者结合才是一种制度的完善。
㈢孔子的
“
中庸之道
”
1
、
“
中庸
”
的含义
中庸有两方面含义。一是
“
中
”
，二是
“
和
”
。中庸不是调
和与折衷
,
这不是孔子的原意，
.孔子说：
“
惟仁者能好人，能
恶人
”
。
（
《论 语
·
里仁》
）
，这表明孔子并不是无原则的爱，不
是谁也不得罪，只 知调和折衷的好好先生。中庸的
“
中
”
是指
“
适度
”
，
即
“
无过
”
、
“
无不及
”< br>，
孔子认为
“
过
”
与
“
不及
”是一样
的，因为都不
“
适度
”
；中庸的另一个含义是
“
和
”
，所谓
“
礼之
用，和为贵
”
（
《论语
·
学而》
）
，
“
和
”
不是指一个 事物与另一个
事物相同，而是指不同事物之间要相互补充，相互调节，从
而达到总体上的和谐， 这是中庸思想非常重要的一个方面。
与此同时，中与和又是相辅相成，彼此相关的，他认为中庸
是最高的品德，
是划分君子与小人的重要依据，
他说：
“
君子
中庸，
小人反中庸
”
。
中庸就是处理任何事情都不偏不倚，
能
恰到好处。
2
、
“
中庸
”
的价值
孔子很重视中庸思想，
他说：
“
中庸之为德也，
其至矣乎 。
”
（
《论语
·
雍也》
）
，中庸不仅是一种德行， 而且也反映了孔子
对世界万物本质规律的认识。在孔子思想体系中，与孔子的
“
仁”
说和
“
礼
”
说相比，中庸之道主要是作为一种思想方法论被讨论的，原本是为了调节人际关系，但实质上不仅对处理
人与人之间的关系有实际价值，而且对于 人与自然的和谐关
系也有重要的指导意义。
㈣孔子的教育思想
1
、关于教育的培养目标。
从实现大同世 界的理想出发，孔子认为要实现大同世
界，关键是要把仁爱思想灌输到广大群众中去，为此需要培
养一大批有志于弘扬和推行仁道的志士和君子。这类志士和
君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道 和行道的德才。
志向是指
“
笃信好学，
守死善道
”
（
《论语
·
泰伯》
）
，
“
志士仁人，
无求生之害仁 ，有杀身以成仁
”
（
《论语
·
卫灵公》
）
；德才是 指
具有智、仁、勇、艺、礼、乐等六个方面的德行与才能，培
养具有上述 弘扬与行道志向和德才的君子或志士，这就是孔
子的教育培养目标。
2
、关于教育的作用。
《礼记
·
大学》关于
“
格物、致知、诚意、正心、修身、
齐家、
治 国、
平天下
”
的著名论述，
既说明了儒家关于教育的
过程和步骤，也 表明了儒家对教育作用的看法：通过格物、
致知做到诚意、正心（即树立正确的伦理道德观念，做到不< br>为各种私心邪念所动摇）
，从而达到修身的目的（即形成完
善的人格）
，这是教 育对个人发展所起的作用。在此基础上，
每个人都为促进各自家庭的和谐美满和国家的繁荣、稳定而积极努力地做出自己的贡献，这是教育对社会发展所起的作
用。
3
、关于教育的对象。
孔子提 出
“
有教无类
”
（
《论语
·
卫灵公》
）< br>即不分贵族与平
民，不分华夏与夷狄，人人都可以接受教育。在等级森严的
宗法分封制下 能在实践中始终以此作为办学方针，这无疑表
明孔子有极大的革命勇气与魄力。
4
、关于教学的内容。
为了培养学生完善的人格，孔子确定的教学内容是
“
六
艺
”
，即礼、乐、射、御、书、数等六门课程。
“
礼
”
用于 维护
各种人伦和道德规范；
“
乐
”
是通过音乐、舞蹈、诗歌等艺术< br>手段使学生从情感上接受道德的熏陶，
所以礼、
乐互为表里，
共同完成德育任务 ；
“
射
”
是射箭；
“
御
”
是指驾驭战车的 技术，
这四项属军事技能；
“
书
”
包括识字和自然博物常识，相当于
现代的文化科学知识；
“
数
”
的教学不仅指一般的数学知识，
还包括记日、记月、记年的历法，甚至八卦也属于
”
数
”
教的
内容 。由
“
六艺
”
可见，孔子的教学内容己包含道德教育、科
学文化教育 和技能训练三部分。因此，我们可以说，孔子在
约
2500
年前己明确提出了教学内容 应包括德、智、体、美
四个方面，并且应以德育为基础，把德育放在首位，这种教
育思想至今仍 有重要的现实指导意义。
5
、关于教学内容的实施。
孔子明确提出 应划分为学、思、习、行等四个阶段。这
两个阶段是学习知识的过程，后两个阶段则是知识外化的过程，并要求学生将所学知识应用于实践，并要求学生将所学
知识应用于实践，
要
“
躬行践履
”
。
孔子是第一个将学思结合，
知行 统一的观点纳入教学过程的教育家
“
，
他的这一思想为儒
家后学所继承和发展 ，
并以孔子名义总结为
“
博学之，
审问之，
慎思之，明辨之，
笃行之
”
（
《中庸》
）
，
其中，
“
博学
”
、
“
审问
”
属于学的过程，
“
慎思”“
明辨
”
是思的过程，
“
笃行
”
则是习和< br>行的过程，这五个阶段在一定程度上体现了教学过程式的内
在联系，这是中国最早提出的教学过程 阶段论，对我国古代
教学曾起过重大的影响。
6
、关于教学的方法。
孔子有诸多辉煌创 造，如循循善诱、因材施教、学思结
合、知行统一、
“
不愤不启，不悱不发
”
、温故知新、循序渐
进、举一反三等行之有效的方法，千古流传，至今仍有各级
各类学 校的教学中发挥作用。
7
、关于教材建设。
孔子晚年，皓首穷经 编订的
“
六书
”
（诗、书、礼、乐、
易、
春秋）
是 我国第一套完整的教科书，
后被荀子尊敬为
“
六
经
”
。除《 乐》亡佚失传以外，其余
“
五经
”
在我国
2000
多年的传统社会里一直是官学和私学的最基本教材。
孔子是伟大的教育家。孔子从教育的培养目标、教育的
作用、教学对象、教学内容、 教学过程、教学方法一直到教
材建设等诸多方面均有卓越建树，不仅为我国儒家教育思想
体系的 建立奠定了坚实基础，而且在世界教育史上也有其崇
高的地位。
三、孔子的地位和影响
孔子对中华文明 和人类文明做出的巨大贡献，就在于其
博大精深的思想和认真朴素的态度，把思维聚焦于人生的实
际问题。
他的
“
仁者爱人
”
及
“
以民为本
”
的人本思想，
“
和而不
同
”
的胸襟、中庸之道的哲学智 慧、
“
大道之行也，
天下为公
”
的政治理想，早己超越了国界和时空 的界限，成为人类的共
同精神资源。中华民族则在儒家文化的长期熏陶下，形成了
特有的世界观 、价值观和思维方式，培养了中华民族以人为
本、以和为贵，尊民爱物、尊老敬贤、重信义、保气节、宽
厚中正的道德品质和艰苦自立、积极入世的精神风貌。
早在公元
1
世纪，
儒家文化就传播到了越南、
日本等地。
明朝初 年，朝鲜就创设成均馆于汉城，祭孔于文庙。以孔子
为代表的儒家文化，以伟大的人文精神
——
人道、仁道、和
谐、
中庸之道，
辐射到周边国家，
形成了广大的儒教文化圈。
四、孔子思想的现实意义
2005
年
9
月
28
日，
在孔子诞辰
25 56
周年之际，
伴随着
首次
“
全球联合祭孔活动
”
拉开序幕，联合国教科文组织主办
了
“2005
年中国曲阜国际孔子文化节
”
，第二节，在联合国教
科文组织在巴黎召开的第
172
届执行局会议上，“
孔子教育
奖
”
被正批准设立，
这是第一次以中国人的名字在联 合国设立
的奖项，也是联合国教科文组织一项最高级别的国际奖项。
1988
年，诺贝 尔奖的获得者在巴黎会议上提出：
“
人类如果
要在
21
世纪生存下去 ，必须回首
2500
年前去汲取孔子的智
慧。
”
儒家文化注重人格、
注重利他、
注重和谐和的东方品格
和释方着和平信息的人文关怀精神，对于构建和谐社 会，促
进世界和平，必须提供重要的思想启示。在中国改革开放的
大格局下，在人类文化走向多 元化的大潮流中，孔子必将会
气宇轩昂的走向世界，儒家文化也必将在世界文化之林中大
放异彩 。
孔子不仅属于中国，亦属于全人类。
[
参考书目
]
1
、杨润根《发现〈论语〉
》
，华夏出版社
2003版。
2
、杨朝阳、修建军主编《孔子与孔门弟 子研究》
，齐鲁
书社
2004
年版。
3
、林存光《历史上的孔子形象》
，齐鲁书社
2004
年 版。
4
、蒙培元《蒙培元讲孔子》
，北京 大学出版
2005
年版。
5
、< br>毛礼锐等主编
《中国教育通史
·
第一卷》
，
山东教育出
版社
1985
年版。
二：
[
孔子的主要思想
]
有关孔子思想论文
孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一
,
是中华民族传统文化 的创立者和奠基人。孔子的思想包罗万
象
,
博大精深
,
其中最具代表 性的是他的仁学思想。以下是
“
孔
子思想论文
”
，希望能够帮助的到 您！
论文关键词：孔子思想
仁学思想
家庭教育
中华民族
传统文化
世界文明
“
仁学
”
儒家思想
人类社会
孔子的仁学思想集 中体现在《论语》
、
《礼记》和《孔子
家语》
等文本之中。
仅
《论语》
一书中
,“
仁
”
字的出现就达
109
次 之多。如果我们把孔子对仁的各种界说加以分析与综合
,
就不难发现
,“
仁< br>”
是一个内涵极为丰富的概念。针对不同场
合、
不同时间、
不同对象< br>,
孔子所阐述的
“
仁
”
是不完全一样的。
本文无意全 面解读与阐释孔子的仁学理论
,
只是认为深刻领
会并汲取孔子仁学思想的精华
,
对于指导和改进当前我国的
家庭教育
,
深化家庭仁爱、孝悌与克己教育,
解决爱心缺失、
亲情淡漠及自私任性等实际问题
,
极具现实意义。
一、
“
仁者爱人
”
与仁爱教育
《论语》记载
:“
樊迟问仁。子曰
:
‘爱人。
’
”(
《论语
·
颜
渊》
)
仁者爱人
,
是孔子仁学思想的第一要义
,
强调的是对他人
的尊重与关爱。孔子把
“爱人
”
视为伦理道德规范体系的最高
准则
,
就是希望人们能以< br>“
仁爱之心
”
处理人与人之间的关系
,
做到
“
己所不欲
,
勿施于人。
”(
《论语
·
颜渊》
)“
己欲立而立人
,
己欲达而达人。
”(
《论语
·
雍也 》
)
这种超越血缘关系而尊重他
人权利并普遍性地爱他人的理念
,
是 孔子仁学思想的最基本
特征。
孔子不仅以
“
仁爱
”
思想要求民众
,
还要求执政者率先垂
范
,
以
“
仁爱
”
治国安邦。
他说
:“
道千乘之国
,
敬事而信
,
节用而爱
人
,
使民以时。
”(
《论语
·
学而》
)
他还说
:“< br>苟正其身矣
,
于从政
乎何有
?
不能正其身
,
如正人何
?”(
《论语
·
子路》
)
在孔子看来
,< br>只有执政者带头施爱
,
且人人都有一颗仁爱之心
,
一个和合有
序的礼治社会便不难实现了。
这里需要说明一点。孔子所提 倡的
“
仁爱
”,
并非不讲原
则。孔子说
:“
唯仁者
,
能爱人
,
能恶人。
”(
《论语
·
里仁》
)
当子
贡问他
“
乡人皆好之
”
或
“
乡人皆恶之
”
时
,
他的回答是
:“
未可
也。不如 乡人之善者好之
,
其不善者恶之。
”(
《论语
·
子路》)
孔子还说
:“
巧言令色
,
鲜矣仁。
”(
《论 语
·
学而》
)
他把
“
乡愿
”
那种模棱两可 的
“
好好先生
”
称为
“
德之贼也。
”(
《
论语
·
阳货》
)
由此可见
,
孔子所倡导的
“
仁爱
”
是建立在原则基础上的理性
之爱
,
是爱憎分明、爱 善者与憎恶者相统一的一种美德。
深刻领会孔子
“
仁者爱人
”
思想的内涵
,
反观当前我国独
生子女群体中较普 遍存在的
“
爱心缺失
”
的问题
,
我们不难得
出这样 一个启示
:“
仁爱教育
”,
迫在眉睫。
众所周知
,
当今时代的青少年儿童大多是独生子女。
在家
里
,
祖辈、父辈的爱都倾注在他们身上
,
好吃、好用、好玩的
多由他 们独享
,
久而久之
,
习以为常。再加上商品经济社会
,
物< br>
欲横流
,
过分追逐享乐与金钱至上的理念
,
充斥 其间。在这种
环境熏陶下长大的青少年儿童
,
极易形成自私、
懒惰、
依赖与
任性等心理弱点。
他们从小生活在以我为中心的环境中
,
缺少
关爱他人的内在意识。这种
“
爱心缺失
”
的问题往往是产生人
际冲突 乃至造成社会悲剧的一个重要原因。
其实
,
问题的严重
性并不仅仅在于此,
而是在于长期以来被人们忽略了的家庭
“
仁爱教育
”
。
须知
,
仁爱教育是我国教育的一个传统优势,
在家庭教育
中处于重中之重的地位。当家长的都希望自己的儿女成龙成
凤
,
成为有博爱之心的仁人志士。然而
,
这一美好愿望的实现
却有赖于家庭仁 爱教育的传承。
联合国教科文组织把
“
学会共
处
,
学会与他 人一起生活
”
作为
21
世纪教育的四大支柱之一
,
其重要性 可见一斑。
家长要想使子女学会共处
,
学会与他人一
起生活
,
就必须通过实施仁爱教育
,
使子女学会尊重他人
,
关爱
他人
;
学会倾听他人意见
,
与他人协商共事
;
学会分享与换位思
考
,
凡是自己不愿意的
,
决不可强加于别人。实施仁爱教育
,家
长要身体力行
,
为子女做出榜样。只有这样
,
才能将仁爱教育
落到实处。
二、
“
孝第为本
”
与孝悌教育
孔子一贯主张
“
爱人
”
应从
“
孝第
”
开始
,
然后再由近及远
,
把对亲人的爱 推广到社会上。他说
:“
弟子
,
入则孝
,
出则第
,
谨
而信
,
泛爱众
,
而亲仁。
”(
《论语< br>·
学而》
)
在《论语》中
,
子有是
这样阐释孔子“
孝第
”
思想的
,
他说
:“
其为人也孝第,
而好犯上
者
,
鲜矣
;
不好犯上
,
而 好作乱者
,
未之有也。
君子务本
,
本立而道
生。孝弟也者< br>,
其为仁之本与。
”(
《论语
·
学而篇》
)
不难看出
,
孔子的仁爱思想具有鲜明的层次性特征。
“
爱人
”
应以
“
孝悌为
本
”,
只有以孝为先
,
以爱齐家< br>,
方能爱他人、爱国家。
“
孝第为
本
”,
是孔子仁学 思想的又一要义。它不仅是人们应当遵循的
最基本的伦理道德准则
,
还具有促进社会和 谐与安定的作用。
在
“
孝第
”< br>中间
,
孔子更为重视的是孝道。
他认为
,
一个人要
尽 孝道
,
就要做到以下三点
:
一是以礼相待。
“
生
,
事之以礼
;
死
,
葬之以礼
,
祭之以礼。
” (
《论语
·
为政》
)
二是关心牵挂。
“
父母
之年
,
不可不知也。一则以喜
,
一则以惧。
”(
《论语< br>·
里仁》
)
三
是恭敬真诚。
“
今之孝者
,< br>是谓能养。至于犬马
,
皆能有养。不
敬
,
何以别乎
? ”(
《论语
·
为政》
)“
色难。有事
,
弟子服其劳
;
有酒
食
,
先生馔
,
曾是以为孝乎
?”(
《论语
·
为政》
)
在孔子看来
,
孝敬
父母 的根本不在于赡养父母的形式
,
而在于是否心存真诚。
对
父母的真诚是最难能 可贵的。
如果没有孝敬之诚心
,
赡养父母
与饲养狗马之类又有何异
?
深刻领会孔子
“
孝第为本”
的思想
,
对于加强孝悌教育
,
解
决当今社会较普遍存 在的
“
亲情淡漠
”
问题
,
具有十分重要的
现实意义 。君不见
,
在我国众多的
“
四二一
”
式家庭中
,“
孝老
”
已被
“
亲小
”
所替代
,“
啃老
”
则成为一种普遍的社会现象。虽说
其原因是多方面的
,
但是有 一点是不可否认的。
那就是
“
孝悌
”,
作为一种传统美德和做人最起 码的道德规范
,
正在被人们所
淡忘
;
亲情
,
作为人 类相生相息的一种自然情感和维系社会伦
理道德制度的基础
,
正在被金钱和利欲所替代 。
由此而产生的
亲情关系破裂乃至家庭暴力事件
,
正在危及社会的安定。试想
,
一个人连自己的亲生父母都不孝顺
,
都不感恩
,
怎么可能去关
爱他人
,
奉献社会
?
加强孝悌教育
,
确实到了刻不容缓的时候
了。
孝敬父母、尊重师长 是中华民族世代相传的一种美德
,
我国政府历来都非常重视孝道。
宪法中就有
“
成年子女有赡养
扶助父母的义务
”
、
“
禁止虐待老人”
等条款规定。孝悌教育
,
作为我国传统教育的一大优势
,
应当 成为当今时代我国家庭
教育不可或缺的重要内容。当家长的有责任把孝悌作为教育
子女的一门必 修课
,
做到常抓不懈。在道德观念上
,
要让子女
懂得父母有养育之恩
,
孝敬父母责无旁贷
,
无上光荣
;
在道德情
感上< br>,
要让子女知道父母的生日、爱好、身体和工作情况
,
学
会关心、体贴 与理解父母
;
在道德行为上
,
要让子女对父母恭