鹧鸪氏奥义书
wyqq-gayroom
鹧鸪氏奥义书
鹧鸪氏
奥义书
(
或译为泰帝利耶奥义书第一卷
学轮
第一章①
赫黎！唵！
福我密咀罗
!
福我婆奴拏！
福我亚利玛！
福我因陀罗！
璧赫斯帕底！
福我维师鲁，
广阔步天者
!
我敬拜大梵！敬拜汝，涡柔！
唯君是显现之大梵！
我将说唯君是显现之大梵！
我将说至道！
我将说至真！
愿彼护我，愿彼护讲师！
愿护我，愿护讲师！
唵！平安！
平安！
平安！
①此第一章乃学徒之祷词。<
/p>
第一頌出
《黎俱韦陀》
(1.90.
9)
。
大梵，即
永恒者
宇宙万物主也，有其三面<
/p>
,
略同于一动
,
一
静
,
一太极，
福我
原义
是
使我辈平安
!
维师鲁
为天步之神，云以三步迈越天
宇，则谓日之初出，
正午，没落三歩也。是
光明之神，表火光，电光，日光。
末言<
/p>
平安
凡三叠，平
安者
,
息苦之义，说谓属
自我
，
属
< br>
诸天
屑
外物
之苦
<
/p>
皆息
,
故三叠。
第二章
埯！我辈论声律
:
音，调，量，力，等，合①。
——说声律学竟。
①此第二章，乃教
师所说。音者，母音子音皆是也。调者，
音之或锐或钝或平也。
（
UdStta, Anudatta, Svarita)
量
者，
短，
长，
引长，
< br>则音之一拍，
二拍，
三拍也。
(Hrasva, Dirgha, Pluta)
力者
,
发声之气力也，尤在于子音。等者，前音后音中间之半
拍
,
平衡前后两音者也。
合者
,
两音之合也。——凡此
,
用之于
《韦陀》唱诵，皆有定格。
等者
:<
/p>
如
na+iti
既非分读如
na iti
，亦非合读如
neti
，前
之
a
与后之
i
中间微有半拍
之间敏而联续读之。
说见
Ait.
Ar.
3.1
，
5,6
。
第三章
1
、唯愿吾二人有光荣！
唯愿吾二人有梵德之容①！
于是当阐述和合之密义，凡五事：属世界者
< br>,
属光明者，属
学明
者，属后嗣者，属己身者。此之谓大和合也。
且属世界者
:
地，前相也。天
,
后相也。空，结
合也。
①此章前二语为祷词
<
光荣
者，
高尚
生活与高尚思想之结
果
,
行正道所得之
声
名也
(
见
《薄伽梵歌》
第十章第五颂商
IS
罗疏
)?
梵德之容
梵
既表
无上真实者
亦表
《
韦陀》
诸书，
且表诚敬之修持
;
容
者，有
权力
及
< br>辉煌
义
,
是则修梵学者
之容
辉也。
师者，
于义已了
,
道已
成，
则此愿祷当属之学生，
二人
一师一徒也。
有
，原
字义为
俱
光荣
等与我辈俱
也。
研《韦陀》者，当依声律而诵。故当知语音之结合
.
如
if^thvoiietva
—语
< br>,
此中第三字母
e,
为第一字之
末音
,
此
前相
也。
第五字母
t
为第二宇之始音
,
此谓之
后相
。
< br>
第四字母
(t)
为结合前后两
字者之介
,
谓之
合者
如是联续之谓之
结合
。
大梵一
即《韦陀》语文
-
既视为宇
宙创造原则，则其语音之
结合
,
亦视为
宇宙万物结合之典
型。由是而推之为宇宙观及
人生观也。推五者而弥纶之
,
要不出乎其《韦陀》矣。
密义
即奧义。
学明
或
明
，即学术。
2
、风，合者也。——属世界者如是。
且属光
明者
:
火，
前相也。
< br>太阳，
后相也。
水，
结合也。<
/p>
电，
合
者也。
——属光明者如是。
(
水，
说者谓为云中之雨水。
< br>）
且属学明者
:
师，前相也。
3
、徒，后相也。明
，结合也。教言
,
合者也。——属学明者
如是。
且属后
嗣者
:
母，
前相也。
< br>
父，
后相也。
子女，
结合也。
配偶，
合者也。——属后嗣者如是。
4
、且属己身者：下腭，前相也。上
腭，后相也。语
言，结合也。
舌，合者也。——属己身者如是。
凡此皆大和合也。
有得如是所云大和
合之说者，
则与后嗣，
牛羊，梵德之容，粮食①，福德天界，皆
和合矣。
①
阿罗频多氏译为
粮食及属于粮食者
。
第四章②
1
、圣歌无上言③，宇宙万形色。
源出《韦陀》语，永生自无极。
唯愿因陀罗，赋我以智力！
神兮我倘能，承载永生福！
我身倘强健！我舌其至甘！
以耳庶多闻！君为大梵龛，
复盖以智慧。护我学所谙④!
②
此章
亦祷词。则婆罗门修士之为教师者之言。所祷为
因陀罗即富力神，注家谓此神即
唵
声，亦
自我
性灵）之
人格化。
（参
Ait. Ar. 23. 7.
1, Ait. Up. 1.3. 14* Kaush. 2.5;3.
1.)<
/p>
所求者，智蕙及体力等。原文体制为偈，读者往往忽略，
以为有<
/p>
律节之散文也。义多晦处，以结构稍疏
,
故解义者各
执一说。兹就其最正大之义出之。
此章与前后诸章
,
略无联<
/p>
贯。
③
，即
晻
声。原文本义为
牡牛
，抽象义乃
最
优者
。宇
宙万事万
物，皆此一
埯
也。诸《奥义书》
ifej
lt
者，不一而足。圣歌亦即《韦陀》
。
④
乃
vicak§anam—字之变文。
舌
谓
语言
。愿语言美好也。大梵为无上真实体
,
不得已而有表相
,
则为
埯
声。<
/p>
龛
所藏处也。音
译
俱
舍
余处译为
韬笥
。
盖全为
智慧
所隐覆。
多闻
多学也。愿神护之不失也。
2
、神来又广被
,
迅为我具足；
我衣与母牛，饮食常所沃，
乃赐我财富，毛牲并家畜。
婆诃！①
婆罗门学徒，愿来归于我
!
娑诃！
婆罗门学徒，远近来归我
!
娑诃！
婆罗门学徒，愿多来归我
!
娑诃！
婆罗门学徒自克兮！
娑诃！
婆罗门学徒安静兮！
娑诃！
①上一颂本义殊晦。
神
可谓
富乐女神
。
来
原义是
携
来<
/p>
广
被
义亦是
增上
。
迅
原是
久
（
ciram),
兹读作
aciram
。
于是释者纷
纷。
毛牲
竟有说为
供给羊毛之女神
< br>
者。
症结在
我衣
二句，
皆第一格，
多数
,
上下难属。竟似
窜文。若无此二句，又于义似不足。解
古本之不易不定，于此可
见一斑。
3
、愿我众中有光荣，娑诃！
愿我优于富足人，娑诃！
神兮我倘人君内，娑诃！
神兮君倘人我身，娑诃！
君身千是复万有①，
君内涤我之垢尘。娑诃！
如水流就下，如月赴岁年。
婆罗门学徒，四方奔来前。娑诃！
君是皈依处！
光明照我身，
转化我为汝②!
①
句原文
作
千枝
即宇宙
万有。原自为
一
而化为
多
也
。
②
末句义原作
< br>
汝来人乎我
，
< br>亦可谓
汝来具有我。
此
转化
< br>云云者，
乃取商羯
罗疏义，<
/p>
谓如以金
,
锎入水银
,
则化为别一
化合物
,
汝之化我
,
亦如是云。——阿罗頻多
译此三句为：
主兮！汝是我邻居，
汝居极近我。
汝其来
至我，其为我之光明与太阳。
第五章③
1
、
补诃
——
Bhuh
颇婆诃
——
Bhuv
ah
娑婆诃
——<
/p>
Suvah
此三者，皆密语也。唯麻诃遮末修④乃更说其第四，是
为
诃
!
此则大梵也。
是为自我。
诸天
,
皆其肢体也。
补
< br>
者，
此世界也。
颇婆诃
者，空界也。
婆诃
者，彼世界也。
③
此章
所说密义语
(vyahrti)
皆有音而无义
< br>,
原用于《韦陀》
唱赞中，所以匡救其
< br>
过阙——参《唱赞奧义书》三，十六
>
四
,
十七。
---
后世用
之于止观。豳音皆不甚切。
④
麻诃
遮末修
.
人名，
乃麻诃遮末萨
（
MahScamasa)
之子
MahScamasya
。
2
、
摩诃
者，太
阳也。诸世界唯以太阳而
得光大。
补诃
者，火也。
颇婆诃
者，风也。
娑婆诃
者，日光
也。
摩诃
者，月也。凡诸光明，皆以月而增大。
补诃
者，
《黎俱》也。
颇婆诃
者，
《
三曼》也。
娑婆诃
者，
《夜珠》也。
3
、
摩诃
< br>者，大梵也。诸《韦陀》唯以大梵而崇大。
补诃
者，上气也。
<
/p>
颇婆诃
者，下气也。
娑婆诃
者，
充周气也。
摩诃
者
,
食物也。诸气唯以食物而滋荣。
唯此四者四重，四者各四密语
。知此者，则知大梵。诸天
于彼致其供养矣。
第六章①
①此章原文殊艰深。
（
当参考
/4
〃
. Up.
1.3, 12, 14;Maitr. 6,
21
；
Charui. 8. 1, 1, 6,6; Keith.
6
，
16; Bh. G.
8,13
。
）
此章所说
丙
陀罗
，
又谓之
SuSumnS,
亦即
vidfti,
即人体脊骨
间，有一条气
脉。——此
似所谓脊椎神经而非也——如一
长润道。自腰脊以下
,
则人一纤微体。在
常人此道闭而不通
,
唯修土以静定之术能开启之。久修而身内潜晚之力皆发，由
下
一中枢
(mulad
hara)^
此似是神经中枢而非也，町曰
气结
，
名为
莲花
，
又名
曰
轮
——如盘龙而起。
经过中枢六，
至最上头顶一
轮
（
brahmarandhra),
在一最深定
中而与
神
我<
/p>
合也。其通过脑经，则经舌上跨之两脉间一乳状物
,
出乎
发根
,
囟门两烦
骨合处也。修士之殁，神魂亦由此出，以作
某密语而合于某物。终与大梵——有功德
之大梵
（
Sagupa)
——相合
云。
1
、此心内之空，彼神我
(
居
)
于其中。
（神我
)
，意成，永生，
< br>黄金色也。
上腭两间，有如乳状物者垂焉。此即因陀罗胎①。
在发际涡分处，
透颅顶骨二分，
出而为
颇诃
自安立于火<
/p>
中
;
颇婆诃
<
/p>
，风中；
2
、
娑婆诃
，太阳
中；
摩诃
，大
梵中。乃得自主。得为意
主。
语言主
与眼主，耳主
,
识主。于是而更为大梵，以空为
身，以真为
性，以气而游，以阿难陀为意，富足于平
安而
永生者也。
般几那瑜基亚②！汝当如是敬拜矣。
①
者，<
/p>
道路
义。为自相
智识之门。
②
般几那瑜基亚
< br>(Pr^inayogya),
人名，
义为
古瑜伽之子
。
第七章
地，两间，天，方，方间；
火，风，日，月，星辰；
水，草，木，空，我身；
凡此，皆属外物也③。
其次属自我者
:
——
上气，充周气，下气，元气，平气
;
见，闻，意，语
,
触；
皮，肉，筋，骨，髓。
诸分既如是定
已，有仙人说曰：
凡此世界万物，诚皆五重。
< br>以
此五重，得①彼五重矣。
③
者，
天与地之中间一界。
亦即
空
。
方间
谓两方
之间，即东北，西
北
,
东南，西南。第二段之
空
<
/p>
则泛指
空
间
。
草
，常义是
药草飞
见
，
闻
，原作
眼
，
耳
，但
此谓诸识。
①
，原文亦有
护持
义。亦可谓
相属
。
第八章②
1
、
唵
者，大梵
也。
唵
者，万事万物也。
唵
者，允许
之词也。
若曰：
阿乌③（
O
）
!
使其听之
!
则使其听之。
以<
/p>
唵
，始唱《三曼
》④。
以
唵！辰唵！
始诵诸经咒⑤。
以
唵
，主
祭司应以答言⑥。
以
唵
，婆罗门祭司始命将事⑦。
以
唵
，许为斟灌⑧。
婆罗门曰：
< br>
唵！我倘可得圣言
!
彼乃有得于
圣言矣⑧。
②
诸《奥义书》中说<
/p>
唵
声
(Om)
者，屡见不一见。此诚韦
植多学派之唯一
宝诀。
盖说神说诸天说上帝，无虑数百其
名。名，皆相也。诸相必有一通相，以一至简之名表
之。
即
唵
是也。
名，
声也。
声凡
三合，
为
阿
<
/p>
，
乌
，
门
< br>（
AUM)
，
< br>合称为
唵
。
其说繁多，
皆就其所象征者立。
兹
不具论。
③
此处之
阿乌
即
唵
！
此谓祭
祀始作，
主祭司
（
Adhvaryu)
谓助祭司
（
Agnidhra)
曰：可以始唱矣！便神听
之，诸献祀可始矣
！于是诸祭司
始唱
,
使神听之也。
④
此谓髙唱师
(
即唱愿求之祭司
)(UdgSt r)
始唱
《三曼韦陀》
，
必始以
唵
'
声也。
⑤
此则或发声诵，或密持。此谓灌献
Soma
时，和特黎祭
司
Hotr
及其助手
,
诵其
经咒。经咒，即祷颂诗也。与后世所
称为
论
者，原文同是一字
。
⑥
祭司
在祭祀中既已唱一段祷頌词巳，主祭司则答
赞曰
唵
!
义表称
许，当续唱。
⑦ BrahmS
即婆罗门祭司，常时或不作声，然始亊时常亦有
言。
如说
唵！
可洒
矣！
则诸祭司承命而洒水。
或彼亦始唱要神赞颂之词。
⑧
此谓火祭
(Agnihotra)
，主祭司将斟牛乳——或酥——而
灌于火中，
< br>则先问主祀者，
主祀者曰：
唵<
/p>
!
即曰：
可！<
/p>
也。
⑨
，语根可是
vac
或
vah
。字作
pravaksyar
u--
义可为
读诵
表达
。
-
——此有二说
:
一即婆罗门始诵圣言，
即诸
《韦
陀》
书
,
始曰：
唵
！
我倘得此圣言
之义
！
彼乃臻至大梵矣。
另说
:<
/p>
婆罗门始教学徒
,
如曰
< br>
唵
!
教以大梵道
,
乃得大梵道矣。
第九章
1
、道，与自学而教人③。
真④，与自学而教人。
苦行，与自学而教人。
自克，与自学而教人。
静定⑤，与自学而教人。
火⑥
，与自学而教人。
事火⑦，与自学而教人。
客①，与自学而教人。
人道②，与自学而教人。
嗣续③，与自学而教人。
孝养，与自学而教人。
婚嫁④，与自学而教人。
唯真可已！
——罗替多
罗
（
RSthitam)
如是云。
说真实语
者
也。
唯苦行可已！
——匏鲁喜史悌
（
Paurusigfi)
如是云。
常苦
行
者。
唯自学而教人可已！
——茅特伽利耶
(Maudgalya)
如是云。
无苦者也。
盖此即苦行也！——盖此即苦行也!
③
经教所
传
,
师长所授，
反省听得，
为正大光明者，
从而实行之也。
自学
自
，为己也。所学，
《韦陀》也。得自口授
,
后
世乃辅以书卷
,<
/p>
然至今犹以
口授为主。
学
，诵习，研虑，
而贯通之也。
本义重在
贯
通
。
教人，
所
教者，
亦
《韦陀》
< br>也。
观此以下凡十二事，皆反复此一语，则其重要可想。
质言之，当是行道！自学！教人！
④
即诚。
⑤
谓杜外境之轆鸯。
静定
，谓敛内识以安宁。
⑥
谓守奉常燃之五火。——
五火
见《髡发奥义书》第二
窣第一分注
,
及《唱赞
奧义书》第五章注。
V,
4
，
1, 8,
2
。
⑦
谓日常朝暮为斟灌于火，依《韦陀》仪法行之。
①
谓敬客奉客。
②
此摄群德
,
慈善等事。
③
谓娶妇生子
,
成家立业。
④
谓男婚女嫁
,
子又生子。
< br>以上十二事依《韦陀》而行，因之以学以教，而其事乃
正大，尊尚。非此无以立<
/p>
也。——斯说也，诚为广博
,
然古
师亦有偏主一事
,
以为足概其全者！
⑤
此一偏之说，撰者未以为然，可于其胨说之方式见之。
盖《韦陀》之教
,
实承认
人生，
未尝如后世佛教及印度教僧
伽之逃避人生，偏向虚无寂灭。然终又举此三人之
言者，
以三者皆殊重要
,
实基本原则也。
第十章
我动宇宙树，
荣名如狱崇，
髙尚自圣洁，如神居日中，
我为永生者，
权力光盛隆，
妙智慧充周，
濡以甘露融①。
此特里商苦之研读《
韦陀》
(
赞
)
也②
。
①此章乃五行诗
Mahabrhati Yavamadhya
，音节为八
,
八，
十二
,
八
,
八。兹录存
原文，聊与治梵文者商榷：
aham
vfkjasya reriva
kirtih prf tham gi
reriva
urdhvapavitro vajiniva svamftam
asmi
dravipam savarcasam
sumedha amftok^itah
第四行若不读为
sudravinam
则
dravinam
仅读为二音。
而诗
中竞似用韵，与前第
四聿闳一趋势，为可识也。
revi
v5
，字根
ri
如
rarSvS
，
（？
V. 10,
40, 7.)
原有二义，一
断
，则第一句
义为：
我为生死树之断者。
此据商羯罗释，
则生死幻有之树
,
以智慧之剑断之，
与拙译
《薄伽梵欲》第十五章第
一至三顼同说。然此字亦存第二
义为
< br>动摇者
，
或
内中之管制者
。
< br>于是杜森译作
belebend
，
则义为：
我为使此生命树生动者。
考宇宙万物之
喩为一树，古《黎
俱韦陀》中已有之
,
其
言曰：
ka u sa vfkfah asa
yato
dyava prthivi nisthataksa? {RV. X. 31,
7
；
81
，
4
。
）
其
义为：
天地所从而形成者，
其树为何
?
同书（
RV.
I
，
164,
20)
极著名之一颂：
美羽心亲侣，
同
树栖一枝。
亦见《髡发奧义书》
(Mum/l/p.
III
，
1,1.)
又见《白净奥义
书》
(^eM IV,
6
。
）
则说
宇宙树也。
斯即
《竭陀奥义书
KKa/
.A0
Up. VI 1)
所谓
：永恒菩提树，上根下其枝
。
他如《黎俱韦陀》
（
X.
135
，
1)
所说
supalaSa v|k5
a,
亦
即
大梵
树
也。
（说见
Satapathabrdhmana I,
3.3
，
9
，
VI,
6,3,7; VII, 1, 1, 5
。
）
《摩诃婆罗多》
史诗
《马祭分》
iMa. Bhd.
Mva. XXV,
20
—
22
；
XV, 12
—
15
< br>。
）所说
Brahma-vrksa
大梵树
甚详。
而《白净奥义书》
(^eW. Up. Ill, 9
。
)
所谓
挺然为独一，如
树立天外。
亦此
大梵
<
/p>
树
也。
Matt
. Up. VI, 4
。说此
菩提树
亦即
唵
声。
Taittiriya
brahmana H
，
8
，
9,
6
。亦说此树
为
大梵
。而《维师鲁千名经
KWwMi
o/uMrandma)
则说此
菩
提树
或
无花果树
皆即此大梵，
即此宇宙也，
然即此概念，
已有二说
,
一则树为
挺立
，
一则树为倒垂。
大梵有二面，
一显了之
< br>宇宙，
是吾人所见万事万物之世界，
则此树枝叶也。一非
显了面，则斯树之根所在也。
故商羝罗谓
断
此树者，
悟生死之无常，
祛世相之幻有也。
他说谓
动摇
此树者，
得宇宙之本真，体内在之
自我
，亦
成亦坏之因也。故此句当有二译：
―、
我断生死树。
二、
我动宇宙树。
第三行
vajini iva su-amrtam,
亦可读
vginivasu
。
< br>若说为
太阳中之甘露
则义与
《唱赞奧义书》
(OuiW. Up. 3
，
1
〉
说诸天之
< br>
蜜
相合。或则
< br>
我为永生者
(
与
甘露
同
一字
)
，具
有
(
或赐予
)
权力
。
第五行
amrtoksitah
即可析为
am
ftat aksitah,
亦可谓为
amfta+uk^ta
h
。前说为
不灭
即永生
)
与
不变
》后说
<
/p>
润潘
之以甘露
。
兹赌说，盖
永生者
已在第三行出之也。
②
特里商
苦
(TriSaAku)
，人名。
研读
义本
诵持
。
赞
宇足成。此末
语义亦殊晦。一、是此人
所诵持之一颂耶？
二、或是此于研读《韦陀》之功效而为
一赞耶？
三、或作将诵持《韦陀》时先所唱之首赞耶？原
文但说此
其人之
韦陀）诵持
而已。
按阿氏译此颂，
< br>则谓
我即彼动摇宇宙树者也，
我
之光荣
,
如髙山之崖
19
。我高尚而
又纯洁，如强者中之甘露
,
我如世
界光耀之財宝
,<
/p>
我为深思者，
自古不朽之
“
彼一”也。
第十一
章②
②
此章
乃少年成学归家
,
将别时本师之言。
其
尝从本萍所
学，多为记诵章句，今
且
入乎人生之途，其于立身行道，
宜别有所授受。基本原则具于首三句
,
其次说齐家、
处己、
待人、事尊长、周贫乏之道。末言如何处疑难之事，待疑难
之人，反复丁
宁，诚擎側恒。原文简要
,
为诸《奥义书
)
中极
罕见之文字。
诸
《奥义书
)
主旨
,
原近于道
,
此章独
<
/p>
近于儒，
至
今印度之大学行毕业典礼时<
/p>
,
犹往往诵之。
1
、授《韦陀》已，亲师训其徒曰：
说真实语！
奉行正法！
毋荒自学！
奉尊师以礼物已①，尔毋断后嗣之绪。
毋轻忽真理！
毋轻忽善法！
毋轻忽健康！
毋轻忽昌盛②！
毋轻忽自学而教人！
①
原文是
<
/p>
所爱之赠与
，
似
古印度交学费在学成之后
*
毋断后顯之
绪
，谓娶妻生子。
然亦可释为使学统
(vidySvamSa)
不绝，则授徒而有传
人也，
②
亦即
vi
bhati
，义亦是
权力
財富
生存
< br>
，
崇大
。
2
、毋轻忽敬神明敬父母之责！
奉母如神！
奉父如神！
奉师如神！
奉客如神！
尔唯勤作无可疵议之事而非他事。
尔唯敬奉我辈之善行而非他行。
3<
/p>
、有优于我辈之婆罗门
,
非唉其安坐已，
尔当屏息③。
以敬而布施！
不敬则毋布施！
以乐而布施！
以惭而布施！
以畏而布施！
以同情①而布施！
若尔于事有疑，或于行有疑。
③ <
/p>
后句另读
M
可译为
奉之以坐，恭敏供养
。
①
又义为得对方
同意
而布施。
4
、其处有公正婆罗门，自克制者，有善巧
者，非苛刻者
,
乐
正法
者，如彼等于斯所行也
,
尔
如是而行之。
系若于受非议者，
其处有公正之婆罗门，自克制者，
有善巧者
,
非苛刻者，乐
正法
者，如彼等如是待之也，尔亦如是待之。
此即指点！
此即训言！
此即《韦陀》密义！
此即教诫！
尔当如是敬行②！
②
阿氏译
公
正
为
善思惟者
自克制
为
虔敬者
，
有善巧
为
不为他人所动者
。
第十二章①
①本师既致其临别训词已
,
学徒乃为祷词，而结束其求学
时代
?
文与发蒙时第一祷词相同。
福我密呾罗！
福我婆奴拿！
福我亚利玛！
福我因陀罗！
璧赫斯帕底！
福我维师鲁，
广阔步天者
!
我敬拜大梵！敬拜汝，涡柔
!
唯君是显现之大梵！
我已说唯君是显现之大梵！
我巳说至道！
我巳说至真！
彼巳护我，彼巳护讲师！
已护我，已护讲师！
唵！平安！
平安！
平安！
第二卷
大梵阿难陀轮①
①此轮在波斯文译本
1656 a.
D.
中，乃为独立一书，名
Anandbli
< br>第三十八。而
下轮亦为独立一书
,
名
Bharkbli
第三
十九。——故波斯文译奥义书五十种，此《泰迪黎
耶
)
之初
轮阙如。
第一章
赫黎！唵！
（此下与第一轮第一章之祷词同文
)
愿护我二人！
愿受我二人！
愿我二人得勤力！
愿我二人研习充实有光辉！
愿我二人无诤阋
！
唵！平安！
平安！
平安！唵！明①大梵者，臻于
至上
者
。
于是昌言曰：
大梵为真，为智，为无极，
在高天兮隐深穴；
明彼者兮满所欲，
同大梵兮偏明澈②。
①
，非寻常心智之明，乃超知觉之明，超时与空，人乎
宇宙本体，则所知与能
知合，是之谓明。寻常明是一事，
臻至又是一事，此则不然。
《蒙査奧义书》
（
Mw^. Up. Ill, 2
，
9.)
中有云
:
无上梵已知，
彼则成大梵。
②
大梵为一形而上学之真实，超寻常经验以外，如实说其
为真理，为智识
,
为无极
者，皆可谓负极
之说。原非可以语
言名相表者也。虽然，可以体悟，由入无分别定
(asamprajriata, nirvikalpa-saiMdhi)
证梧之。
斯则能知之主体，
与所知之客体，
两无分别。
就吾人之心思识感之经验论之
,
真实
为多且异
,<
/p>
无理实则
其后必有一统一非异
之
真实
为背景。
斯即自体完整者，
自
体决定者，
由自体而得其真理者。
此即大梵也。
就自相说，
则为
真
。
真
，
有也，
存在也。
笼括万事万物
,
无出其外者
。
纵说一物是无
,
即有
无
之存在。经验可知之无，亦
即非经验
可知之有。故无论一元多元，正极负
极
,
皆以存在为本。故
曰
真
。
智
即能知此存在者，
舍
存在者
外无存在
,
舍
有者
外无有，
而
存在
为一价
值，由知觉性所决定。若无知觉
,
则
< br>-
切价值
皆泯，并此
存在
亦除。见一切相，知此
是相
,
是知觉性上
有智用存
,
是此智乃生有相之知觉。存在与知觉
,
真
与
智
，
可说
为一钱币之阴阳两面。
舍此一
面，
即彼一面为不可得。
智
非物，物仅得于时空之关系中，是知觉性之自体
范限，
物固有极，彼固
无
极
也。
无极
原文为
anantam
，故杜森谓为古
阿难陀
乐
< br>之误。实未必然，
有限有极者有苦，无限无极者为
乐
也。
(
参
Ch&nd, Up.
VII,23, Deussen, SechziK Up.
desVeda.
S. 225.)