文化的定义
绝世美人儿
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2021年02月02日 15:47
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文化的
定义
Ⅰ
.
文化就是
人们关注、 探讨感兴
趣事物的现象和氛围
。
根据人们
探 讨某个事物人数的多寡则可以
把文化分成大文化和小文化。
即：
相对于其他 文
化，
人们关注、
探讨感兴趣事物的人数多的现
象和氛围就是
大文化
；
而人们关注、探讨感兴趣事物的人数少的现象
和氛围就是
小文化
。
——
摘自中
国幸福
学研究
文化是人类群
体创造并 共同享有的物质实体、
价值观念、意义体系和行为方
式，
是人类群体的
整个生 活状态。
这个定义揭示
了几个方面的
内容
：
（
1
）文化是人类群体整个的生
活方式和生活过程。主要成分是< br>符号、价值和意
义、社会规范。
符号
是指能够传递事物信息的一种标志，它在生 活中
代表一定的信息
或意义。文化的存在取
决于人类创造、使用符号的能力。
价值观
是人们评判日常生活
中的事物与行
为的标准，决定着社会中人们
共有的 区分是非的判断力。
社
会规范
是特
定环境下的行
动指南，它影响着人 们的心理、
思维方式和价值取向、行动。
（
2
）文化的内隐部分为价值观
和意义系统，起外显形态为各种
符号，这些符号
主要体现 为物
质实体和行为方式。
（
3
）对整个人类 来说文化是人
的创造物，对于特定时间和空间
的人而言，文化
则是主要体现
为 既有的生存和发展框架。
（
4
）
文化随着人类的群体的范围划
分不同而体现出差异。
Ⅱ
.
文化是
人的人格及其生态的状况反映。
广义的文化是人类创造出 来的所有物质和精神财
富的总和。
其中既包括世界观，
人生观，
价值观等具有 意识形态性质的部分，
由包括自然科
学和技术，
语言和文字等非意识形态的部分。文化是人类社会特有的现象。
文化是由人所创
造，为人所特有的。有了人类社会才有文化， 文化是人们社会实践的产物
文化的概述
笼统地说，
文 化是一种社会现象，
是人们长期创造形成的产物。
同时又是一种历史现象，
是
社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习
俗、生活方式 、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。
关于文化的
分类
H.
H. Stern
（
19 92
：
208
）根据文化的结构和范畴把文化分为广义和狭义
两种概念。广义 的文化即大写的文化（
Culture
with
a
big
C
），狭义的文化即小写的文化
（
culture with a small c
）。
广义
地说，文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的
物
质和精神财富的总和
。
它包括物质文化、
制度文化和心理文化三个方面。
物质文化是指人类
创造的种种物质文明，包括交通工具、服饰、日常用品等，是一种可见的显性 文化；制度文
化和心理文化分别指生活制度、
家庭制度、
社会制 度以及思维方式、
宗教信仰、
审美情趣，
它们属于不可见的隐性文化。
包括文 学、
哲学、
政治等方面内容。
狭义
的文化是指
人们普遍
的社 会习惯
，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。
Hammerly(19 82)
把文化分为信息文化、行为文化和成就文化。
信息文化
指一般受教育本族
语者所掌握的关于社会、
地理、
历史、
等知识；
行为文化
指人的生 活方式、
实际行为、
态度、
价值等，
它是成功交际最重 要的因素；
成就文化
是指艺术和文学成就，
它是传统的文化概念。
文化的内部结构包括下列几个层次：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。
物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具有物质实体的文化事
物。< br>
制度文化层
是人类在社会实践中组建的各种社会行为规范。
行为文化
层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式。
心态文化
是人类在社会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观 因素，
相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念。这是文化的核心。
有些人类学家将文化分为三个层次：
高级文化
（
high culture
），包括哲学、文学、艺术、
宗教等；
大众文化
（
popular
culture
），指习俗、仪式以及 包括衣食住行、人际关系各方
面的生活方式；
深层文化
（
deep culture
），主要指价值观的美丑定义，时间取向、生活节
奏、解决问题的方式以及与性 别、阶层、职业、亲属关系相关的个人角色。
高级文化和大
众文化均植根于深层文化 ，
而深层文化的某一概念又以一种习俗或生活方式反映在大众文化
中，以一种艺术形式或文学主 题反映在高级文化中。
文化是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义 是一件非常困难的事情。
自
20
世纪初以来，不少哲学家、
社会学家、
人类学家、历史学家和语言学家一直努力，
试图从各自学科的角 度来界定文化的概念。
然而，
迄今为止仍没有获得一个公认的、
令人满
意的定 义。据统计，有关
“
文化
”
的各种不同的定义至少有二百多种。 人们对
“
文化
”
一词的
理解差异之大，足以说明界定
“文化
”
概念的难度。
文化的
构成及社会化
A
、
当代诗人、学者张
修林在《谈教育》一文中把文化
分 为三种层次，其表述如下：
社会文化，包括文
理学科，它应当 包含三个层次的内容。第一层
次是指高层次文
化，既
抽象的、看不到存在的
， 比如社会心理
、美学和价值，第二层
次指从第一层次
具体下来的，尽管看不
到 具体存在，但能切实感觉到它的结
构与活动方式存在的，比
如政权及其机
构，第三层次 指表面文化，既看
得到又摸得到的，物品或物质
的文化。
简单地说，就
是精神 文化、精神的物化文化以
及物质文化。
B
、
1.
文化的构成：
DAvid
总结文化的要素
主要为
3
个
:
2.
文化的演化：
(
先讨论
)
(1)
文化促进了人类
社会的发展
.
文化 的发
展使人类能根据它的有利条件来
改变环境
,
以及改变
自己的行为 方式来
适应改变了的
环境条件
,
在产生文
化以前
,
人类只能通
过生物进化来适应环境的变化
,
文化使人的适
应过程加快了许多< br>.
例
:
当一种猎物灭绝后
,
猎手猎另 一种动物的战术
又会产生
.
(2)
文化促进了人体
生物进化
.
例
:
人脑越来越发达
,
人手越来越灵活
.
(3)
文化本身成为人类
环境中的一种力量
,
它无论是范 围上
,
影
响上都变得和环境
一样重要
,
而且自己也处于动态 进
化过程中
.
[2]
在游牧< br>——
定居
——
小城镇
——
城市
——
国家——
全球化经济这一发展历史中
,
文化贯穿其中
:
衣服
,
房屋
,
工具
,
商品
,
技术
.
第二节
符号与语言
一
.
符号：文化的存在依赖了
人们创造和运用符号的能力
.
1.
什么是符号
指能
有意义地表达某种事物的任何
东西
.
例
:
字
,
数字
,
一把斧头和镰刀
2.
符号的功能
(
1)
传递和保存复杂的
信息
.
(2)
借助符号人类可
以创造文化和学习文化
.
(3)
帮助我们理解抽象概
念
.
如
:
上帝
,
正义
,
爱国主义
.
文化的特点
通过对不同文化的比较研究，才能了解文化的特点。
首先文化是
共有的
，
它是一系列共有的概念、
价值观和行为准则，
它 是使个人行为能力为集
体所接受的共同标准。
文化与社会是密切相关的，
没有社会就不 会有文化，
但是也存在没有
文化的社会。在同一社会内部，文化也具有不一致性。例如，在任何 社会中，男性的文化和
女性的文化就有不同。此外，不同的年龄、职业、阶级等之间也存在着亚文化的差 异。
文化是
学习得来的
，
而不是通过遗传而天生具有的 。
生理的满足方式是由文化决定的，
每种
文化决定这些需求如何得到满足。
从 这一角度看，
非人的灵长目动物也有各种文化行为的能
力，
但是这些文化行为只是单向 的文化表现如吃白蚁的方式警戒的呼喊声等。
这和人类社会
中庞大复杂的文化象征体系相比较仅 显得有些微不足道。
文化的基础是象征。这些其中最重要的是语言和文字，但也包含其他表现 方式如图像
(
如图
腾旗帜
)
肢体动作
(
如握手
吐舌
)
行为解读
(
送礼
)
等我们几乎可以说 整个文化体系是透过庞大
无比的象征体系深植在人类的思维之中而人们也透过这套象征符号体系理解解读 呈现在眼
前的中种种事物。
因此如何解读各种象征在该文化的实质意义便成为人类学和语言学等 社会
学科诠释人类心智的重要方式之一
此外，文化作为相互关系的整体而呈现出一体化的趋势。
文化其实体现在 一个人如何对待自己，
如何对待他人，
如何对待自己所处的自然环境。
在一
个 文化厚实的社会里，人懂得尊重自己
──
他不苟且，因为不苟且所以有品味；人懂得尊重
别人
文化的
分类
史前文化
古代文化
黄河流域
文化
河姆渡文
化
半坡文化
玛亚文化
尼罗河流
域文化
两河流域
文化
印度河流
域文化
中古文化
古希腊、
罗马文化
古波斯文
化
古印度文
化
古代中国
文化
中世纪文
化
基督教文
化
伊斯兰文
化
印度文化
儒家文化
近代文化
帝国主义
文化
殖民地文
化
现代文化
社会主义
文化
资本主义
文化
第三世界
文化
后现代文
化
发达国家
文化
发展中国
家文化
最不发达
国家文化
未来文化
中国的：
杜康文化
汉文化
因为文化
具有的多样性 和复杂性
，
很难将文化给出一个准确
地，
清晰的分类标准
。
因此，这些对
文化的划分，只是从某一个角度
来分析的，是一种尝试。
文化的外延
文化，应该是人类痕迹的总和。留在纸上的是文化，留在地上的、山里的 ，更是文化，
而且是更重要的文化，是第一手文化，因为它们是原生态文化，是纯粹文化，也容易是真、
善、美文化。
文化可划分为物质范畴和精神范畴，
物质范畴指人类物质生活 的外化及其痕迹，
精神范畴指
人类精神生活的外化及其痕迹。
政治与
文化
有政治才有文化，文化
=
政治
从社会形
态和历史演变来看，文化是统治
者用来降服被统治的
中国传统
文化的起源于《周易》
易是中国的传统文化之大成者
可说中国的传统
文化就是一个
易字
也
可以
把知识
理解为
文化
但文
化包括
的层
面要广
一些
中国
自古代
到近
代为什
么会有焚书坑
儒，
文化
X
革命
其实就是政治权利和
斗争的体现，
毁掉
一种文化
建立
新的文化
没
有政治的斗争就没有文化发展和
演变，< br>政治和文化是一对
孪生兄弟
个人
的一点见解。
文化的
研究
观念形态：包
括宗教信仰、价值观念、法律政
治等意识形态的东西
精神产品：文
学艺术和一切知识成果，代表性
的场所为博物馆与图书馆
生活方式：衣
食住行、民情风俗、生老病死以
及社会生活的一切方面
关于以上三个
方面的研究为
“
文化的研究
”
（
the
study
of
cultural
）
着重于第三方
面内涵的为
“
文化研究
”(cultural
studies)
文化最直观的表述
< br>文就是知识的结构性积累；
化就是教化与人。
组合起来的文化含义，
是最通俗的 ，
又最容易
直观形象表述的文化概念。常见于沙龙解释，和大学教堂的阐述。
关于文化的随笔
朱樵随笔《文化》
曾经在 一些非常有文化氛围的场合，
总会听到有人笑着说自己没文化，
而说此话的人，
往往< br>又是那个场合中比较显眼的人物。
这就让大家明显地感到，
他是在调侃文化人，
至少是表明
他并不那么看重文化。在这些人眼里，文化有什么用，不当吃不当用，不甜不咸，还酸溜溜< br>的。
而文化人呢，
也就是拎拎鸟笼的白相人，
或者就是孔乙己式的穷酸文人。< br>这是一些暴发
户的心态，不管他是干什么的，不管他有没有文化，只要在他爆发的过程中没文化的 作用，
他就不可能看重文化。当然，现在情况就不同了，文化一热，谁要是再说自己没有文化，那
就真的是没文化了。
有个没上过学的老画家，
古文功底很好，
对当地的文 史也非常了解，
新闻媒体报道时，
总称
他为文化名人。
有一次，
文史 馆的人事干事请他填履历表，
在文化程度一栏中，
他犹豫了一
下，想还是谦虚点填个< br>“
较高
”
。结果人事干事说不对，老画家笑了笑，就不再谦虚，填了个
“
很高
”
。
人事干事于是说，
这样填不对，
这文化程度是指 你上过什么学。
老画家傻了，
问道：
文化程度跟上学有什么关系？不问不要紧，
一问，
人事干事也人傻了：
是啊，
文化程度跟上
学有什么关系呢？
那么，
文化究竟是什么？这可是一个谁都知道，
但谁也说不清楚的问题。
有人 说，
文化是人
类所创造的精神财富，如文学艺术、教育科学等。也有人说，文化是一种社会现象 ，是人类
长期创造形成的产物。
最近，
又有龙应台的谈文化红了一下。
总之，
许多名人学者都说过文
化，
好像都有点道理，
但似乎都没说明白。
甚 至，
有时候自己觉得对文化的概念比较清晰了，
被他们一说，
反而又糊涂了。
文化的概念实在是太广泛了，
不是哪个人能随便说清楚的。
近
百年来，
不知有 多少人试图从各自的学科来界定文化的概念，
结果都令人失望。
据说，
目前
对 于
“
文化
”
定义，已经多达有两百多种。文化，真像一团乱麻，被他们越理越 乱了。
去年秋天，
我在杭州参加一个学术活动。
正题谈好后，
大家 都开始谈各地的情况。
有人在说
到嘉兴时，先是说一通嘉兴怎么怎么的好，嘉兴的建设，嘉兴的 文化，什么都好，就是嘉兴
人小富即安这点不好。
意思是嘉兴人容易满足，
缺乏趁热打 铁的精神。
我听后就来气：
小富
即安有什么不好？我告诉他们，
小富即安，< br>说明人对欲望有所节制，
不容易产生贪婪，
也不
会造成浪费，
应该是做 人的最高境界。
同时，
小富即安，
也是人和自然的关系处理得恰到好
处，不会无休无止地去破坏自然。
再说，
人只有在物质上小富即安，
才能在精神上有所 发展。
小富即安是嘉兴人的性格，也是嘉兴的地域文化。
梁启超先生在《什么是文化 》中称，
“
文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也
”
。这
话 虽然简单，却很到位。其实，世界上有很多事情还是简单点好，文化就是文化。如果广告
是广而告之，那么文化就是文而化之。
（差不
多是百度上
COPY
下来的，有删了
些
， 但觉得还是
有的地方重复了
。看这些
看得我
头晕脑胀的感
觉。越看越 不
知道文化是什
么东西。唉。
突然间觉得
，我的语
文水平
变低了很多。
希望对
你的理解有点帮助
吧。
如果你
有用电脑，也可以< br>上网查文化智慧与
科技智能，应该可
以找到很多啊
。
）
/?ad=zc&ads=no6&idx=cnwh&page=0
/html/
我国在世界上处于领先地位的科技成果和存在的差距
军事科技上：核弹爆炸成功、火箭卫星上天、神
6
上天、龙芯的开发研制等 等。
其余科技上：很多华裔获得诺贝尔奖，中国科学家在某些高科技领 域的研究水平领先世界，
但基础科技水平还是落后于欧美发达国家。
自从 近代西方文化伴随着血与火涌入中国后，
就全面而深刻地影响了中国文化。
本文侧重从
中国传统文化的现代转型的角度，
探讨了西方文化对中国政治观念、
经济伦理、
科学技 术的
现代化影响。
认为当代中国文化是近两百年来中西文化矛盾与交融的结晶，
当代中 国文化的
各个领域都活跃着大量的西方文化因子。
西方文化不仅影响着当代中国政治理念、经济伦理、
科学技术，还影响着当代中国的军事、哲学、宗教、教育、心理学、医学、体育、音乐、 美
术、舞蹈、影视、生活方式与价值观念等等。中国当代文化是一个亲合性、开放性、发展性
的 文化，正在大规模地高速地吸纳西方文化等所有域外文化，以不断丰富和超越自我。
同时，
作者指出：
西方文化因子在当代中国文化中的建设性作用是巨大的，
但我们也不能忽
视其破坏性的一面，应自觉地抵制西方
“
文化殖民主义
”
，捍卫国家的文化安全，努力保护和
弘扬祖国的民族文化。
中国文化是中华民族创造的，
具有悠久历史而光辉灿烂的文化，
它博大精深，
泽被东西，
充
分显示了炎黄子孙的无穷智慧和宽广胸怀。
西方文化是以古希腊及希伯莱 文化为基础发展起
来的辉煌文化，充分表现了西方民族奔放、进取、民主、自由的独特性格。这两种文化 ，都
是人类优秀文化，它们互相渗透，互相促进，为整个人类文明的演进做出了巨大贡献。
从文化构成看，中国当代文化主要由三大部分组成
———
以儒家 学说为核心的中国传统文
化；
明代以来吸收的西方古典文化和西方近现代资产阶级文化；
五四运动以来传入中国的马
克思主义文化。
可见，
中国文化并不是一个封闭的僵化的 文化系统，
而是一个充满了活力的
开放的文化系统，它
“
是在主体文化的基础 上，不断汲取内外多维文化的营养，在开放的溶
汇中发展。即以本位文化为基础，大量汲取、溶汇异质文 化的精华，以对异质文化的开放，
促进本位文化的开拓。从这个意义上看，中国文化是一种多维开放的动 态结构。
”
（钟明善
朱正威
主编《中国传统 文化精义》第
8
页，西安交通大学出版社
1999
年版）。
尤其是
19
世纪以来，随着西方资本主义 的发展与扩张，
“
全球一体化
”
的加速，中国文化与
西方文化的碰撞 与交融也在加速，
以致到了今天，
中国文化中的西方因素就十分丰富。
下面，
我们试从中国文化的现代转型的角度，看一看西方文化因素的存在及其影响。
< br>从世界范围看，
中国传统文化是一个独立发展的体系，
有一个连续不断的发展过程，具有空
间上的统一性、时间上的连续性。中国传统文化
“
强调时空统一，天人合一 ，知行合一，情
景合一。强调整体至上，人伦道德，中庸和谐。．．．．．具有非宗教性的人文精神，具 有
泛道德性的理想追求，具有儒道互补，内圣外王的完善性。
”
（董广杰著《龙的传人 与龙的
精神
――
－中国传统文化透视》第
11
页，中国纺织出版社< br>2001
年版）同时，中国传统文
化本身又有强大的自我更新的机制与能力，
1 9
世纪中叶以来，中国传统文化的现代转型，
就是将传统文化与现代化，
将民族精神与 时代精神，
将本土文化与外来文化，
相调节、
相整
合、相超越的更新自我的显 著表现。
这里所说的中国文化的
“
现代转型
”
指的是
19
世纪以来中国社会由传统的农业文明向现代工
业文明、
科技文明转变的进程中，
中国传统文化随之发生的深刻变异。
在这一长期的尚未完
成的 转变过程里，
无疑近现代西方文化起了十分重要的作用，
西方文化的不断楔入，
给中国
文化带来了深远而巨大的震荡。
丁守和先生说得好：
“
近代西方文化是伴随着血与火涌入中国的。因而西方文化的冲击带有
强烈的侵略性质，
中国被迫打开大门，
承受西方文化，
则具有明显的屈辱、
被动和非自觉性。
一是从天朝上国的尊崇地位，
沦于落后挨打的屈辱地位；
二是从优越发达的文化传播，
转入
被迫接受西方文化的冲击；
三是从积极主动的文化交流，
转入消极被动的文化选择 。
这就使
中国文化步入近代历程的时候，
蒙上了深厚的民族感情和正义理性的道德因素 ，
同走向世界，
适应世界潮流的发展产生矛盾，从而加深了中国固有文化向现代化转变的艰难性 。
”
（湖北
大学中国思想文化史研究所主编《中国文化的现代转型》第
110
页，湖北教育出版社
199
6
年版）
中国文化没有在自己 的社会内在发展中走向近代，
而是在西方文化的冲击下引起变
化，
在西方文化和中国传 统文化矛盾冲击的过程中，
互相会通融合，
经过长期的历史积淀与
传承，
而形 成新的文化。
中国当代文化就是近两百年来中西文化矛盾与交融的结晶，
当代中
国文化 的各个领域都活跃着大量的西方文化因子
儒家文化对民营科技园区企业科技创新的负面影响
2009-4-5
全球品牌网
周正祥
虽然从孔子、孟子等先秦原始儒学到以朱熹、王阳明为代表的宋明理学，儒家文化
经过发展、
演变，
各时期的儒学各有特色，
但是孔子都是他们认同的始祖，< br>“四书五经”
是他们言行思想的圭臬，“内圣外王”是儒学追求的理想境界，“格物、致知、修身 、
齐家、治国”是儒学实践的基本方式，“万物感应”，以天道证人道
,
观物取辨是 儒学
认识思维的基本过程，社会的道德、伦理、政治问题是儒学关注、研究的基本内容。儒
家文 化这种核心内容的形成是和中国封建社会家国一体的宗法君主专制的结构，以家庭
为生产单位、小
农业
和小手工业相结合的自然经济结构相适合。所以，传统儒家文化才
能在近两千年的封建社 会中占据社会思想的主导地位。传统儒家文化对我国民营科技园
区企业科技创新的负面影响表现在：
1
．儒家文化中的农本意识造成我国现代科技创新主体的分散化
自春秋战国以来
,
中国封建社会就一直是以自给自足式小农经济的生产方式为主的。儒家虽然一般地排斥对科技的研究
,
但他们从皇权神授、三纲政治秩序的需要出发,
为了观物取辨
,
证明儒学政治秩序的合理性
,
他们也关注农医 天算四门实用科学。
以农为
本
,
工商为末
,
崇本 抑末的治国思想使儒学关注农学的发展。
历代官修、
私修农书不绝
,
数
量众多。
这种农耕文化的基本特征就是人们的土地情结十分严重
,
日出而作
,
日落而息
,
保持不变
,
拒绝变化。< br>它历久因袭
,
影响深远
,
形成了一种社会生产、
生活、
思想僵化的传
统
,
人们
习惯
了自我封闭
,
安于现 状。
这些传统的人格特征至今在我们的国人身上体现着。
最明显的例证就是我国现代科技创新精 神不足
,
科研人员和企业之间缺乏交流
,
各自封
闭
,
各行其事。
一方面
,
企业得不到科研人员的智力支持；
另 一方面
,
科研人员的科研成
果转化率低。
据统计
,
目前发达国家科技成果转化率达
50%
左右
,
而我国只有
6%-8%
。
排在世界前
500
名的大公司中 有很多与著名高校联合
,
形成产学研一体化。
而我国目前企
业科技创新机制还 很不健全
,
企业创新能力弱
,
企业创新所需的各种功能和要素被分割
在其他社会组织手中。
造成这种现象固然与制度有关
,
但与传统儒家的农耕文化也有 着密
切的联系。
2.
儒家文化所倡导的中庸之道造成民营科技园区企业科技创新动力不足
孔子认为：
“中庸
,
天下之正理”,朱熹解释为“中者
,
不 偏不倚
,
无过不及之名；
庸
,
平常也”。中庸之道作为
儒 家思想
的理论内核
,
从积极方面讲它反映了人们反对激进
,
不
走极端
,
追求和谐的思想。但中庸之道以“中和”为准则
,
主张维持现状、 否定变化等思
想却给我国民营科技园区企业的科技创新带来了严重的负面影响。
众所周知
,
企业搞科技
创新具有不确定性特征
,
有很大的风险。一旦成功
,
企业的
市场竞争
力将大大提高；一旦
失败
,
风险性就很高了 。正是由于企业科技创新的高风险性和不确定性
,
深受儒家中庸思
想影响的
企 业家
就因害怕担风险而放弃创新
,
宁愿搞一些低水平的重复建设
,
也 不愿越雷
池半步。
这种安于现状、
因循守旧、
不思进取的思想在加入
WTO
后
,
许多企业中仍然存在。
据有关资料统计
,我国现在的工业企业有专门的科技开发机构的占全国大中型工业企业
总数的
30%,
另有
70%
的大中型企业根本没有科技开发机构。我国工业企业科技开发的费
用占< br>销售
收入的比重只有
1.28%,
同
发达国家的
6 %
相比有相当差距。我国
新产品
开发的
费用只相当于全部工业投资额的
6%
。这样的资金投入比例
,
很难有多少适应市场、引导
市场的新产品问世 。
3
．儒家文化倡导的价值取向制约民营科技园区企业科技创新主体的成长
科技创新的主体是企业家。
熊彼特在
1912
年出版的
《
经济发展
理论》
一书中就高度
强调企业家在创新 中的作用。
他认为
,
企业家是把新组合引入生产体系、
实现新组合的人
,
是能够意识到发明的未来潜能并敢于冒发明和创新风险的人
,
即企业家是从事创 新活
动、
实现创新价值和承担创新风险的人。
而在儒家文化的价值体系构成中
,
将“义”当做
最高的价值。
在儒家看来
,
衡量客体对人的价值大小 的标准
,
即在于它满足人的需要的程
度。而在人的所有需要中
,
物 质利益与需要是低层次的
,
道德才处于最高的层次。基于这
种认识
,
儒家对“义”给予了高度的重视
,
要求人们严格区分“义”与“利”的界限。
儒家学者在义利之辨中都强调明辨义利
,
重义轻利
,
以义制利
,< br>轻商贱利。
儒家价值取向也
是“读书为最高”,“学而优则仕”。
其中庸思想的核心“贵和”的价值取向
,
也是强调
个人与他人、社会发生冲突 时
,
要采取谦忍的态度
,
以群体利益至上的原则协调好各种
人
际关系
。人和关系睦
,
家和万事兴
,
政和国家昌盛。儒家所强调的 温和、调和、不激进的
思想对于企业家的创新精神和冒险意识的培养是不利的。企业家的成长需要一种特 定的
文化环境和价值取向。例如充分尊重人的个性
,
提倡个人奋斗拼搏精神、求实创新 精神
,
树立机会平等的观念等。而我国有许多企业家在儒家文化的影响下
,
缺 乏
市场经济
的锻
炼
,
主要表现有经营能力、风险意识差
,
缺乏冒险和创新精神等。
还有一点值得注意
,
我国企业界由于受儒家文化的影响
,
再加上现有体制不健全等
因素
,
造成了现代意义的企业家数量严重不足。
据前几年在全国的抽样调查中显示
:
我国< br>国有企业
的主要
管理
者中
,92.2%
是由主管部门任命的< br>,
其身份主要是企业负责人
,
而非职
业化企业家。这对我国企业家的成 长和科技创新更为不利。
由此可见
,
民营科技园区企业 科技创新必须冲破包括儒家文化在内的中国
传统文化
的文化制约
,
营造一种积 极健康的有利于科技创新的人文环境。
在迎接国际经济竞争的时
代
,
我们更加 迫切需要这样一种人文环境。
科学技术影响下的文化传播
科学技术日新月异的发展，在给文化增添新意、注入活 力的同时，也打上了鲜明的
时代烙印。当今社会，在科技的影响下，文化类型变得纷繁芜杂，文化符号不 断推陈出
新，文化术语更加专业化、系统化，文化价值取向日渐多元化，人们的文化意识也逐步
得以强化。于是，雅俗文化不再势不两立，“阳春白雪”和“下里巴人”同样拥有“易
感人群”；地域文 化的偏见打破了，“土文化”、“洋文化”和“中西结合”都不乏拥
趸者；
文化的时空观念模糊 了，
“虚拟空间”和“现实世界”发出的呐喊同样掷地有声；
文化的传播方式也今非昔比，在信 息时代，每个人都是文化的被动接受者或中间载体，
同时也是文化的主动制造者和传播者。
科学技术发展与文化模式
在每一个历史时期，总有一些自觉或不自觉的文化精神特 征代表着这一时代的基本
行为方式和社会发展水平——这种与科学技术发展相对应的文化精神特征，我们 称为
“文化模式”。如果舍去地域、民族、技术差别的情况下，在原始社会，占主导地位的
是表 象化、直觉化的文化模式；在农耕社会，占主导地位的是自然主义、经验主义的文
化模式；在工业社会， 占主导地位的是理性主义的文化模式；在后工业时代和当代科技
的影响下，占主导地位的是后工业文明的 文化模式。与上述历史文化时期相对应:“手
推磨”折射出封建社会的文化形式， “蒸汽磨”折射出大工业革命时代的文化形式，
“电力磨”折射出电气化时代的文化形式，“信息磨”则 折射出信息全球化时代的文化
形式。总之，科学技术每一次突飞猛进的变革都扩大了人们的知识场景和思 想界域，使
人们对文化的理解递进一层，也使文化从内容到形式再度更新。
文化世俗感增强
当今世界，科技文化产业的崛起，既给文化发展注入了技术动力， 也使人们对文化
的理解超出已往，
甚至成为影响国际关系的重要方面。
近年来，
许多国家以“文化主权”
的名义对抗美国的文化侵蚀，例如法国提出了“文化例外”论，加拿大颁布法 令限制国
外对电影业的投资；而当智利的马特拉写了《如何解读唐老鸭》时，美国人的反应也是
声色俱厉的。总之，技术进步的影响、大众传媒的广泛渗透、新大众阶层的涌现、艺术
传播与审查方式的 转变等等，都给文化注入了新的生命活力，由此推动文化事业、文化
产业、文化产品的大发展、大繁荣， 以及相应的文化生产方式、文化整合方法、文化传
播渠道、文化研究对象等方面的时代变迁。
在科学技术对文化所施加的诸多影响中，笔者以为，最值得称道的还是随着人们对
文化的理解得 到拓展、文化曾有的神秘感得到消解、文化原有的限制和禁忌被打破后，
文化世俗感的增强。一个明显的 例子是
:
近年出现的新名词中，很多与科学技术日新月
异的发展密切关联。像人们经常 使用的因特网
(Internet)
、电子邮件
(Em ail)
、网络用< br>户
(User)
、链接
(Link)
、软件
(Softwar e)
等词汇，都是现代信息技术发展的衍生物。同
时，人们对随着欧美科学技术传入而引进的引 擎
(Engine)
、马达
(Motor)
之类的词汇也
不再陌生， 而“三手病”、“晒客”、“印客”等词汇更是透露出浓重的现代科学技术
气息。
科技传媒影响文化发展
科学技术的发展，使各种文化形成了“你中有我，我中有你 ”的繁复局面。受此影
响，文化的发展开始由差序走向无序，由单源变为多源，由单向转为多向，其“熵 ”值
不断增大，显示出前所未有的发展机遇。在这样的背景下，那些自觉推动对话与整合的
文化 类型毫无疑问会因为顺应历史发展潮流而处于有利的话语地位，并对世界文化的交
流与融合起到巨大推动 作用；相反，一些墨守陈规、不愿与时俱进的文化形式却在历史
发展的大趋势中逐步被边缘化，甚至最终 销声匿迹。
如果审视一下当代科技传媒手段对于文化的变革力量，的确有些不可思议
:
曾经的
“草根”依靠网络博客而一举成名，原来的无名小辈依靠现代传媒的包装而一夜走红 ；
当然，也有些文化形式从早前的“大众文化”变为现如今的“小众文化”，由“整体文
化”变 为“圈子文化”，由“受宠理论”变为“守望者理论”，最终只能发出“无可奈
何花落去”的黯然慨叹。
中国出版科学研究所
2006
年完成的第四次国民阅读调查显示
:6
年来，国民图书阅读率持续走低，已从
1999
年的
60.4%
下降到
2005
年的
48.7%
，而网
络阅读却连续
6
年成倍增 长——正是现代网络科技推动了“读网时代”的到来。
在现代科学技术发展大趋势的裹挟之 下，“采菊东篱下，悠然见南山”的文化意境
和文化记忆似乎变得遥远而模糊了，而大众文化、网络文化 、流行文化以及各种形式的
亚文化的滋生、壮大与盛行，又为许多“漂泊的心灵”提供了惬意的寄寓之所 。有数字
表明，
我国上网用户总数超过
1
亿，
网民数和宽带上网人数仅次于美国，
位居世界第二。
这本是好事，但是却有一些人整日在虚无缥 缈的网络世界编织着自己的梦幻，甚至到了
心态孤寂、情绪偏执、思想畸形的地步——人们将这些患上“ 网瘾”而不能自拔的人称
为“网虫”或“网奴”。
科学技术影响下的文化行为
原始社会的文化概念与落后的生产力相适应，人们的头 脑里基本上没有文化建设的
想法，思维也基本上停留在“是什么”的层面，极少有人去追问“为什么”和 “怎么
办”。从部落文化到古代文明的转化是技术进步与社会发展相互作用的结果，其中农业
文 明的文化模式是科技有了较大发展的产物；现代工业文明是文化在现代科学技术发展
过程中表现出的全新 模式，其中技术理性在人类思维中占据了主导地位，人类社会文化
建设中的理性色彩、
思辨色彩 更加浓厚了，
人们不仅在文化活动中追问文化的本来意蕴、
发展机理和构建模式，还把人类的主 体地位提高到一个崭新层次，即在现代“生活的样
法”中追问“我们是谁”。“生活的样法”改变了，人 们的文化行为亦随之改变。在现
代科学技术的影响下，人们的思维加快了，信息交换频率加快了，生活节 奏加快了，文
化行为也愈发表现出“简约取向”。身在其中的我们不难发现，现在流行歌曲的表达方式更加直白简单了，服装佩饰更加简约大方了，语言指意更加简洁生动了，像“周老
虎”、“范跑跑 ”、“打酱油”、“灌水”等词语看似简单，实际上却被赋予了特殊的
含义。有人把这种网络词汇代表的 文化现象看成是异端、乱搞，也有人把它看作是社会
发展的必然潮流。不管持何态度，我们不能否认，这 是一种文化现象，是一部分人在现
代科技平台上或渴望或彰显的话语权力。
科技对文化的影响
众所周知，
人类社会发 展到今天，
已经进入了一个科学技术高度发展的时代，
它必将给
人类的生活带来翻天覆 地般的变化，
自然也会使人类的文化带来较为快速的改变，
对此，
我
们应该有 清醒的认识，并作出符合时代潮流的相应改变。
就以人们认 为很重要的哲学思想来说吧。
唯物主义的思想早已被认为是一种先进的认识
论，
而现代 科学却又可使人们自然地抛弃唯心主义的思想，
也使我们不必致力于那些理论上
的争论，
更可直接从根本上去寻求答案。
比如从对人脑的科学研究，
我们可更明白各种思想
的 产生原因，
从而找出相应的解决办法。
像精神病，
抑郁症都有了不少控制的方法，又或者
得到人性本恶、
本善的解释等等，
这都不是能从哲学上找到答案的。
又比如我们可从各种心
理学的发展成果上，
找到一些更为有效的教育理论，
有助我们 真正明白子不教，
谁之过的道
理。这样的例子在今天实在是举不胜举。
再说在人们文化生活中也很重要的文学吧，
现代科学给文学带来的影响更 大。
一方面是
文学的地位远不如前，
那种只用书面文字表达的方式进行文化传播已经是 落后了的，
一些文
体也势必将逐步衰落。
另一方面，
科学知识的普及，
人们生活环境的改变也会使人们的思想
趋于平凡，
少了很多浪漫和幻想，
因此文学创 作愈见平淡是必然的。
试想一下，
当神秘美好
的爱情已被科学证明是一系列的化学反映 ，
是完全可以制造出来的时候，
人们对这一永恒的
主题一定会兴趣大减。
当人 们对大自然的接触愈见稀罕，
感情愈见淡薄之时，
人们再也不会
有那么多抒情的诗句产 生，又或者说已不会引起读者的多少共鸣。
有些人认为科技 只会带来人类物质上的享受，
对精神文明没多少好处，
还有的人不喜欢
科学技术的发展 ，
认为它是将人类引向加速灭亡道路的罪魁祸首。
在此我不想探讨它的是与
非，
只想说，
不管它是否合适，
它都将是人类社会发展的不可逆转的潮流，
科技在人类文 化
中一枝独秀的状态已经成为事实。
问题只是我们应该为此作出如何的观念和行为上的调整而< br>
已。
当今世界文化的最大特点 就是知识量、
信息量大。
打个大致的比方，
二百年前，
一个人
用上一 生的时间还可能对人类的所有知识有个大致的了解，可如今能有个一成就不容易了。
显而易见，
现代人的学习就应该是有所重点，
有所选择，
不仅是要相对的重理轻文，
还要重
今轻古。
一般人除了专业需要外，
文的、
古的、
政治上的东西只适合作为业 余爱好和休闲生
活来对待。
当然，
对于人的思想教育还是应该重视的，
但也要 以科学的态度和方法，
而不能
像过去只着重口号式或过场式的教育，
我想当中的学问不 小。
这里所说的还只是很肤浅的一
些个人想法，
我相信，
我们要做的远远不只 是这些改变。
而且我们还要看到，
科学的发展对
于传统文化的冲击和矛盾是很大的，< br>不可轻视的。
我只希望国人都能认清形势，
以最大的热
情投入到科技的新时代中 ，在科学的助力下真正让我们的各项工作更上一层楼。
文化的重要性
2009-01-01
13:32:19
基督徒或基督教国 家有如此多的发明，
而基督教的母体
——
犹太教的原创文字
——
希伯 来文
字，却几乎被其它文化所淹没，现时全球只有一个成立于
1947
年的国家
——
以色列，是以
希伯来语为国语
（官方语言）
，
而以色列信仰的 是犹太教为主，
可想基督教母体犹太教的原
创精神是被其它文化吸收移植过去了，但原创文字却 被其它文化抛弃了。
可见信仰（道德）才是人类的精华，可为各种不同文化之人所 用。而文字只是知识的载体，
用什么文字都可以做知识的载体。
而文字又有先进与落后、
易学易记与难学难记之分，
又与
国家民族兴衰造成的人多使用或人少使用有关。
犹太人一直是使用希伯来文的主体，
但犹太人长久以来都没有自己的国家；
犹太教不承认耶
稣、
不承认原罪；
犹太教不传外族，
只传母亲是犹太教的子女 ；
这些都使希伯来文化难以传
播。
而基督教传播的主要对象，
又是不懂希伯来 语的非犹太人，
最先是由古罗马帝国的统治
者发现了基督教的价值，采纳为国教才得以奠定其地 位并大面积传播。
《圣经》新约，是用古罗马帝国的文字
——
拉 丁文写成。但《圣经》旧约，却由古希伯来文
写成。传说希腊时期的托勒密二世（公元前
285
～
247
年），组织
72
位翻译专家，将旧约
《圣经》译成 希腊文译本，名为
“
七十子译本
”
广为流传。之后罗马帝国奠基督教为国教后 ，
就将《圣经》全部改为拉丁文了，只有懂拉丁文的神职人员才能解释《圣经》的条文，自始
希 伯来文便走向式微，传播《圣经》只传播拉丁文语言，不传播希伯来文语言。不但如此，
罗马帝国统治者 ，
还对
《旧约》
的原创文化
——
希伯来文化，
赶尽杀绝，< br>犹太人被大量屠杀，
余者大都被赶出罗马帝国占领的巴勒斯坦，流散到西欧。
犹太人逃往西欧后，
遭到当地封建地主的歧视，
只许他们经商，
不许占有土地，
从而使犹太
人难以集中群居。
希伯来文化便被其它文化淹没，
难以扩散和进化。但基督教却在罗马帝国
的强势下，得到强制推广，以非母体原创文化的形式在其它文化中得到传承和 发扬光大。
政教合一的强制信仰（道德）教化，只会禁固人们的思想，不会激发人 们的创造力。基督教
也是直到
1500
年前后，才显示出其包容（爱）、和平、诚信认 真和公义感的威力，这一时
期先后在基督教国家出现了文艺复兴、科学独立、发现 新大陆和基督新教创立等几件大事。
基督徒从中找到了求公义的社会科学新理论、
找到了求真相 的自然科学实验方法、
更重要的
是找到了新大陆的丰富自然资源以及以此作为社会实验基地。< br>
罗马帝国在政治专制和宗教专制下，
不断走向衰亡。
而新兴自创基督新教的英 国、
法国和德
国，却不断走向强盛。特别是英国，到
19
世纪英国已握有海上 霸权，占有比本土大一百五
十倍的殖民地，进入
“
大英帝国
”
全盛时 期，其面积和人口均占世界陆地总面积和总人口的约
四分之一，号称
“
日不落之国”
。
英语，也自始成为世界第一语言。基督教也在英语文化（英文版《圣经》） 的带动下，被传
播到世界各地。基督教在多种文化：先是希伯来文化原创的《旧约
·
圣 经》、跟着是希腊文
化的
“
七十子译本
”
、跟着是拉丁文化原创的《 新约
·
圣经》、跟着是德语文化的《圣经》
（路
德新教）、法语文化的《圣经 》
（加尔文新教）、英语文化的《圣经》
（圣公会新教）、美
语文化的《圣经》
（新教和科学派等）等等传承下不断地改良进化。文化产生宗教或改良宗
教，宗教又帮助文化的传播< br>
特别在美国最自由宗教的激烈竞争中，
人们在原有基督各派以及其它宗教各派的基础上 ，
更
创立了无数的各种教派，
全球三分之一约一千种的宗教已在美国立足，
每 天都有新教派产生，
每天也都有旧教派被淘汰，
各种宗教可迎合不同需要的人，
使各人 都能自愿自觉地接受教化，
尤其是包容（爱）、和平、诚信认真和公义感的道德教化。
人类的进化，离不开信仰（道德）的进化；信仰（道德）的进化，又离不开宗教自由、媒体
自由和教育 自由。
科学产生于基督教，
航海探险的目的之一也是为了传播基督教，
是基督教
的力量使欧洲强盛的。
美国的强盛，
同样离不开基督教。
但非洲的基督教国家，却为什么不
能强盛起来呢？这就与它的宗教自由、
媒体自由和教育自由有关了，
如 果没有这些自由，
虽
挂着基督教的衔头，信仰（道德）依然是不会进化的，那么亦就必不能强盛 。
美国的宗教自由、媒体自由和教育自由，并没有给予落后的信仰（道德）坐大，而是加速落
后信仰（道德）的淘汰，使美国的信仰（道德）保持一直领先。
一种文字能否强大，
并不在于这种文字有多少人使用，
而是在于这种文字记载了多少真实有
价值的内容。< br>
希伯来文字的没落，是由于这种文字只记载了有价值的《旧约
·
圣经》后，就 再没有什么有
价值的作品出现了
古希伯来语是《旧约
·
圣经》的文 字，也曾是希伯来民族长期使用的语言。到公元前六世纪，
波斯帝国统治希伯来民族时期，改用阿拉米语 （
Aramaic
即亚兰语）为官方语言。公元前四
世纪希腊帝国统治希伯来民族时代 ，
亚历山大帝在希腊世界推广希腊语，
于是希腊时期以后，
一般犹太人已不熟谙希伯来 语。
希伯来语只用于犹太会堂，
诵读旧约圣经时使用，
希伯来语
实际上只成为 口头上的仪礼用语；
如此一来，
希伯来圣经的文字，
也成为日常生活不使用的
经典死文字。
以色列被灭国后，
犹太人没了国家、
没了土地，< br>不能集中群居建立自己文化的社会，
希伯来
文字的作品，就失去了市场。使用希伯来文字 写作，就不能生存。犹太人要生存，就必须掌
握另一种可生存的文字。
这样希伯来文字，
就一步步走向没落。
但犹太人并没有放弃自己的
犹太教，是犹太教才使古希伯来语言文字，得以保存数千年。
直到
1896
年奥地利记者赫尔兹的倡仪，世人才记起和懂得尊重希伯来文化。随着犹太复国
主义运动的发展 ，
加上犹太人在资本主义中经商致富，
影响力越来越大，
英、
美文化可能也< br>为了报答希伯来文化原创《旧约
·
圣经》之恩，才在
1917
年
11
月
2
日在美国同意和英国外
交大臣书面同意下，
支持犹太人在 巴勒斯坦复国。
（第一次世界大战中，
英占领了巴勒斯坦，
战后巴勒斯坦沦为英
““
委任统治地
”
）
此后，散居世界各地的犹太人在 英、美支持下，陆续向巴勒斯坦迁移。从
1919
年至
1948
年以色列建国 时，巴勒斯坦的犹太人从
5
．
8
万增至
60
万余人。一些仍 熟悉经典希伯来语
的老年犹太人，倡导恢复使用古希伯来语，以期后代不至于混没这种仅仅存留在《旧约
·
圣
经》上的语言。
1947
年
11
月
29
日，第二届联合国大会通过巴勒斯坦
“
分治
”
决议。
1948
年
5
月
14
日以色
列国正式建立 。
犹太人的希伯来文化，
在隐藏了近二千年后才真正获得重生，
才有了自己的
立锥之地，被定为以色列的国语（官方语言）。如果没有宗教，这种文化早已消失得无影无
踪。
但以色列从立国的第一天起，就从没得到过一天真正的和平，这
50
多年来大小战争和 恐怖
袭击连绵起伏，从没间断。个中原因值得深究，这是否也与犹太教的包容（爱）、和平、诚
信认真和公义感的道德有关呢？或与其势利有关呢？
文化，影响战争胜负的深层次因素
近几 场局部战争表明，要想彻底和真正地战胜对手，深刻理解对方的作战动机、意图、
思想和文化背景，往往 比单纯地增加军队数量、提高武器质量还重要
从
2 003
年美国发动伊拉克战争开始，到去年
12
月
30
日在伊斯兰教 重大节日宰牲节的
第一天处死伊拉克前总统萨达姆
·
侯赛因，几乎没有人怀疑美国在军 事上所取得的绝
对优势，但又有谁敢说，美国已赢得了伊拉克战争呢？ 时至今日，就连美国总统布什也表
示美军并未赢得伊拉克军事行动的胜利。
相反，
乱象 丛生的伊拉克依旧是美军损兵折将的伤
心地。
截止
2007
年
1月，
已有近
3100
名美军士兵将自己永远留在了那里，
与此同时，更多
的美国士兵又将伴随着布什的伊拉克新政策被派往他们的梦魇之地
——
伊拉克 。
由此，
人们
从这场力量悬殊确又欠拖难决的战争中嗅到了一种新的对抗味道
——
文化的交锋；
也悟出了
一个新的道理，文化的力量并不比武器的力量差多少。
“
一场文化的冲突
”
美国人对陷入旷日持久的伊拉克战争是始料未及的，尤其是 遭遇伊拉克人的强烈反抗，
人员伤亡不断增加更让美国政府和军方十分头痛。
据美国《防务新闻》报道，新年伊始，驻伊美军死亡总数已经超过
300 0
人，仅去年
12
月死亡人数就高达
100
多人。
面对非常 规的自杀式袭击方式，
一些参加阿富汗和伊拉克战争
的美军高级军官也表示，
战争的性 质正在发生变化。
特别是美军在伊拉克与反美武装分子作
战时，
屡屡侵犯伊拉克宗教文 化的敏感地带，
由此引发的示威游行和抗议复仇源源不断，
并
将更多的伊拉克民众推到 了反美武装分子的一边。
在这样一个完全陌生的社会和文化环境中
作战，面对
“
土生土长
”
的对手，美军的技术优势大大丧失。难怪五角大楼的一位高官感言：
“< br>这是一场人的战争、一场文化冲突，而不是技术的战争。
”
< br>伊拉克战争已经证明，
技术优势使美军能够打赢
“
网络中心战
”
，
但却缺少文化感知能力
和战争艺术来打赢一场
“
文化中心战
”< br>。
当前，
文化因素的重要性并不亚于战术技术的重要性，
习惯于从技术层面看待 作战问题固然正确，
但是当对手采取非常规手段作战时，
深刻理解对
手的文化背景，< br>提高文化认同和感知能力，
往往比单纯地增加军队数量、
提高武器质量更为
重要 。
如果只习惯于用军事手段解决战争问题，
不重视运用文化力量，
就无法从真正意义上
赢得战争的胜利。
技术上的失利很容易认识到并得以纠正，
而
“
人文
”
层面上的失败却棘手得
多。对此，驻伊美军新任司令彼得雷乌斯中将就表示：对付反 美武装的最佳方式不是开枪，
而是重视当地的文化、宗教等因素。
越来越重要的软性战斗力
近年来的几场 局部战争表明，
解决战争中的文化问题十分重要，
有时甚至比
“
火力杀伤”
更有威力。
美军第
3
步兵师的一位指挥官在接受记者采访时就表示：< br>战斗中知道敌军坦克的
位置不太困难，
让我们头疼的是不知从哪里冒出来的手持
AK
－
47
或火箭筒的武装分子。
我
们有很强的战场感知能力，但缺乏
“
文化
”
感知能力。
这位指挥官的话一语中的地表明了美 军
在伊拉克战争中所面临的文化窘境。
这也说明，
现代战争正在发生着深刻变化，能否更快地
适应陌生的、充满不确定性的文化环境，将是影响战争结局的一个重要因素。
一般来讲，
军事作战能力分硬性战斗力和软性战斗力。
前者主要指武器装备的技术先进
性；后者包括军人精神品质、部队士气、对作战地域的文化、宗教、民 族等知识的了解和把
握能力。
在现代战争中，
以文化等为要件的软性战斗力对战场胜负 的影响作用越来越大，
美
军目前陷入伊拉克战争的
“
泥潭
”
就是明证。
因为人类的暴力行为虽然继承了动物社会的许多
本质和特征，
但它毕竟是伴 随着人类文明的进程一路走来，
并不断强化自身的存在和影响的。
所以，
人类战争中亦 有相当部分内容属于文化的范畴，
这是不争的事实。
就此意义而言，
文
化对战争的胜负有着重要，
有时甚至是决定性影响的现象也就不足为怪了。
这也是当初靠军
事技术优势
“
打下
”
伊拉克的美军，现在不能再单靠 坦克和机枪去对付反美武装以及
“
控制、
管理
”
伊拉克的原因所在。
对于文化因素在战争中的重要性，俄罗斯军事专家罗米奥洛 夫曾有过十分贴切的评论。
他说：在现代战争中，军人不能是军事上的
“
巨人
”
，文化上的
“
矮子
”
。俄军在最初的车臣战
争中就有过这 样的教训：
很多士兵不懂当地风俗习惯和宗教信仰，
结果引起了一些老百姓的
愤怒，给 军事行动带来不少麻烦。因此，在两军对垒的战场上，
“
文化
”
的重要性丝毫 不亚于
“
武器
”
的重要性。
先要完成文化的转型
可以预见地是，
随着 人类社会的发展，
特别是文明程度的提高，
文化会越来越多地渗入
到战争的肌体中，< br>并成为战争致胜的一个重要因素，
也是一个必解的战略课题。
面对这种情
况，< br>一支军队和它的组成人员要想通过转型做到攻无不克，
战无不胜，
就必须具有很强的文< br>化感知能力，
以及对战争特性更深的理解，
包括战争历史、
战争心理、
社会人文学等。
因而，
每一个军人特别是那些直接指挥作战的指挥人员，
不仅要有强健 的体魄、
熟练的技能和高超
的指挥艺术，还需要有相应的文化感知能力和对战争的直觉能力。这 一需求的出现和崛起，
意味着军队人才的选拔、培养和使用将发生一系列变化。也就是从以
“< br>技术为中心
”
到
“
以文
化为中心
”
，从而完 成以火力和机动性为标志的激烈动能战向以打赢意志和理解能力为标志
的文化战转型。
“
战争的精华，
却不是在胜利，
而是在于文 化命运的展开。
”
斯宾格勒这句话可谓道出了
战争与文化、与人类命运关系的实质，称 得上是至理名言。（孙晔飞）
战争与文化研究的一种阐述
< br>按研究一门学科的规矩，必须首先解释这门学科的基本概念、研究对象、范围、
方法和意义等等，
似乎不如此，
你所研究的东西就谈不上成体系、成气候。
我不敢断言战争
与文 化研究是一门学科，
但至少是一门学问，
而且是一门重要的学问。
这门学问在中国学术
界泾渭分明、壁垒森严的条块划分中属“孤鬼游魂”，不知归属哪个学术“山头”。这种流
浪者 状态亦有其便利之处，
可以独往独来，
不受拘束，
所以也就省去了许多概念游戏。尽管
如此，现既已汇集成册，便还是要硬着头皮不得不对“战争”和“文化”这两个历来难以界定的概念斗胆作一番探讨。
象征派诗人瓦雷里（
Paul Valery
）说过，任何词汇都是经不起推敲的， 语言就
象两座悬崖之间勉强搁置的一块木板，
你只能轻轻地快步走过，
如果你在中间跳 起来蹬几下，