。如果

这些菩萨曾发弘愿要到他方刹土上求下化，亦能够披上弘誓盔甲， 到他方世界广行六度万行，度脱一切有缘

众生，供养十方诸佛如来，助佛弘化，安立众生 以菩提正道，令众生信愿持名，生到极乐净土。这些菩萨能

够现前修行普贤十大愿王，能 够超出通途教道的修行次第，在阿鞞跋致三不退（位不退、行不退、念不退）

尤其这个念 不退中，就顿然可以超越通途

41

个阶位，能够快速证得与普贤 菩萨等，与诸佛等。上述三愿的

意蕴，

昭示往生净土便能快速成 佛的机制原理。

这一个机制原理源自于阿弥陀佛因地的大愿，

像 编程序一样，

已经将令众生疾速成佛的愿力编程好了，证知《无量寿经》乃出世正说。一 切众生恃怙弥陀愿力横超三界，

离开六道轮回，于西方净土，断惑证真，速成正觉。

二、标显庄严，俾令凡夫起欣厌心。

< /p>

《无量寿经》详细描述西方极乐世界依正庄严，用意深远，彰显净土法门缘起的自然妙用。 念佛法门从

信愿契入，为了启发众生的信心，首先得把极乐世界富丽辉煌、清净庄严的境 界标显出来，令众生油然生起

好乐神往之心。实则极乐世界依正庄严是一切众生心性本具 的，然迷失于无明烦恼已经很久很久了。虽然迷

失很久，一旦有机缘听闻，会唤醒吾人内 心深处某种似曾相识之感，会程度不同地默会于心。渐次熏习，便

会不期然将净土庄严树 立为一个参照系，用以返观自己所处的依正生存状态。这一返观可谓惊心动魄了，原

9

来习焉不觉的一切，立刻原形毕露。由西方净土的寿命无量 ，返观了知我等寿命的无常短暂；由西方净土资

生用具应念而至，返观到世间生存竞争的 严酷与辛苦；由西方净土的诸上善人聚会一处，相互爱敬，返观到

这个世间怨憎会苦的逼 恼；由西方净土随时闻佛说法，返观到此土善知识难遇之窘迫……这些鲜明的对比，

激活 众生潜藏在内心深处的对解脱、对清净完美的生命渴求。而每个众生都有这种对本真生命的内在寻求，

愿意过简单的田园生活，

西方后工 业社会也是趋向返朴归真。

然这种隐藏在生命深处的愿求，

须借 助特定的增上缘方能引发出来。佛了知众生的心性，便善巧地提供了这个增上缘。众生那求解脱的渴望

称为折摄二门。用苦来折伏众生的迷执贪恋，极言这个世间五恶、五痛、五烧的苦 境，做了恶事要下地狱，

做了什么邪行要堕畜生道等等，使众生深知，原来吾人每一种行 为，都是有果报的，三界六道的轮回是由吾

人善恶业力所决定的，行为的道德责任是不容 推委的。由此生起畏慎心，勉力于改恶迁善，自律慎独。所以

道德约束，来自于对因果的 敬畏感。圣人以神道设教，就是要令众生对那超然的不可思议的力量产生敬畏，

由此达到 教化的目的。净土法门就是圣人以神道设教的一个典范，厌离娑婆、欣求极乐是净业行人应具备的

心态（愿的核心内涵）

。厌离娑婆要深刻到贯心彻髓的程度，才会淡化对五欲六 尘的执着，如果有一念对五

欲六尘的系恋贪爱，我们的心就被系住了，好像一根木桩把船 系住不能动弹一样。爱不重不生娑婆，所以要

厌离到极点，才能够离得开。欣求也要欣求 到极点，才容易去。所以我们要建立厌欣的心理定势。这个新的

心理定势建立之后，便任 运地以“厌离”的绝缘体与这个世间的五欲六尘隔开，用“欣求”的线路与极乐世

界形成 亲密的链接。这样临命终时，神识便如离弦之箭，自然指向西方，端坐莲华，径登安养。然厌离已经

熟稔地迁徙他处，不是一件容易之事。人都是恋旧的，不到万不得已他是不会迁徙的。

《尚书》中记载由于

洪水的灾难，商朝盘庚提出迁都的动议，遭到上下一致的反 对，大家都认为住在这个地方已六个朝代了，故

土难舍呀！面对这个阻力盘庚只有缓冲， 顺应民心，搞好政治。最后，恩威俱下，说服朝野，最终实现迁都

的计划，在安稳处重建 家园，拯救黎民于倒悬。现代随着生态环境的恶化，有科学家预测这个地球，若干年

后就 很难适合人居住了，于是便寻找向外太空移民的可能性。然在三界内的任何迁徙都是不究竟的，唯有移

功地移民西方净土，得要按《无量寿经》所示的方法方可。

《无量寿经》能够让我们成办净业。我们读诵《无

量寿经》的上卷，徜徉于西方净土华 美的境界，真是心旷神怡，油生向往。读诵下卷中那对娑婆世界五恶、

五痛、五烧的描述 ，真是哀戚不已，如同现实生活的真实写照。猝然面对，何能久留。经中所说的造作五恶

者即是现实中的你我他，我们每个人对五浊恶世的形成都负有一份责任。厌离娑婆，求生极乐，尔后乘愿再

来，净化娑婆，才是一了百当之智举。

三、引导二乘入大乘涅槃海。

二乘行 人，是指声闻、缘觉种性，偏重自了，对庄严净土普度众生无有好乐之心。较之大乘行人，心量

< br>狭劣。

阎浮提的众生修道，

大多会流入二乘。

然阎浮提众生根机狭劣，

所以世尊才由实开权，

由一乘法 开三乘法。

阎浮提众生虽有出离三界的意向，

但自力怯弱，

骤闻成佛动经无量阿僧衹劫，捍劳忍苦，便会生畏惧退转之心。所以释尊巧设方便，神力变现 一个化城。

《法

华经》喻云：这些人听说目的地有

500

由旬之遥远，便心生退怯，不愿开步走了。于是那个长者善巧方便地< /p>

在

300

由旬的地方神力变现一座城市， 然后告诉他们目标不远，那些人依稀能看到中途的化城，就鼓起勇气

向前趱步。在行走修 行的过程中，他的意志力和自信心就渐渐培植起来了，这样到达化城的时候，长者告诉

真 相，真正的目的地还在

500

由旬的前方，此时，那些人也会继 续奔向最终的目的地。这就是法华会上汇三

归一，回小乘向大乘，正因为有化城的权巧， 才令许多行人达成成佛的目标。

10

二乘行人出离心很强，待证得人我空时，便会醉心于无为 禅定的安乐，取证偏真涅槃，如是便称为定性

声闻、缘觉。站在大乘佛教的立场，常呵斥 定性声闻为焦芽败种，永远不能成佛，甚至云：宁可下地狱，也

不能取证偏真涅槃。如下 地狱，地狱的苦受完了，还能发大乘心，有成佛的可能。而取证偏真涅槃的定性声

闻，就 永远不能发大乘心，违远佛果，诚为可叹。然在通途法门无法拯救的众生，在阿弥陀佛的誓愿中，都

能得到拯救。

阿弥陀佛发愿普度九法界众生，

声闻、

缘觉即是九法界中的两个法界。

阿弥陀佛以其本誓愿力，

加持摄受定性声闻、缘觉往生西方净土，又以威神愿力令其发出大乘菩提心。昙鸾大师《往生论 注》云：

“譬

如鸩鸟入水，鱼蚌咸死；犀牛触之，死者皆活。如 此不应生而生，所以可奇。

”意谓好像一只有毒的鸩鸟入

水，那 水族的鱼蚌虾等都会被毒死；如果犀牛伸出头角触入到水中，由于犀牛角有强大的解毒功能，那些鱼

虾又都活过来了。如此不可能生还者却生还了，所以可谓奇特。念佛一法对声闻、缘觉的加被力亦复如 是。

定性声闻不可能再发的菩提心，到了西方净土却能蒙弥陀愿力加持，发起大乘菩提心 ，这实在是不可思议的

慈悲力量所致。天亲菩萨《往生论》中概述西方净土

17

种依报庄严，其中大义门功德庄严云：

“大乘善 根界，

等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。

”意谓只要往生 到极乐世界，就等于生到了大乘菩萨的法界，在那

里平等地没有女人、六根残缺者以及声 闻、缘觉二乘人这样的被人讥嫌的名字。连名字都没有，当然这个事

实也没有了。因为西 方净土不会产生二乘的种性，大乘菩萨法界能令他方定性声闻转化为大乘的根性。证知

念 佛法门能够有效地引导二乘往生净土证入大乘佛果，实施其普度一切众生到大涅槃彼岸的弘愿。

< br>

四、勉进初心菩萨亲近如来。

初心菩萨是指从初发心至圆教初住以还的菩萨，这些菩萨没有证到不退转位，如空中柳絮，随风飘荡。

这类菩萨一定得求生净土，亲炙阿弥陀佛，得无生忍，才能圆成自利利他的菩萨行。如果初发心菩 萨不求生

西方净土，只是发愿在娑婆世界生生世世救度众生，此心是好心，然由于自己的 烦恼未断，力不从心，想度

众生也是办不到的。龙树菩萨、智者大师等祖师悉皆婆心劝谕 ，有喻云：初心菩萨就像婴儿，是不能离开母

亲的，离开母亲可能有掉到坑阱的危险；缺 少母亲的乳汁，就有饥渴死亡的危险。初心菩萨亦复如是，离开

了佛的加持，就可能堕入 三界的坎阱中；缺乏佛法甘露的滋润，法身慧命也将枯亡。初心菩萨又如羽毛未丰

的小鸟 ，是不能随意离开森林的，否则率尔高飞远翔，便有精疲力竭从高空坠落的危险。在鸟类中有一种候

鸟，为生存觅食的逼迫，将飞越太平洋。母鸟们要带上那些刚学会飞行的小鸟飞过宽阔的水域，确实是 严峻

的挑战。母鸟们的力气正好自己能够飞过去，而那些小鸟的力气，只能飞越海洋的一 半。而对这种情形，母

鸟们本能地作出了这样悲壮的抉择：母鸟首先让小鸟趴在自己的背 上，开始飞行。当飞到一半的时候，母鸟

们就筋疲力尽，纷纷坠掉到海洋的波涛中。当母 鸟掉下时，那些小鸟就离开母体继续向前飞，其力气正好飞

到彼岸。当母鸟们从空中一只 只坠落时，能感受到母鸟自我牺牲护念小鸟的慈爱。这种母爱是一切生物中最

动人的亮色 。阿弥陀佛对于我等众生，亦如慈母般地关顾。佛的威力甚大，能够完全荷负众生，飞越生死苦

< br>海。阿弥陀佛因地已经为众生作出了无数的自我牺牲，所以在果地上就有能力自如地度化众生。我等初心菩

萨只要皈投大慈悲父阿弥陀佛，就能满足一切愿求。

五、护持众生不遭堕落。

《无量寿经 》乃是十方诸佛所护念经，依此经修行者，悉能获得释迦、弥陀两土世尊乃至十方诸佛的护

念加持，这一点对末法净业行人甚为重要。我等众生无始以来轮转不休，很难发起出离的道心。今生藉助宿

世微因，持戒修行，往往又会遭致诸多的魔障。五阴魔潜伏在内心，不修行倒还正常，一旦修 行激活，魔障

便现前，阻抑乃至劫夺法身慧命、功德法财。正见稍亏，即入群邪。无有定 力智慧，便随境转。

《聊斋志异》

记载了一个“耳中人”的故事 。有一个人喜欢导引炼丹术，每天打坐，忽然有一天听到耳朵里面有声音说：

11

“可以见了。

”他睁开眼睛却见 不到什么。可一闭上眼睛，这声音又“可以见了，可以见了”地嚷起来。他

心想大概我的 丹道快练成了，心生欢喜。有一天又在打坐时，觉得耳朵里面有东西。很快从耳中出来了一个

小人，在他面前旋转，相貌还很狰狞。正在这时，邻居敲门来借东西，那个小人惊惶失措，好像一只老鼠想< /p>

找自己的洞躲避一样，

可是一时找不到躲藏之处。

然敲门声越来越紧，

这个打坐的人就立时感觉到头晕眼花，

得了癫痫症了。

这个三寸小人是谁呢？就是他心识变现出来的。

当小人回不来的时候，

可不就丢魂失魄了吗？

精神就癫狂了 。我们中国大陆许多练气功者，常有出偏的情形发生，练气功最后练到精神病院去了，可不哀

哉！可见在这个浊乱的世间修行是有许多困境魔障的，这些魔障靠自力是难以解决的。

《楞严经》所述的五

十种阴魔，可谓险象环生，吾人不可不慎。

阿弥陀佛在因地见证到众生修行中有种种障碍，建立六字洪名，以其光明威德加持护 佑行人，令一切魔

障远离，譬如宝镜遁妖。隋代有一个叫王度的县令，有一面祖传的宝镜 ，常常携带于身。有一天出外视察，

遇到一棵神树，每个路过者都必须向其祭祀，否则便 作祟，所以大家都很惧怕这树神。王度知道后，就指令

随员到晚上悄悄地把宝镜悬挂在这 棵大树上。晚上雷声大作，电光闪闪。第二天早晨视之，则见到大树被雷

劈得粉碎，有一 条大蟒蛇死于树下。又有一次，在一个客栈，看到一个艳丽的女人，旅店主人云：

“数月 前，

有一客人将这女子带来，说马上来接，谁知到现在也没见到人来。

< br>”王度怀疑这女子可能是非人，所以就悄

悄地拿出宝镜来照。那个女子一看宝镜， 非常恐怖，承认自己是狐狸，在这客栈迷惑了许多男人，祈请王度

将宝镜收藏起来。王度 说：

“我收起镜子你不就跑了吗？”女人说：

“神物所照烛处， 是不可能隐形的，我只

愿一醉而死。

”王度便给了她酒。女人大 醉而睡进了房间。第二天早上开门视之，一只老狐死在床上。由此

可例知，

六字洪名就像这面宝镜，

名号内具的无量光与吾人能念的心光融为一体，

任何妖魔鬼怪都无能作祟。

净业行人至诚念佛，有

< br>40

里光明烛身。你看东林寺百万佛号闭关活动，到目前为止已

< br>12

次了，一共有五六

百人参加，基本上安然无恙。所以 执持名号得阿弥陀佛光明愿力护佑加持，能令我等行人在菩提道上一帆风

顺。念佛法门以 果地觉，为因地心。阿弥陀佛将果地上的功德恩赐给我们，作业力凡夫修行的因心，因赅果

海，果彻因源。在念佛的因心中，透过六字洪名，吾人心光便可贯穿到阿弥陀佛的大悲愿海中去，亦可穿透

到极乐世界庄严境界中去；同时，阿弥陀佛果德慈愿力也入到众生的心想中。当我们至诚持念 名号时，就能

把弥陀果地上的功德智慧召唤摄受过来，变成凡夫众生的功德智慧，这种转 换就称为香光庄严。在生佛互动

过程中，亦可托彼名号，显我自性。弥陀名号果地本质境 ，能带起众生影像境，以强缘力，显发凡夫如来藏

的种种性德。由于阿弥陀佛与净业行人 如母子般地天性相关，所以我等行人全身心交托给阿弥陀佛，便能获

得修行的大安乐，无 有堕落退转之畏。

上面五点讨论，表明《无量寿经》教起所因 的深邃广大。两土世尊悲愍我等众生，欲令度脱两种生死苦

海，其恩德非言语所能表述。 我等有幸讨论学习这部经典，当生稀有难遭之想，以至诚感恩之心，依教奉行，

庶可报佛 恩于万一。

第二门：藏教等摄（即这部经在判教方面的相关知识）

一，三藏。

“藏”有含摄的意思，含摄一切法义；有出生的意义，出生 一切圣果。一般例分为经藏、律

藏、论藏。经藏即修多罗，诠释定学；律藏又称为毗奈耶 ，调炼身口意三业，制伏烦惑，诠释戒学；论藏又

叫做阿毗达磨，具论议讨论的意思，诠 释慧学。是故经律论三藏诠释的是戒定慧三无漏学。此经在经律论三

藏中，属于经藏，同 时亦具互摄的情形。如本经所示的斋戒清净、端身制意等，含摄着戒律的内容。又阿难

尊 者、弥勒菩萨与佛的互相问答，论议妙理，解惑遣疑等，又具有论藏的内容。所以本经为经藏兼摄律藏和