中庸之道不应提倡
华硕笔记本主板-
【解释】
：指不偏不倚，折中调和的处世态度
。
【出自】
：
《论语·庸也》
：
“中庸之为德也，其至矣乎。
”
【示例】
：他一面想，
这既无闭关自守之操切，也没有开放门户之不安：是很合于“～”的。◎鲁迅《彷徨·幸福的家庭》
【近义词】
：不偏不倚
【反义词】
：厚此薄彼、偏听偏信
<
/p>
【语法】
：偏正式；作主语、宾语；含贬义
中庸之道是儒家的伦理学和方法论。孔子在《伦语雍也》
中说：
“
中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。
”
意即中庸是一种
最高的德性，人们很久都不具备这种
道德了。
“
中庸
”
也叫
“
中道
”
，
“
中行
”
，意为
“
无事
”
与
“
不及
”
，即对立的两端之间的调和
与折衷。
《中庸》指出：
“
执其两端，用其中于民
”
。这种所谓的
“
执两用中
”
之说，亦即中庸之道。北宋的程颐解释道：
“
不偏
之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。
”
朱熹后来又解释为：
“
中庸者，
不偏不倚，无过不及而平常
之理
”
。<
/p>
对
“
中庸之
道
”
，
不少人以为是修身养性的根本，
甚至某些所谓的权威们也一而再再而三地鼓吹
“
中庸之道
”
的种种好处。
依笔
者看，
中国两千多年封建专制社会的存在，
中庸之道功莫大焉；
中华民族两千多年徘徊不前的事实，
中庸之道祸莫甚焉。
要想发展，要想进步，要想使中华民族永远屹立于世界民族之林，就必须坚决、彻底、干净地肃
清仍流布于中华大地上的中
庸之道思想。应该清醒地认识到，中庸之道是阻碍中华民族进
步的祸根。
一、中庸之道培养了大批乡愿之徒
乡愿是
什么？乡愿就是和事佬，就是和稀泥，就是
“
不骑马，不骑牛，
骑着毛驴走中游
”
的所谓的中间路线，就是毫无个
人观点，唯主子之意旨行事的奴才思想。表现在政治上就是一种自私自利的保命哲学
< br>,
是一种道德极其败坏的行为。
中国儒
家的另一代表人物孟子在《孟子
·
尽心下》中对乡愿有过这样一
段鞭辟入里的描述：
“
非之无举也，刺之无刺也，
同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德
之贼也。
”
孟子又说：
“
阉然媚于世也者，乡愿也
”
。意即那种八面玲珑，四
方讨好的便是乡愿。北宋爱国词人辛弃疾在一首《千年调》的词中这样
描绘乡愿：
“
然然可可，万事称好。
”“
寒与热，总随人，甘国老。
”
近代资产阶级革命的先驱
章炳麟（太炎）先生在
1906
年<
/p>
撰写的《诸子学略说》中直指
“
中庸之道
”
的实质是叫人做
“
< br>乡愿
”
，即当两面派的伪君子。
对于深
谙
“
中庸之道
”
实质的乡愿来说，自以为得了孔孟的精髓，无论做什么，都随大流，绝不当出头鸟，绝不做出头椽
子，哪怕火烧眉毛，哪怕国难当头，民族危亡，就是看得再清楚，也绝不先于人言，先于人去做利国利
民的些微事情。这种
人纯粹是墙头上的草，东风西之，西风东之，毫无个性，毫无主见。
可就是这批毫无骨气，毫无人格可言的乡愿，却偏偏在
“
中庸之
道
”
盛行的中国吃得开，行得通，显得很有人缘。而且因为他们
的影响，中国人中的绝大部分都具有这种唯唯诺诺，
不敢为天下先的乡愿思想。若林则徐
等
“
苟利国家生死以，岂因祸福趋避之
”
的大仁大德之辈，他们是百般诟病，必欲置之死
地而后快。<
/p>
二、中庸之道让一批昏君肆意虐民
因
为孔子在《论语泰伯》中说过
“
好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也
”
的话。所以，这帮得了中庸精髓的人，
便在昏君不理朝政，
大肆虐民时，
学会了一套
“
忍
”
的方法。
什么万事忍为高，
< br>什么忍字头上一把刀，
什么能忍则忍。
什么
“
君
使臣以礼，
臣事君以忠
。
”
对明君尽忠可以，
对昏君暴君也可
以尽忠吗？乃至清末权臣李鸿章也撰写了一幅
“
受尽天下百官气
，
养就心中一段春
”
的对联，
来表明自己的忍。
谈到这里，
笔者不得不说，<
/p>
孟老夫子的
“
富贵不能淫，
威武不能屈，
贫贱不能移
”
的浩然正气，才是中国人应该也必须具备的。他的
“
君视臣如
手足，则臣视君如股肱；君视臣如股肱，则臣视君如腹心；君
视臣如草芥，则臣视君如粪
土
”
的铮铮铁骨，令笔者佩服得五体投地。可惜，孟老夫子的影
响远不及孔子。
历朝历代的君王中，
祸国殃民的昏君
举不胜举。
如此昏庸无道的君主为何没人去推翻呢？为何让他们如此肆无忌惮地祸
乱国家呢？因为孔子认为昏君、暴君不该诛，杀了就是犯上作乱。昏君、暴君可以肆意危害百性
，百性不可以有一点的想法
去危害暴君。如孔子认为春秋时代是
“
礼坏乐崩
”
，
“
臣杀君，子杀父
”
，
“
邪说暴行
”
不断发生的
糟得很的大乱局面。可是同
时代的师旷则说
“
< br>天之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上，以纵其欲？
”
（<
/p>
《左传襄公十四年》
）意即天是非常爱护百姓的，岂能
容忍暴君荒淫，作威作福？被驱逐出国是罪有应得。公元前
510
年，鲁昭公被三桓（季孙、叔孙、孟孙三家）赶出国外后死
亡，晋国的史
墨评论道：
“
鲁君世纵其失，季氏世修其勤，民忘君矣，虽死于
外，其谁怜之？社稷无常奉，君臣无常位，自
古以然。
”
（
《左传昭公卅二年》
）就是说，鲁君一代代
放纵，这样的国君流亡死去，谁会怜悯？国君的位置本来就不是固定
的。倘若历史不是<
/p>
“
罢黜百家，独尊儒术
”
，而是采用师旷、史墨这些富有民主思想的先驱的理论，或者奉行孟子
“
民为贵，
君为轻，社稷次之
”
思想的话，工业革命未必不首先在中国发生。自鸦片战争以来，屡受列强侵略，蹂躏的历史未必不会改<
/p>
写。可惜，一心为了刘家江山的汉武帝听从了董仲舒的愚民建议，并把它作为国策固定下来
，并为以后各朝代所效仿，严重
束缚了人民的正常思维，严重阻碍了社会生产力的发展。
从这点
上，我们完全有理由说，孔子、董仲舒等一批主张愚民政策的人是中华民族的罪人。
三、中
庸之道为统治者培养了大批顺民，也让一批奸佞之贼稳居高位
在中国长达两千多年的封建社会中
，
历朝历代都出现大量稳居高位，
一人之下万人之上的奸佞之贼
，
如唐玄宗时的的李
林甫、杨国忠；宋徽宗时的蔡京、王黼、朱
勔、李彦、童贯、梁师成等
“
六贼
”<
/p>
；明朝的严蒿、魏忠贤；清朝的和坤等。他们
之所以能呼风唤雨，
肆意残害忠良，一是得了昏君的宠爱，二是在中庸思想的影响下，没有敢于揭发他们罪恶的忠贞之士。
虽然士大夫看得都很清楚，知道他们在祸国殃民，可是谁也不愿当这个出头的椽子，而是听任他们胡 作非为。至于百姓，因
为孔子有
“
君子
而不仁者有矣夫，未有小人而仁者
”
的话，所以更不敢出头，而
是安于当顺民。
最典型的当数南宋高宗赵构时的奸相秦桧。
< br>昏君赵构为了自己的帝位，
不惜置江北大好河山于不顾，
只图偏安于江南一
隅。秦桧则秉承赵构的意者，以
“
莫须有
”
的罪名害死了抗金英雄岳飞。听到岳飞被
害的消息，
“
天下闻者，无不垂泪，下至
三尺之童，皆怨秦桧。
”
为什么都埋怨秦桧而不去埋怨赵构那个老混蛋呢？还是因为孔
子的正名思想，
孔子的中庸之道。
那个老混蛋是正统，
是
他妈的真龙天子，埋怨他就是大逆不道，就是犯上作乱，就该株连九族
。那为什么只埋怨而不去揭发秦桧的罪行，以使全国
人民共愤呢？又是那个中庸之道作怪
，
秦桧是皇帝跟前的红人，操着生杀大权，谁会去冒这个大不韪呢？不能当出头鸟，
保
住富贵，
保住性命才是第一位的。
终于在赵构和秦桧死去若干年后，
因为后继皇帝政治和军事上的需要，
才对岳飞平反昭雪，
也才有了民众阿
Q
式的精神胜利。
由此，
我
想到了从有关资料上看到的一件真实的事情，
抗日战争初期，
一
个班的日本鬼子掳掠了
200
多强壮的中国北方
男人，
而后不用捆绑的押解着他们准备去处决。
因为天
热，这一个班的日本鬼子又走了一多半去找水，
只剩下三四个鬼子看
着。我们愚钝到极点的同胞竟没有一个想领头反抗，逃跑的，而是听任其他的鬼子回来后，把他们押解到一个 坑里活埋了。
这是说的老百姓。同样是抗日战争初期，近百个日本兵，押解着五万名国民
党军俘虏去燕子矶枪杀，可怜这五万名军人，不
要说反抗，
连逃
跑的勇气也没有。
我们在责骂日本鬼子毫无人性的同时，
难道不
对我们同胞的行为反思一下吗？他们为什么
没有反抗精神？为什么安于当顺民而任人宰割
？抗日战争，如果没有毛泽东辈的昂起头颅，
挺直腰杆，以大无畏，
不怕死的
刚烈血性与日本鬼子拼杀，则未必只有八年。
四、中
庸之道使人们不敢有创新意识，只能步人后尘甚至固步自守。
创新是一个民族进步的灵魂，是一
个民族不竭的动力。一个没有创新意识的民族，是一个没有希望的民族。
中华民
族本来是一个最有创新意识的民族，
在中庸之道的流毒传播不广时，
中华民族的创新和进取精神是最强的。
他们
在当时的历史条
件下创造了辉煌，成为领先当时世界潮流的优秀民族。比如商鞅变法、文景之治、贞观之治、开元盛世、王
安石变法、乃至后来的康乾盛世等，都是因为受中庸之道的影响小才得以发展起来的。
凡是中庸之道影响广、中毒深的时代和地区，其发展速度都是异常缓慢，甚至停滞不前。
< br>再如中国改革开放初期，
南方和沿海地区为什么比北方和内陆地区发展快呢？根本
原因就是那些地方思想得到了空前的
解放，中庸之道思想对他们影响甚微。
< br>孔子对统治者大加吹捧，
时时处处替统治者着想，
建立了
一整套为巩固统治者的统治地位含有严重愚民政策的理论。
就
是
这套理论，被历代统治者奉为圭臬，成为愚弄人民的工具，成为苟延封建统治的利器，成为束缚人们正常思维的羁
绊，成
为阻碍中华民族进步的祸根。中庸虽有好处，
但害处更大
，中庸的实质是要达到平衡。
任何事物若稳定发展一定是处于平衡
状态，平衡的方法有两种：一种是收缩的方法，两种力量向内，相互抵消达到平衡，即中庸；另外一种是扩张的
方法，两种
力量向外达到平衡；
中庸是采取了收缩的方式，
抵消两种力量来达到平衡状态，结果虽然是平衡的，
但另一个结果是
很难让
事物成长起来。
这个道理也许不太容易理解，
举一个不太恰当的例子：一粒种子发芽成长起来，
是向下扎根和向上成长两
重
力量的平衡，如果这两种力量都很弱，收缩平衡到一定程度，最终长成的就是根不深叶
不茂的小草；相反，如果这两种力量
都很强，扩张平衡到一定程度，最终长成的就是根深
叶茂的大树。
一直中庸下去就是平庸。不愿做一个过于平庸的
人，所以不能一再地自我安慰。应该有雄心壮志，不能自我满足，不沉于幻
想，努力地做
些事情。
中庸只是生活中的调味剂，不应该成为生活的目标。
或许，中庸是达到极致目标后的另一种境界吧。
中庸之道不该提倡
因为中庸之道的本质，是贪图表面的稳定与和谐
为了追求这种表面稳定，从不从根本上去着手解决问题；
中庸之
道的外科医生，是绝对不会对外表看不出任何问题的病人动手术的；
< br>方认为中庸之道不应该提倡，
尤其是其
“
无过无不及
”
的折中调和思想严重偏离这个社会的发展
轨道，
是这个社会无法也绝对
不能接受的。
中庸之道在古代固然对社会起到一定的推动作用，但是时代变了，在
21
世纪，我们应该用新的思想去推动时代的发展，而
不是沿用腐朽的中庸之道，
应该用新的眼光去找到适合自己的发现之路，
而不是一味套用古老的言论。
我方认为中庸之道不
应
该提倡。
第一，中庸之道提倡
“
慎独自修
”“
君子素其位而行
”
。以自我教育，自我监督，自我约束为基础的自我封闭状态。在这样一种<
/p>
闭关自守状态下，怎能长足发展，怎能与时俱进，正是因此，推行中庸之道的清朝末期如此
衰败，正是因此，中庸之道固步
自封，不接受再来文化的橄榄枝，也正是因此，让中庸之
道在社会发展进程中，与社会渐行渐远。对于一种几乎已经脱离现
实的处世态度，我们当
然不应该去提倡它。
第二，中庸之道提出一种所谓
“
无过无不及
”
的无矛盾
社会，显而易见，此乃镜中花，水中月，完全无法企及。社会的多元化
注定这个社会的复
杂性，
我们怎能强行将其理想化，
因此我方认为中庸之道与现代
社会几乎格格不入，
我们又怎能去提倡它，
甚至妄想去实现它，
难怪连孔子都说：
“
道其不行矣夫！
”
第三，也是中庸之道的最大弊病。它扼杀了人的进取心。人们
失去进取心也就意味着社会的停滞不前。鲁迅曾说：
“
惰性有<
/p>
两种表现状态：一是听天由命，二是中庸。
”
这里的惰性指的也就是对人的进取心的消磨。在
21
世纪甚
至是未来的社会中人
们提倡的是社会发展，在发展历程中，我们最需要的是有进取心的人
才。由此可见中庸之道已经退出潮流。
我们并不是想否认中庸
之道有其积极意义，
而是想说，
应该先对其精神理解透彻，
并考量其对社会发展的负面作用后再决定
现代社会该不该提倡中庸之
道。
综上，我方得出观点：面对中庸之道，对不同个人的不同
价值观的确有可用之处，可是中庸之道不是什么理性折中，而是一
种在矛盾中间取中间值
的思想，对于激烈竞争的现代社会，高速发展的现代社会，我们要说中庸之道不应该提倡！
（完）
孔子是生活在春秋时期的思想家、教育家、也是个矛
盾体，距今已有
2500
多年。他创立的学说是中庸之道。要君
子对天下
的事，不刻意强求，不无故反对，没薄没厚，没远没近，没亲没疏。子曰：
“
君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比
”
。
孔子告诫他的学生
“
书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
”
但他又说
“
唯女子与小人难养也
”
。把女子与小人归做一类。孔子的
中庸思想长久以
来一直被历代统治者所吹捧利用，
并包装成包治百病的狗皮膏药随处张贴。
中庸之道历经
2000
多年的提炼、
煎熬、再重组，历朝历代的刀风血雨，阴晴圆缺，它的药性远远超过了太上老君八卦炉中的长生不老药，
直白的说长生不老
药不能让帝王的肉身长生不死，
而狗皮膏药则
可以叫中庸的死魂灵在平民的身上世代相传，
乐此不疲。呜呼哀哉，
肉身死了
无数，而精神却得到了永存。
< br>中庸思想在中国封建社会的这块热土上被热捧了
2000
多年，
也影响了
2000
年，
使这个历史最悠久，
号称最古老文明的东方
古国
，在封建王朝的统治下一口气儿就悠哉了
20
多个世纪。如果不
是西洋人杀将进来，国门被火炮利器一次次打破，保不
齐时至今日咱们华夏子孙仍生活在
“
一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其扰，回也不改其乐
”
的中庸极乐世界里之乎者也已焉
哉呢。
为什么说孔子的中庸思想不应该被现代人所效仿，不应该再被打着
学术旗号的人拿出来忽悠不学无术的老百姓？原因很简
单，
孔子
的东西是过时的，
孔子的时代与当今社会跨度太大，孔子的中庸学说在外交实践中做幌子
都不配，
充其量只是个挨
打的靶子。当学术研究可以，盲目推崇
万万不可。
中庸的本质其实是在倡导一种消极的、但求无过的
言行。如果我们现在还搬出
2500
年前的思想来教化现代人，
大张旗鼓地
克己复礼，
到处传销君臣礼数那一套，
指不定哪一天国门将再次被打破，
国人也将再次被列强蹂躏奴役。
强盗是不会奉行
“
人
所不
欲勿施于人
”
这套行为准则的。他们信奉的是弱肉强食。
领土被占，我们能和强盗讲高唱
“
有朋自远方来，不亦乐乎
”
吗？不能。岛屿被别
国瓜分，海军将士又怎么可以手捧《论语》
含情脉脉地吟诵
“<
/p>
和为贵
”
拿
“<
/p>
求同存异
”
去息事宁人。腐败了、贪赃枉
法了，全体人民都避而自保，念念不忘
“
不在其位，不
谋其政
”
，让那些人为所欲为，鱼肉乡里？那么
，我们凭什么还要搬出这么腐朽的东西来教化当代人？就因为中庸才叫中国
元素，只有孔
子的东西才配称为文化？
建几所孔子学院就能增进全世界各国
人民的友谊吗？不能。
宣传中庸思想就可以教化外国人不再对我们的家园和大好河山虎<
/p>
视眈眈了吗？也不能。我们越是讲和为贵，人家越是说三道四，连阿五、猫六的都可以随便
拿中国的大事小情搞名堂，做文
章。
狼走千里吃肉，
狗走万里吃屎，
再怎么中庸也改变不了狼与狗的本性。
别说什么杂交、
同化，
即便杂交了那也是新物种，
同化了也去不掉兽的野性，骡子可以去拉车，狮虎兽怎么同化也不会改为吃草。
< br>
不要迷信什么中庸、大学，
“
圣人
”
的话多半靠不住。世界上本来就没有什么圣人，也没有一
层不变的神话，变化是永恒的主