《论语》十大思想内涵(划重点)
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《论语》十大思想内涵
一、为政以德
1.
孔子认为
政治上最重要的事情
< br>是
养生
(
食
)
送死
(
丧
)
和
祭祀
。
2.
在
治国方略
上，孔子主张“
为政以德
”
，用
道德
和
礼数
来治理
国家是最高尚的治国之
道。也叫“
德治
”或“
礼治
”
。实行“德治”的具体办
法有：①
重教化
，轻刑罚；②反对过
度
榨取，主张“
使民也义
”
；③为政需<
/p>
正己
；④举
贤才
；⑤
取信
于民；⑥讲究
礼节
。
3.
特别注意孔子的
“
均无贫
”思想。孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的
人各
自得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释的，不同于“平均主义”
。
二、克己复礼
1.
克己复礼
约束自己而回归于礼。此处的“礼”指的是
周礼
。
“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”
时代倡导的理论主张和行为准则。
2.
礼与仁的关系
< br>孔子的礼是建立在
仁的基础
上的礼，
不仅讲制度，
讲规范，
还讲带着仁爱之心去执行这
些规范；孔子的仁是
礼指导下
的仁，是以“君君
、臣臣、父父、子子”的等级制度为前提和
目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。
3.
孝与仁的关系
< br>在
“仁”
的诸多道德要求中，
“
孝”
与
“悌”
被看作是做人的一种天经
地义的纲纪要求，
也是一个人“修身养性”
、追求“仁”
、实践“仁”的
根本
。
“孝”即孝敬父母，
“悌”即尊敬
兄长。
“孝悌”作为孔子学说中的一个伦理道德观念，规定了一个人对父母、兄长所应具有
的态度和行为要求。
三、知其不可而为之
1.
知其不可而为之
“知其不可而为之”
是对孔子的概括，表现出孔子
坚持
理想、
坚持原则、认定目标的执
着精神
。这种精神，是儒家
积极进取思想
的集中体现。在今天，这种精
神还是
值得提倡
的。
2.
儒道之辩
——
入世与出世
孔子不倡导消极避世，与道家的主张不同。孔子“怃然”
(
怅惘失意的样子
)
，
一方面
为
众生滔滔、
知音难觅而怅惘；
另一方面
又坚定不移地坚持着自己
的济世思想，
知其不可而为
之，认为天下无道，才更需要自己挺
身而出，匡扶正义。应该说“知其不可而为之”是做人
的大道理，我们也应该学习孔子这
种
孜孜不倦的执着精神
。
值得指出的是，孔子的“改革”目标是要“复礼”
，回到他想象的周代，也
许他很“天
真”
，但这毕竟是一种历史的退步，因此，这种“知
其不可而为之”其实就是一种
保守落后
的顽固不化
，退一步说，这也是一种
缺少科学理性的精神
。
四、仁者爱人
1.
孔子思想体系的核心
是“仁”
。<
/p>
“仁者爱人”强调的是待人的态度与准则。
(1)
“仁”的
根本
：孝顺父母<
/p>
(
“孝”
)
、尊
敬兄长
(
“悌”
)
。
(2)
“仁”的
具体准则
：对人尽心竭力、待人宽厚仁慈。
(3)
“仁”的
具体表现
：诚心诚意地协助盲人、同情有丧事的人、善待自然等。
“仁”并
< br>不是高深莫测的深奥理论，而是渗透于日常生活的方方面面中。
(4)
“仁”的
最高境界
：能
施恩于百姓、周济大众。
(5)
要做
到“仁”的
途径和方法
：
“能近取譬”
、推己及人，
“己欲立而立人，己欲达而达
人”
。
(6)
< br>施行“仁”而达到的
理想效果
：使老人安逸、使朋友信任
、使年轻人得到关爱。
2.
判断
“
仁者
”
的标准<
/p>
孔子主张志士仁人应杀身成仁，
但孔子
的
“仁”
的
最高标准
< br>是看一个人是否对
社会
、
对
百姓
做出
贡献
，看
他能否
维护王权
、
安定百姓
，而不是讲求小信小节。
3.
< br>“
仁
”
与
“
圣
”
的区别
“仁”着眼于推己及人，侧重于
主观愿望
< br>；
“圣”追求博施济众，侧重于
行为效果
。
五、君子之风
1.
君子
所
谓“君子”
，即“文”
(
外在的行为表
现
)
和“质”
(
内在的修养
)
兼美的人。
(1)
“
文
”
的具体要求
：要行为有礼，态度谦逊。孔子身体力行，
< br>“温而厉，威而不猛，
恭而安”
，这就是“文”的杰出代
表。
(2)
“
质
”
的具体要求
：①要坚守道义，讲
求诚信，即“志于道，据于德，依于仁”
，甚
至“杀身以成仁”
；②要见利思义，重义轻利，安贫乐道，视不义而得的富贵如浮云，不耻
恶衣恶食，
不患得患失；
③要乐以忘忧，
做到不忧、
不惑、
不惧；
④
要动静适宜，
心胸广大，
意志坚毅。
总之，就是要文质兼美、温和严肃、威而不猛、庄重安详。
2.
小人
小
人见利忘义、贪生怕死、贪图享受、患得患失。孔子将这种人斥为“鄙夫”
(
庸俗浅
薄的人
)
，认为这
种人为了个人利益，什么手段都使得出来，不可与其共事。
六、周而不比
1.
周而不比
“周而不比”主要就是“
群而不党
”
，普遍团结人而不搞宗派，与众人和谐相处，不拉
小团体，不结党营私。要做到“周而不
比”
，①要胸襟宽广，不要心胸狭窄、结党营私、排
除异己；②
要以道义为重、做人讲忠信、办事讲原则，而不要唯利是图、互相勾结利用、背
信弃义，
以原则做交易。
根据孔子关于交友的论述，
< br>“周而不比”主要表现在“
群而不党
”
< br>“
和而不同
”
，即交往
应有一定的原则，出于
正当
的目的，
“
以文会友
，
以友辅仁<
/p>
”
，而不是朋比为奸。又提出三种
“
益友
”与三种“
损友
”为
交友的标准
，应该与正直、诚信、博学多闻的人交往，而
不与谄
媚逢迎、态度伪善、夸夸其谈的人相交。
交友也应有度。
“
规过劝善
”是朋友的真正价值所在，但也有一定的限度，否则会使感
情疏远甚至反目成仇；
朋友之间的交往应遵循适度原则，
保持一定的距离，
< br>才能使彼此的关
系更加和睦。对待朋友不“以言举人”
，
也不“以人废言”
。
2.
以直报怨
孔子的“
以直报怨
”即当面直陈其怨，不必迂回曲折、旁敲侧
击，而应单刀直入，以直
言相告自己的愤怨。
相对而言，
道家的
“
以德报怨
”
显得过于宽厚；
法家的
“
以牙还牙
”
“
以
怨报怨
”
，显得太褊狭。冤冤相报，不利于社会稳
定，
“以直报怨”当是比较高的境界。
▲现代社会是竞争的社会，孔子却说“矜而不争”
，告诫人们不要争强好胜。假如我们
依照孔子的这些思想来处事，不是没有进取心，与时代相悖了吗？
答：不与时代相悖。孔
子认为君
子有“仁德”之心，君子不争，不是说没有进取心。君子有进取心，但不与人斤斤
计较，
不为私利与他人争执，更不去争名于朝，夺利于市。君子在集体生活中，与他人和睦
相处
，关系融洽，为公共利益、为多数人的利益而团结一致，而耻于与少数人拉帮结派，相
互
勾结。孔子这种人格期待，无论于古于今，都是深含启迪意义的。
▲从交友有益的角度来说，
你认为孔子弟子中哪些人比较适合做自己的朋友？请举一
例
并说明理由。
答：
(
示例
)
颜回。
颜回虽然家境贫寒，
缺衣少食，
生活艰苦，
却能忍受困苦，
不为物质所累，
自得其乐，始
终保持心境的恬淡和安宁。
与颜回为友，
能够让自己也拥有一<
/p>
颗淡然的心，保持良好的心态，快乐地生活。
七、诲人不倦
1.
孔子的教育思想
(1)
有教无类。
指对教育对象一视同仁、没有区别。
(2)
启发诱导。
< br>“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”
，假如学生未进
入积极的思维状态，
就不勉强施教。
孔子特别重
视让学生根据已知事物的知识、
经验有所发
挥，他与子夏对《诗
经》的讨论引发子夏的顿悟，就是最好的例证。
(3)
循序渐进。
(4)
重视诗礼。
2.
孔子的治学思想
述而不作。
指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异
、自立
新说。
这是孔子谦虚的说法，
也
跟他的政治倾向有关。
孔子提倡
“复礼”
，
向往周朝的礼仪、
制度、文化，而当时的现实是“礼崩乐坏
”
，所以他更认为要大力宣扬古代文化。对于“述
而不作”
，
一方面
说明孔子
“复古”
的政治立场，
以古代礼乐作为最高的标准；
但
另一方面
，
孔子在综述
古代文化中形成自己的体系，
有创新在，
并非
< br>“传声筒”
，
更非今天一些
“学
者”