中所编辑出的若干材料，与司马光对《中庸》

“性”与“诚”这两个核心 概

念的诠释。介绍了司马光在论“性”与“诚”上一方面承接着汉唐之旧传

统，另一方面又指向了宋明的新风气。刘力的《天地之道“中和”为美—

董仲 舒阴阳五行的中和论》介绍了阴阳五行的中和论，既有对先秦儒家中

和观的承袭，又有依 凭与时代的拓展，创新，既涵孕了在个体的发展模式

里，

又显现 于

“理天下”

的治国之道中

(

重庆师范大学，

学报编辑部，

400047)< /p>

。

章启辉的《王夫之对传统《中庸》观的重新定位》介绍了王夫之 以实有论

对传统《中庸》观重新定位，以哲学思辨代之伦理本位，为中国哲学本体

论的发展和传统《中庸》观的发展做出了重要的贡献（

《中国社会科学 学院

研究生院学报》

2002

年第

5

期）

。刘明的《中庸之道新解—从孔孟的 权变思

想看中庸之道》认为权变与适度是构成中庸之道的基本方法论，是不能或

缺的。执两用中是实现中庸之道的重要途径，但是没有权变的执中不可能

达到真正的中庸

;

权变是解决仁和礼、情和理矛盾冲突时的重要 途径；儒家

倡导的道义是权衡权变正确与否的最终价值尺度。

当然，也有很多对中庸之道的批评，继承的文献。如邱存平的《关于

鲁迅对中庸思想的批判》中指出中庸思想作为中国古老的传统思想之一。

“五四”以 来一直受到思想界先驱者们的批判，而鲁迅的一声几乎没有中

断对中庸精神的批判，他彻 底的革命精神在批判中庸中得到了光辉的体现。

侯宪林的《毛泽东对中庸思想的批判与继 承》就《论语》提供的关于中庸

问题的资料和《毛泽东书信选集》中《致张闻天》等三封 关于中国哲学史

的信件讨论了毛泽东对于中庸思想的批判与继承（

《齐鲁学刊》

，

1984

年第

4

期）

。还有文革时期的韦杰廷的《中庸之道 是复辟倒退的反动哲学》认为

我们必须用马列主义的对立统一的规律和阶级分析方法来剖 析

问题，戳穿

孔丘个林彪鼓吹的中庸之道的反动实质。