高中语文《论语》选读十四 中庸之道
孺子牛比喻什么-
话题链接
——
不偏不倚
中和常行
1.
教材赏悟
中庸之道，是中华文化的精髓。它要求我们不断地提高自身的素质和修养，
待人待物至
诚至善，
达到人与自然和谐相处。
中庸之道，
< br>看似是为人处世的大道
理，
而把它运用到具体之处，
则如天鹅绒衬托下的水晶，
处处闪现着美妙的光芒。
体味中和，和谐中正，修身以道，修道以仁，诚于中，信于外，情动于中，仁者
爱人，天命之谓性，率性之谓道，道不远人，远人非道，审计度势，能屈能伸，
人前藏智
，话中藏锋，执其两端，取其中正，高标处世，低调做人。
2.
名句赏记
◆太强必折，太张必缺。——《六韬》
◆干将为利，名闻天下；匠以治木，不如斤斧。
——
刘向
◆华骝绿耳，一日而至千里，然其使之博兔，不如豺狼。
——
淮南子
◆水至清
则无鱼，人至察则无徒。
——
《大戴礼记》
◆志合者，不以山海为远；道乖者，不以咫尺为近。
——
葛洪
◆衰为盛之终，盛为衰之始。<
/p>
——
张融
◆谦
固美名，过谦者，宜防其诈。默为懿行，过默者，宜防其奸。——朱熹
◆物，贵极征贱，贱极征贵，凡事皆然。
——
冯梦龙<
/p>
◆做不出来的事情不要说，说不出来的事情不要做。
——
王渔洋
◆伟大变为
可笑只有一步，但再走一步，可笑又会变为伟大。
——
佩思
◆一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。
——
纪伯伦
◆万物的和
平在于秩序的平衡，
秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当
的位置上。
——
奥古斯丁
3.
典例赏析
强弱之辩
《两同书》
原文：
< br>夫强不自强，
因弱以奉强；
弱不自弱，
< br>因强以御弱。
故弱为强者所伏，
强为弱者所宗，上下相制
，自然之理也。然则所谓强者，岂壮勇之谓耶？所谓弱
者，
岂怯
懦之谓耶？盖在乎有德，
不在乎多力也。
夫金者，
天下之至刚也；
水者，
天下之至柔也。金虽刚矣，折
之而不可以续；水虽柔矣，斩之而不可以断；则水
柔能成其刚，金刚不辍其弱也。
译文
：强的不是自己很强，由于依靠弱陪衬
出它的强；弱的不是自己很弱，
由于依靠强显出它的弱。所以弱被强制服，强被弱推崇，
彼此互相制约，这是自
然的道理。
既然这样，
< br>那么所谓强者，
难道说的只是健壮勇敢的人吗？所谓弱者，
难道说的只是胆小怯懦的人吗？可见在于有德，
不在于有力。
金属是天下最刚强
的，水是天下最柔软的。金属虽然刚强，折断它却不可以续接；水虽然
柔弱，斩
断它却不可以使它断开；
那么水的柔弱能成就它刚强的
一面，
金属的刚硬不会消
除它柔弱的一面。
4.
时文赏读
平常心做事，自然而然，勿苛求
日本人仓冈天心所写的《茶之书》中，有这么一则有趣的故事：
茶师千利休看着儿子少庵打扫庭园。
当儿子完成工作的时候，茶师却说：
“
不够干净。
”
要求他重做一次。
少庵
于是再花一个小时扫园。然后他说：
“
父亲，已经没事可做了。
石阶洗
了三次，石灯笼也擦拭多遍。树木冲洒过了水，苔藓上也闪耀着翠绿。没有一枝<
/p>
一叶留在地面。
”
茶师却斥道：
“
傻瓜，这不是打扫庭园的方法。这像是洁癖
。
”
说着，他步入
园中，用力摇动一棵
树，抖落一地金色、红色的树叶。茶师说，打扫庭园不只是
要求清洁，也要求美和自然。
千利休其实是训诫儿子，做事时太苦、太枯，苛求绝对完美的
心态与做法，
不仅违背自然，也往往使我们离美更远。
做任何事，
保持一个中庸的余裕与平常心是很重要的。
勤劳、
自我要求高原
本是美德，但一旦要求到了枯槁极
苦、十全十美的程度，就成了苛求，既不能得
到修身养性的益处，心情也不会愉快。
不管是工作、待人接物，我们固然要尽己所能、日新月异，但也不
须苛求太
过。
一个人勤力于工作是很好，
但如果因为工作而忽略了家庭与健康，
长久下来，
人生的画面
必定导致偏差。
当一个人为了追逐幸福的尾巴不顾一切，
却反而
因为
以偏概全的缘故，离幸福便更加遥远。
< br>常识链接
——
知人论著
1.
识人物
颛孙师（前
503
—
？）
，姓颛孙，名师，字子张。春秋末期陈国阳城（今河
南登封）人。出身微贱，
且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”
。孔子死后，独
立招收弟
子，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。子张之儒列儒家八派之
首。
2.
知背景
儒学讲求的中庸之道，
主张在矛盾对立的两极中作出优化选择，
追求人与人，
或人与事之间的“和”
——
谐调。
中庸之道追求的“中”的确切位置，
是优
化选
择决定的，
坐落在过头和不及之间的“无过无不及”的“临
界位置”。
过头和不
及是事物的两种极端化倾向，
或者说两种错误倾向，
孔子认为都不足取。
孔子主<
/p>
张凡事有度，
抑其过，
引其不及，
归于中道。
孔子鄙视那种善恶不分、
含糊苟且
、
两头讨好、
“同乎流俗，合乎污世”的折中主义者。中庸之道
是一种反对走极端，
主张在异见、
对立之间寻求协调统一，
找出对各方统筹兼顾，
具有宽大包容性和
广
泛满意度的黄金中道，体现了和平理性、稳步渐进、损失最小、收效最大，以
实现谐调为
目的的优化决策路线。
一、字音辨识
①狂狷
（
）
②讪
（
）
③徼
（
）
④乡原
（
）
．
．
．
．
⑤攻讦
（
）
⑥椟
（
）
．
．
答案
①
juà
n
②
shà
n
③
jiāo
④
yuà
n
⑤
jié
⑥
dú
二、通假字
①然则师愈与
__________
_________________________________________
< br>．
②乡原
，德之贼也
___________________________________________
____
．
③恶徼以为知
者
_______________________________
__________________
．
④恶不孙
以为勇者
________________
_______________________________
．
⑤无莫
也
_______________________________________
________________
．
答案
①“与”通“欤”，吗
②“原”通“愿”，谨慎老实
③“知”通
“智”，聪明
④“孙”通“逊”，谦退
⑤“莫”通“漠”，淡漠
三、重要实词
①其至
矣乎（
）
．
②民鲜
久矣（
）
．
③君子
之于天下也，无适
也（
）
．
④义之
与比
（
）
．
⑤不得
中行而与
之（
）
．
⑥必也
狂
狷乎（
）
．
⑦小大
由
之（
）
．
⑧君子
和
而不同
（
）
．
．
⑨不如乡人之善者好
之，其不善者恶
之（<
/p>
）
．
．
⑩乡原，德之贼
也（
）
．
⑪
恶居下流而讪
上者（
）
．
⑫
恶徼
以为知者
（
）
．
⑬
恶讦
以为直者
（
）
．
答案
①动词，达到极点，指最为适用，最为宝贵
②形容词，少
③动词，亲
近
④动词，接近，靠近
⑤动词，交往
⑥形容词，志向远大而不切实际
⑦
动词，遵循，遵从
⑧和，形容词，和谐。指不同事物之间的平衡和协调，即对<
/p>
立的统一。同，动词，等同。指无差别的同一
⑨好，动词，喜欢；恶，动词，
厌恶
⑩名词，仇敌，敌人
⑪
动词，毁谤
⑫
动词，强取，掠夺
⑬
动词，揭
发别人的隐私或过错
四、文言虚词
1.
与
①师与
商也孰贤（
）
．
②义之与
比（
）
．
③不得
中行而与
之（
）
．
2.
之
①君子之
于天下也（
）
．
②义之
与比（
）
．
③礼之
用，和为贵（
）
．
④小大
由之
（
）
．
⑤不如
乡人之善者好之
（
）
．
3.
而
①不得中行而
与之（
）
．
②君子和而
不同（
）
．
③恶勇而
无礼者（
）
．
4.
其
①其
至矣乎（
）
．
②其
不善者恶之（
）
．
答案
1.
①连词，和
②介词，跟
③动词，交往
2.
< br>①助词，用于主谓之间，
取消句子独立性
②助词，
宾语前置的标志
③结构助词，
的
④代词，
代“和
为贵”的原则
⑤代词，他
3.
①连词，表承接
②连词，表并列
③连词，表
转折
4.
①副词，表揣测，大概
②代词，那些
五、古今异义
恶居下流
而讪上者
< br>．．
古义：
____________________
______________________________________
今义：
（
1
）下游；
< br>（
2
）卑鄙龌龊
答案
身居下位
六、词类活用
必也狂狷
乎
__________________________________________________
___
．．
答案
形容词用作名词，狂放的人，狷介的人
七、特殊句式
①乡原，德之贼也
________
______________________________________
②义之与比
___________
_________________________________________
③不如乡人之善者好之
______
____________________________________
答案
①判断句
②宾语前置句，
即“与义比”
③定语后置句，
即“善乡人”
●语段赏析
语段一：
子贡问：
“
师与商也孰贤？
”
子曰：
“
师
也过，商也不及。
”
曰：
“
然则
师愈与？
”
子曰：<
/p>
“
过犹不及。
”
赏析
在处理问题，
< br>要考虑和把握好度的问题，
可以透彻但是不能太彻底或者绝
对，否则就会起反作用。
语段二：
子曰：
“
不得中行而与之，
必也狂狷乎
？狂者进取，
狷者有所不为也。
”
赏析
孔子对中庸之道看得很清楚，<
/p>
虽然他主张中庸之道，
但是他也知道真正能
做到中庸之道的人并不多，因此他也能看到
“
狂者
”
和
“
狷者
”
的可取之处。换
句话说，在生活中
“
中庸之道
”
并不是在任何时
候都是最好的选择，有的时候需
要
“
狂
”
一些，有的时候又需要
“
狷
”
一些。
语段三：
有子曰：
< br>“
礼之用，
和为贵。
先王之道，
斯为美，
小大由之。
有所不行：
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”
赏析
有子既强调礼的运用以和为贵，
又指出不能为和而和，
要以礼节制之，
可
见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。用于处理人际关系，
就是既要团结，
家和万事兴，
和气生财，
又要坚持原则，
不能搞庸俗的一团和气，
吹
吹拍拍。
语段四：
子曰：
“
君子和而不同，小人同而不和。
”
赏析
真正的君子并不十
分注重人际往来中的利益纠葛，
但在大是大非面前却勇
于坚持立
场；
真正的君子并不十分计较人际往来中的是非恩怨，
但却能在
正视不
同意见的基础上求同存异。因此，这样的人或许即使会有些这样或那样的缺点，<
/p>
但他至少能保持思想的自由和人格的独立。
语段五：
子贡问曰：
“
乡人皆好之
，何如？
”
子曰：
“
< br>未可也。
”
“
乡人皆恶之，
何如？
”
子曰：
“
未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
”
赏析
从个人修养的角度
，只要有仁德之心，就不会在乎流俗之人的说三道四，
只管正道直行，
< br>不被外来舆论所左右。
作为评说他人的人，
最重要的是要
从良知
出发，符合事理，合乎正道人心，合乎公平正义。
语段六：
子曰：
“
乡原，德之贼也。
”
赏析
乡原本身没有毛病，
没有缺点，
也很规矩，
可是真正要他在是非善恶之
间，
下一个定论时，他却没有定论，表面上又很有道德的样子。实际上，他的所作所
为却并不合于尧舜之道，所以说他是
“
偷道
德的贼
”
。
语段七：
子贡曰：
“
君子亦有恶乎？<
/p>
”
子曰：
“
有恶
。恶称人之恶者，恶居下流
而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。
< br>”
曰：
“
赐也亦有恶乎？
”“
恶徼以
为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以
为直者。
”
赏析
爱憎分明才是君子和圣人。
●要义探究
1.
如何理解文中的“过犹不及”？
答：
答案
“不
及”是没有达到“中”，
其根源在于太拘谨和保守；
而“过”则
是超
过了“中”，
其原因在于太放纵和激进。
< br>两者尽管趋向相反，
但都违背事物的客
观规律，因而都是
偏离中道而走向极端的失“中”现象。
2.
< br>狷狂者是讲求中庸之道的人吗？为什么？
答：
答案
不是
。
因为狂者志向远大而不切实际，
狷者性情偏急而为人正直，<
/p>
不流于
世俗。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷。人的气质、德
行、作风都不偏于任
何一方，对立面的双方应互相牵制、互相补充，这样才合乎中庸。<
/p>
3.
如何理解孔子的“礼之用，和为贵
”的观点？
答：
答案
礼要达到的目的是和谐。
“和为贵”之说，
其目的是为缓和不同等级之间
的对立，使之不至于破裂，以安定当时的社会秩序。“和为贵”的标准就是
“礼”，即
我们今天所说的原则、立场。坚持原则，和而不同，才能求得双赢。
< br>4.
“和”与“同”有什么区别？君子和小人是如何处理二者之间的关系的？
答：
答案
<
/p>
“和”指对立中的统一。
“同”指无差别的同一。
君子可以与他周围的人
保持和谐融洽的关系，
但他对待
任何事情都必须经过独立思考，
而不能人云亦云，
盲目附和，他
们通过交流，能够“求同存异”，达到和谐的效果。但小人表面上
没有自己独立的见解，
只求与别人完全一致，
而不讲求原则，
其内心却不能与别
人保持融洽友好的关系。
< br>5.
孔子为什么说被一乡的人喜欢或厌恶都不行呢？
答：
答案
一乡
的人都喜欢他，
他可能是一个好好先生，
不一定是好人。
一乡的人都
厌恶他，他可能是个特立独行、鹤立鸡群的人，不一定是坏
人。只有当好人喜欢
他、坏人厌恶他时，我们才可以肯定他是一个真正的好人。
6.
为什么孔子对“乡原”之人嫉之如贼？<
/p>
答：
答案
<
/p>
①“乡原”之人，看上去忠厚老实，实则与坏人同流合污、阿世媚俗；
②“乡原”之人，表里不一、四面讨好、自私伪善；③“乡原”之人违背了仁和
礼的
原则，貌似中庸，实则毫无原则，违背了中庸之道，偏离了人道精神和社会
公正。
7.
孔子和子贡的言论是否符合“中庸之道
”？请简要分析。
答：
答案
孔子、
子贡的言论符合“中庸之道”，
指出做人处事要守正不偏，
无过
与
不及。
孔子“恶”人违背仁德，
偏离
“中庸之道”；
子贡“恶”人混淆虚伪与仁
德，假托“中庸之道
”。
●疑难探究
< br>1.
“中庸”“和”的精神实质是什么？有人把这种主张看作“折中主义”，
你认
为符合实际吗？
答：
答案
“中
庸”“和”的精神实质是要求人们在处理人际关系时，
在对待社会问
题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，
这样
可以使人与人之间的关系保持稳定，
有利于社会安定。
把它看成
“折中主义”
是不妥当的。因为，全面看《论语》中关于“中庸
”
“和”的论述，可知孔子还
提倡“和而不同”
（在保持稳定下允许有不同的意见）
，反对“同而不和”
（表面
上强求统一）
，反对无“是非”原则的“乡原”等。<
/p>