朱熹的教育思想
史铁生秋天的怀念-
朱熹的教育思想
一
、
理学
的兴起
及其集
大成的
人物—
—朱熹
汉
代登上
独尊地
位的儒
家
经学
，自魏
晋南北
朝以
来逐步
僵化、
衰落，
而
且受到
玄学、
佛教、道
教的强
烈冲击，
学术旨
趣越
来越下
降，仅靠
官方
的
提倡和
选士的
激励，才
能维持
在学校
教学中
的垄断<
/p>
地位。尽
管唐代
韩愈
等
人高呼
捍卫和
发扬儒
家道统，
但儒学
要想重
振
，必须
自身有
一个新
的发
展
。这一
发展是
在宋代
实现的
，这就
是理学
的产
生。
开
理学之
先河的
是北宋
中叶的
周敦颐（
1017
一
1
073
年），他
兼容儒
、
佛、
道诸
家学派，
创造了<
/p>
“无极
而太极”
的宇宙
< br>生成说
，成为
理学的
本体
论
。张载
（
1020
一
1077
年）和
二程（
即程
颢、程
颐兄弟
）分别
从唯物
和
唯
心的角
度阐述
了理与
气、道与
器的因
果关
系，并涉
及到道
德性命、
天理
人
欲等，
构成理
学的基
本范畴
。南宋
中期以
后，
朱熹
(1130-1200
年
)
对
宋
代
< br>理学进
行了全
面的总
结和发
挥，成为宋
代理学
的集大
< br>成者和
主要代
表人
物
。元、
明、清
三朝，
程朱
理
学一直
是官方
推崇
< br>的统治
学说。
朱
熹
(1130-1200
年
)
，字
元晦，
号晦庵
< br>，出
生于福
建南剑
(
今
南平
)
尤
溪
县一个
官宦世
家。父亲<
/p>
朱松是
程颐再
传弟子
罗从彦
的学生，
朱熹从
小深
受
父亲教
诲，成年
后
又师
从父亲
的同学
李侗，
故深得
程学真
传。同时
又吸
收
了周敦
颐、张载
的思想，
形成
系统的
理学思
想体系，
成为宋
代理学
集大
成
的人物。
朱熹
18
岁
就考中
进士，
担任过
不少地
方的官
职
。宁宗
即位初
，
入
朝兼任
侍讲，但
很快就
被免职
，后来
还被列
入伪学
逆党，直
至他去
世九
年
后才得
以翻案
，被追
赠为中
大夫，谥
号“文”
。朱熹
一生致
力于教
育和
学
术研究
，在地
方任职
时总是
重视教
化，曾
重建
白鹿洞
书院和
岳麓书
院，<
/p>
亲
自参加
书院的
教学、管理
工作。他亲撰
的《白
鹿洞书
院揭示
》
(
又
称“教
条
”
)
，
也成为
教规
的范本。
主要著
作有《
四书章
句集注<
/p>
》、《近
思录》
、
《
朱文公
文集》
、《朱
子语类
》等。
二
、论教
育的目
的和作
用
朱
熹的教
育思想
建立在
其理学
思想基
础之上
。朱
熹认为
：宇宙
万物是
由
理和气
两种因
素构成
的。“
理”是
精神性
的范
畴，是
创造
万
物的本
源，
也
是万物
运行的
目的，
是第一
性的。“
气”是物
质性的
范畴，
是构成
万物
的
材料
，
也是“
理”的载体
，
是
第二性
的。体
现在
人类社
会中
，
封
建的“人
伦”，就反
映了“天<
/p>
理”的
内容。“
明人伦”就是要
体认天
理，穷
尽天理
。
这
样，朱
熹就把
封建的
人伦道
德神圣
化、永
恒化
。可见
朱熹的
教育
理
论，
是
建立在
客观唯
心主义
的哲学
基础上
的。
朱
熹认为
：每个
人都具
有一种
天然的
理性的
本能
：“人
心之灵
，莫不
有
知”，而<
/p>
自然万
物
(
即“
气
”
)
都包含
着一定
的“理”
，依靠
这种本
能的
“
心灵之
知”，<
/p>
就可以
接触体
认事物
，了解
掌握
事物的
规则
(
即“
理”
)
，
这
个过程
就叫做
“即物
穷理”
或“格
物致知
”。
从
人性论
的观点
出发论
述教育
的作用
。朱熹
继承
和发
挥
了二程
、张载
的
人性说，
认为
人和万
物一样，
是理与
气结合
而成的
，人性
的主流，
即禀
受
于“理
”的部
分，就是
“天
命
之性”
。他说：
“性者
，人之
所以得
于天
理
也。”“
性即理
也”。天
命之性
是纯然
至善的
，是超
越个体
而普遍
存在
的
。理和
气结合
在一起，
就体现
为“气
质之性
”。气质
之性有
善有恶
，有
清
有浊，清
明至善
即为天
理，昏
浊不善
则为人
欲
，而每
一个人
所秉受
的气
质
之性各
不相同
。圣人之<
/p>
性清明
至善
，没有
丝毫昏
浊
?
无人
< br>欲之
私，故圣
人
与天地
同体，
不教而
自善。贤
人之性
次于圣
人，通
过教育
也可达
到“无
异
于圣人<
/p>
”的地
步。中人
之性则
< br>善恶混
杂，界
于君子
和小人
之间，“
教化
之
行
，挽
中人而
进于君
子之域；
教化之
废，推
中人而
堕于
小
人之涂
。”这
是
继承发
展了董
仲舒和
韩愈性
三品的
学说。
就一般
人的内
心而言
，
都有
< br>“人
心
”和“道
心”两
种成分
。“道
心”体现
天理，
人心体
现人欲
，教育
的作
用
就在于
“存天
理，灭
人欲”
，使“
人心”
服从
“道
< br>心”。
这个过
程也
就
是“明
人伦”
的过程
。<
/p>
朱
熹建立
在理
学
思想基
础上的
教育作
用论，
既吸
收和归
纳了先
儒的观
点，
又更为
系统和
精密，将
封建
纲常推
崇得更
为深刻
和神圣
化，
因而
深受
后
来历代
封建统
治者的
欣赏。
三
、论小
学和大
学的教<
/p>
育阶段
与教育
内容
朱
熹在总
结古代
< br>教育的
基础上
，对小
学和大
学的
教育阶
段划分
及教育
内
容作了
系统论
述。人生
8
岁入小
学，
15
岁
入大学
。小<
/p>
学和大
学是不
可割
裂
的两个
学习阶
段，即都
是为了
体认天
理的，
只是
内
容程度
有所不
同：小
学
学其事
，大学
明其理
。小学
是为大
学打基
础，
大学是
小学的
深化。
朱
熹将小
学教育
比做“
打坯模
”，强
调
要从
儿童
幼小时
，就要
进行良
好
的道德
行为的
训练。
小学以“
教事为
，具体
说，就
是“教之
以洒扫
、应
对
、进退
之节，
爱
亲、敬
长、隆
师、亲友
之道”
。在儿
童阶段
空讲大
道理
是
收不到
效果的
，最好
是从具
体的行
为训练
着手
，形成
良好的
生活习
惯，