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2021年2月2日发(作者：澳门风云2)
一、中国古代神话具有其自身特点，概括说来有以下几点：




1
、内容丰富、故事短小、情节性不强。



按照今人对 考古材料的发掘和对古文献的研究。发现中国神话非常的丰富。内容之巨。超越其他许多文明古国。
但在 中国古代并没有神的说法，古人对于神话大都以
“
怪
”
一词以概之
.
①。短小的神话到处可见。比如：屈原《天问》
中就一口气提了
170
多个问 题，而且许多都是神话问题。像对天地的形成，人类的产生，日月星辰的存在以及山川地
形、自然天体等 均有解释。如对宇宙的起源，天地形成的解释。屈原《天问》中有：康回冯怒，地何故以东南倾？《淮
南 子
•
天文训》说：昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故 日月星辰移焉；地不
满东南，故水潦尘埃归焉。再如关于救水灾的神话《山海经。海内经》有洪水滔天， 鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝
命，帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布士，以定九州。类似 这样的神话，虽然没有专门的书记载，但在
《庄子》
、
《韩非子》
、
《淮南子》等书都有零散的记载。



由以上的所举的例子，我们不难看出 ，中国古代的神话是非常丰富的，但是篇幅都非常的短小，对神的事迹的记
载非常简洁，故事缺乏曲折而 又深动的情节，和当代小说相比显得枯燥乏味。



2
、表现形式的像征性和口头流传的歧义性。



这就是 说，各个民族的神话故事，一方面总是要把它本身所寓含的意义，直接呈现于感性认识的一种现成的外在
事物，即
“
很少让人只就它本身来看，而更多得使人想起一种本来外在于它的内容和意义
”
②所谓的象征性是说，不管
神话看起来多么的荒诞，归根到底，总是由心灵产生的，在古代 科技不发达的情况下，对许多事物无发做出正确解释
时，神话则是最好的工具了。另一方面，一个神话故 事产生以后，总会通过不同的人群，在不同的地区进行流传，人
们互相传述着某个神话故事的过程中，通 过自己的主观意向，分化和演绎出种种不同的，甚至是自相矛盾的情节和细
节，这就导致了一些神话故事 虽然在大体上保持着它的本来面貌，但在个别情节和细节方面，却存在着种种差异。以
黄帝和蚩尤关系为 例，就有多种不同的记载：
《山海经
•
大荒北经》云：蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙 攻之冀州之野。
应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，从（纵）大风雨，黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。< br>《韩非子
•
十过》云：昔日黄帝
合鬼神于西泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并 辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏
地，凤凰复上，大合鬼神，作为《清 角》另有《太平御览》卷一五引《志林》
：黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾
弥三日，军人 皆惑，黄帝乃另风后法斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。从以上例子不难看出，中古古代神话内容
比 较零乱，许多时候还会自相矛盾的。



3
、神于神之间联系比较少。



这是中国古代神话的一 个突出特点，虽然中国古代神话很丰富，有许多关于宇宙的起源，人类的诞生，天灾与救
世等主题的神话 故事，但没有完整的神仙体系，神与神之间的联系比较少，这一点西方神话则恰恰相反，以古希腊为
例， 古希腊有一个以主神宙斯为核心的神际关系网一一奥林匹斯神系，这一神系有十二个主要神祗和无数中小神祗。< br>几乎所有著名的神祗都与宙斯有血缘关系。而在中国，炎帝和黄帝虽然也有很高地位，但和宙斯相比，这种 地位还没
有上升到独尊的地位，因为还有许多在人们心目中拥有很高地位的神③和炎黄二帝没有任何的关 系。




4
、中国的神在伦理道德上比较严谨。



中国神话故事 中的主人公，在思想感情上是超凡脱俗的。他们距离人类的世俗生活总是比较的远。神话中，正面
形象的 神具有威严庄重的品格，伟大的志向，以及为实现伟大理想而斗争的不屈不挠的进取精神，比如：精卫填海、夸父追日、大禹治水等。负重形象的神也很少有论理道德上的瑕疵。一个突出的表现就是：中国的神无论是男 神还是
女神，不管是正面神还是反面神都没有爱情可言，就算有也要把它扼杀在摇篮里。神仙们是不允许 自由恋爱的，偶尔
出现的神人之间的爱情，更得经受上天给予的极大惩罚，经受难以想象的重大磨难。像 人们熟悉的牛郎织女的故事，
董永与七仙女的故事等等，代价之惨重那是人神共睹的。而一些被人们所重 视的神，比如海神妈祖，西王母，观音菩
萨等都极少谈及到他们的私生活。而与此相反，西方的神话则把 神刻化的更为世俗化。他们有着浓郁的人类生活气息，
具有人的一切感情和欲望。在道德上很是放纵。比 如主神宙斯就是个好色的神，他连自己的曾孙女一一底比斯皇后都
要勾引，在希腊的神话中，几乎每一个 重要的神都有一部离奇曲折的故事，而故事的主要内容就是神的婚姻、恋爱、
斗争等。而在中国古代的神 话中，仿佛神是没有七情六欲的，是超凡脱俗的，是神性远远高于人性的。




5
、形象上是人兽嵌合体



中国古代神话中 神的主要形象是半人半兽的，即：人兽嵌合体。这些形象并不是自然界里现存的事物，而且经过
人们自觉 或者不自觉的加工而成的。如伏羲、女娲是
“
人头蛇身
”
，黄帝的子孙轩辕国 民是
“
人面蛇身，尾交首上
”
（
《山
海经
•
海外西经》
）
，祝融是
“
兽身人面
”
（
《山海经
•
海外南经》
）
，蚩尤是
“
人身牛蹄
”
（
《述异记》上卷）
，等等。而塑造这
些自然界里并不存在的动物的形象，都是为了表示 一定的像征意义。这又是中国古代神话的一大特点。我们的先人用
极其丰富的想象力刻化出各种形象极为 怪异的神，实在让后来叹服！




二、

民间故事主要特征：

民间故事是民间文学中的重要门类之一。从广义上讲，民间故事 就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形
式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称，有 的地方叫
“
瞎话
”
、
“
古话
”
、
“
古经
”
等等。民间故事是从远古时代起
就在人们口头流传的一种以奇异的语 言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故
事。民间故事从生活本身 出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着超自
然的、异想天 开的成分。



1.
时代久远，往往伴随着人类的成长历程而经久不衰。






2.
口头传播，民间故事大都以口头形式传播。






3.
情节夸张、充满幻想，大都表现了人们的良好愿望。






4.
多采用象征形式，

它们往往包含着超 自然的、异想天开的成分。民间故事就像所有优秀的创作一样从生活本身出
发，但又并不局限于实际情况 以及人们认为真实的和合理范围之内。


三、如何理解民间文学的变异性特征

首先
,
民间文学是劳动人民口传心授的作品。心记不如笔记。记性再好
.
流传中也会有变化
,
更有在流传过程中人们有
意识地进行再创造的因素。< br>这是形成变异性的一个内在原因。
譬如远古神话中望帝化鸟的故事
,
说的是远古时候有一个
名叫杜宇的男子从夭而降
,
自立为蜀王。号望帝。望帝很关心人民的生活
,
教导人民怎样种庄稼
,
时常叮嘱大家抓紧农
时
,
不要耽误了生产。那时蜀国常闹水灾
,
望帝就叫他的宰相鳖灵去治理洪水。鳌灵在治水上表现了天生的才干
,
解除
了水患
,
使人民得以安居乐业。
所以
,
当他治水回来
.
望帝因他治水有功
,
自愿把王位禅让给他
,
自己却跑到西山去隐居
起来。这时正是春二月田野里杜鹃鸟鸣叫的时候
.
人民思念故君
,
一听见杜鹃鸟鸣叫就产生悲哀的感觉。这故事几经流
传就出 现了另外两种说法。一说是当鳖灵治水去了以后
,
望帝在家和鳌灵的妻子私通
,
鳖灵回来
,
望帝自觉惭愧
,
才跑
到深山里去隐居起来。后来死了
,
灵魂就化作了杜鹃鸟。为了这种鸟虽然在私生活上有小缺点
.
可终究是关心人民、爱
护人民的好国君望帝的化身
,
所以人民一听它叫
.
想起他生前对待人民的好处
,
自然就产生了悲哀的感觉。另一种说法
是
,
据说从前
,
杜鹃、鸟是不常叫的
.
偶尔叫几声
,
也没有现在叫得这样凄楚
,
这样感动人。自从杜宇把帝位让给鳖灵
,
自己隐居西山后
,
鳖灵却乘机霸占了他的妻子
,
杜宇知道后无可奈何
,
只有一天悲愤哀泣而已。后来
,
杜宇临死的时候
,
托付西山的杜鹃鸟说
:
“
杜鹃呵
,
你叫吧
,
你把杜宇的心情
,
叫给人民都来听吧卫
”
从此
,
杜鹃就飞在蜀国境内
,
日夜哀
啼
,
直啼到口中流血。这两种说法
,
内容性质完全不同
,
也就是由于人们在口头传播的过程中
,
不断加油添醋造成的。

其次
,
民间创作作者
,
从来没有著作权观念。这是形成变异性的另一个内在原因
‘
在古代
,
法律不健全
.
民间文学的创
作者大多是劳动人民
,
功利心不如文人及后来的人强
,
他们只是为了娱乐或谋生等原因即兴进行创作
,
并不在意自己的
名声是否得以流传
;
听的人也只是对作品本身感兴趣
,
并不过问是谁创作的
,
这就为民何文学的变异创造了有利条件。
如
民歌
“
月儿弯弯照九州
,
几家欢乐几家愁。几家夫妇同罗帐
,
几家流落在他期
;
,
这支歌、最初是由民间艺人唱出来的
,
它真实地表达了流落街头的穷苦人民的心酸和感慨
,
再加以民间艺人的流动性演唱
,
因而很快在江南一带流传开来。
其
歌词也几经改易
,
有的为
“
月亮弯弯照九州
,
几家欢乐几家愁。
几家富翁回乡里
,
多少飘零外客流。
”
有的为
“
月儿弯弯
照九州
,
几家欢乐几家愁。
几家高楼饮美酒
,
几家流落在街头
‘ ”
尽管如此
,
却从未有人出来申明
.
自己对这支歌拥有版权
,
任何人不得擅自篡改。再有如唐元镇收集民间素材写了《莺莺传》
,
金时董解元又据此创作了《西厢记诸宫调》
,
元代
王实甫再在这基础上吸收 了宋、
金时期同题材的说唱文学和戏曲的成就创作了杂剧
《西厢记》
,
这时的作者该是有名有
姓了吧
,
却也从未发生过什么版权所有之类的法律之争。

再次
,
民间口头 创作流传的地域、环境不同
,
是形成变异性的一外在原因。由于地域、环境的不同
,< br>人们的生活习惯和爱
好也不相同。
因此
.
民间文学的创作者往往因地制宜
,
以当地人民喜闻乐见的形式来对人们喜爱或憎恶的 人或事进行再
创造。
就拿前边提到的望帝化鸟的故事来说吧
,
在农村流传的就健
:
康得多。
郸县杜鹃村流传的说法是
,
杜鹃鸟就是望帝
杜宇变的。望帝生前爱护人民
,
教人民怎样种庄稼
,
死了以后还惦念着人民的生活
,
所以
,
他的灵魂化作了几杜鹃鸟
,
每
到清明、谷一雨、立夏、小满等农忙季节
,
就飞来田间一声声地鸣叫一。
·
入们研见这种声音
,
就说
: “
这是我们的望帝
杜宇啊
!’
于是相互勉励
: “
是时候了
,
快撤种吧
1 ”
或者说一
: “
楚时倏了
,
快插秧吧一
t’
并且把这种鸟叫做杜宇
,
叫望帝
,
或者叫催耕鸟、催工鸟。
;
可见
,
是劳劫天良的纯朴的惠想斌手 了望帝化鸟故事以诚挚纯朴的感情色彩。又如《梁山伯
与祝英台》的结尾
,
在江浙一带流传的是梁祝二人化成了蝴蝶
,
在万花丛中比翼双飞
;
四川流传的是变了鸳鸯
;
而广东
则是变成了彩虹。当然
,
蝴蝶也好
,
鸳鸯也罢
,
都表达了人民对于
“
有情人终成眷属
”
的良好愿望。

此外
,
历史的发展、时代的变革是形成变异性的重要客观原因。随着历史的发展
,
社会的政治、经济、文化也在发生着
变化
,
人们的思想观念也会随之而变。这种变化必然会反映到文学领域来
,
当然也就会在民
1
可文学中有所体现。如嫦
娥奔月的故事
.
较古的传说说嫦娥一飞到月宫后就变成了一个最丑陋而可憎的顺蛤蟆。
后一点的传说却比较宽容
,
说嫦
娥奔月后仍是嫦娥
,
并未变作蛤蟆若只是无穷尽的寂寞
,
毒蛇般紧紧跟随着她
,
作为一种严酷的刑罚
,
来处罚这叛离丈
夫的不忠的妻子。又如《莺莺传》和《西厢记》
,
向是写崔莺莺和张生的爱情故事，前者写的是一个始乱终弃的故事
,
后者却是勇敢反抗封建礼教
,
追求婚姻自主的爱情故事。
不但内容上有了很大变化
,
就是形式也由民间传说变成了民间

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