害你的是自己：认识烦恼妙航法师
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害你的是自己：认识烦恼——妙航法师
害你的是自己：认识烦恼——妙航法师
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2009-05-01 07:33:17]
外面没有人害你，害你的是什么？害你的是你自己，你
自己的惑，你自己的烦恼。你自己有这个烦恼，有这个惑，
就一定会造
业，造业以后一定会痛苦，这是逃不掉的，就好
像你种了种子下去，因缘、时节具备以后
自然会感果。这个
惑呢就相当于种子，这个业呢就相当于水、阳光、肥料，你
有了种子、阳光、肥料、水这些，自然就会长出来啦，你有
了这个惑，去造
了这个业，自然就会感这个痛苦的果报，这
是必定的。所以，我们今天就好好的认识一下
这个到底什么
是烦恼？我们要消灭它，如果我们不认识烦恼的话，我们要
消灭烦恼是不可能的。比如说，我们要打仗，要首先知道敌
人在哪里，是什么样
的敌人？你如果不认识这个敌人，你怎
么打？美国布什总统要抓本拉登，抓不抓得到？要
想抓住本
拉登，
应该先认识本拉登，
他
在哪里，
他是什么样子的形象，
对他有全方位认识，有目的的去
抓才有可能抓得到，不然你
随随便便是抓不到的。同样的，我们之所以会痛苦，原因是<
/p>
什么？原因就是这个烦恼，这个才是我们的敌人，我们的对
手。你
要消灭个敌人，首先要认识它，如果你不认识这个烦
恼，那就等于你不了解敌人。
《孙子兵法》里面讲：
“
知已知
彼，百战不殆。
”
首先要知道自己，然后要知
道敌人，我们的敌人是这个烦恼，如果你连这个烦恼都不知
道，那你
怎么去消灭它？消灭不了。所以，这节课我们要好
好的认识它，烦恼才是我们真正的敌人
，我们真正最大的敌
人，那么，烦恼是怎么产生的？我们等下会讲，我们对前面
轮回的总苦以及别苦的认识以后，生起了一种要出离三界的
心。所以要探
明造成我们轮回的根本原因，知道烦恼是痛苦
的根本，这样的话，我们做事情就有目的了
，那到底什么是
烦恼呢？有没有人知道？无明就是烦恼，烦烦恼恼嘛，就是
烦恼嘛，是不是？谁知道？烦恼，我们首先要认识它，如果
我们不认识它的话
，那你怎么去消灭它？烦恼有个特性，就
是说，极不静相就是烦恼。
烦恼总相：
内心生起极不静相。你看啊，我们做的每一件事情，如
果产生痛苦的话，首先是心不静，烦烦躁躁的，然后就产生
痛苦。所以
，凡是属于这种内心、身心生起这种极不静相，
极不寂静的相就是烦恼。
那么它分成哪些呢？烦
恼很多，我们讲有八万四千烦恼，
佛经里经常怎么讲？动不动就是八万四千烦恼，这八万
四千
是一个虚数，实际意思就是有很多很多无量的烦恼，我们讲
无量的烦恼，无边无际的烦恼。既然有无边无际的烦恼，就
应该有无量的法门来对治，每
一种烦恼不一样，对治它的方
法也不一样，那么怎么来对治它？首先要认识这个烦恼是什
么样的形象，
像打仗一样的，
你要知道
这个敌人是什么样子，
然后去消灭这个敌人。敌人是带什么样的武器，你就用什么
样的武器去对治它。那么，这个烦恼有那些呢？最根本的有
十大烦恼，
我们把这个叫根本烦恼。
十大根本烦恼：
贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒
禁取见，我们一个一个来分析。
首先看第一个，这个烦恼是最厉害的，这个敌人啊是最
凶的，是贪，你们有没有贪心？（居士回答：有）所以你会
有痛苦，是
不是？有贪心就会有痛苦，什么叫贪呢？贪，就
是说，对于可意境，染著为性。这个可爱
的东西，自己认为
好的东西，染著，什么叫染著呢？就好象这个油沾上布一样
的，我想我们大部分为家庭主妇，都做过这些事情，那个布
里面沾上油以后
很麻烦的，很难洗得掉。这个烦恼，贪心就
像这个油著上布一样的，一旦沾上以后就很难
洗得掉，这就
是贪，对于可意境染著、贪著。
贪是沉溺轮回之根本，障碍出离轮
回的根本，我们能不
能够出离，最关键、最大的障碍就是贪心，贪什么？贪财、
色、名、食、睡，这五个是最主要的。自己认为好的东西，
这是可意境，
财呀，认为这个财很好呀，哪个人不贪啊？除
非是圣贤啦，色、名、吃好东西，这个最难
对治了，我们无
始劫以来就有。是吧？你看，我一讲到吃的东西，口水就来
了，你们有没有这个感觉？一想到好的东西，自然贪心就来
了，这个有粗猛的
贪、有微细的贪。粗猛的贪，我们容易发
现，但对治很难；那种微细的贪，难以发现，对
治呢容易一
点。那么等一下会讲到，怎么来对治这个贪？
首先认识这个贪，贪会障碍我们的
修行，有了贪心你要
想修行就没有办法，你要想解脱就没有办法，好像这里有只
手，如果你这个手里牢牢的抓住一个东西，你要抓另一个东
西，你不放这
个东西，能不能够抓得住？抓不住嘛，你这里
抓了一个瓦片，抓得满满的，另外有一个摩
尼宝，你如果不
扔掉这个瓦片，
你要抓这个摩尼宝，
抓不抓得住？抓不了的，
所以必须把这个瓦片扔掉。
我们不要去贪这种财、色、名
、食、睡，要贪什么？贪
法，贪佛法。那是谁？有个人打瞌睡，不要睡觉，这个是罪
过，以前怎么讲的？上课的时候不能够打瞌睡的，打瞌睡有
这个罪过
。所以这个东西不去掉的话，那就麻烦大了，她这
是睡觉，睡觉是什么？贪睡，这个贪在
作怪，财、色、名、
食、睡啦，这是睡觉，上课她还在贪睡，这是谁在害好呀？
贪在害她，这个烦恼在害她，这个东西要把它拿掉，不把这
个贪拿掉的话
，她以后怎么样？就会变畜生，要帮她。
贪心，贪，是沉溺轮回的根本，佛经上告诉我们啦，男
女是生死的根本，饮食是生死的增上缘。不把这个贪心去掉
的话，你就
很难走得上去，所以要放下，学会放下，把世间
的财色名食睡这个要放下。古人告诉我们
，财色名食睡，地
狱五条根啦，要把它放下啦，不放下这个修行就没有门。
这是第一个烦恼，这
可以说在十大烦恼当中，最大的一
个烦恼，头号敌人。
第二个烦恼就是瞋：
什么叫瞋？你看这个字，
鼓着两个眼
睛，
目，
一个目字。
瞋就是说对于不可
爱境，苦、苦具、痛苦不能够忍受，然后
心里面就产生瞋恚，
不
悦意。
对于不好的事情，
苦以及苦具，
产生不高兴的心，瞋恚心，就想做一些没有意义的事情，痛
苦来了，很恼火，就想做一些
破坏性的东西。这样也是害我
们，这个瞋心也是很厉害哦，你们有没有脾气？没有发脾气
的请举手？没有一个？都有，在欲界里面，每一个人只要是
凡夫
，必定会有瞋心，到了色界就没有了，色界的话，你要
想他发脾气，也发不起来，因为他
有禅定功夫，他这个烦恼
就去掉了。所以在欲界里，这个瞋心是很厉害的，像我们人
世间，佛经里面讲了，佛法在我们人世间有五个五百年，第
一个五百
年解脱坚固；第二个五百年禅定坚固；第三个五百
年讲说坚固；第四个五百年建寺庙坚固
；第五个五百年斗争
坚固。为什么要斗争？瞋恨心，你看我们现在这个世间，经
常不断的发生战争，特别是阿拉伯国家，他们的战争更是厉
害，这是因为
瞋心，这个瞋烦恼在作怪。
瞋啊，
它非常的可怕，
瞋会破坏一切善根，
一念瞋心起，
百万障门开。有了瞋心，会摧毁你过去生中的一切
善根，厉
害呀。我们以前讲过，你过去生中布施、持戒等等所做的一
切善事，这些善根、这些资粮，如果你没有把握自己的心，
一念瞋恨心起，
就会把以前的善根全部摧毁，
你看多可怕呀！
所
以我们就说啊，不要发脾气，一发脾气以前的善根都摧毁
了，火烧功德林，一念瞋心火把
功德林全部都烧掉了。本来
呀，来到寺庙里面培点福报，听经呀、做善事呀，结果一念<
/p>
嗔恨心起，
功德林全部烧掉了，
多可惜呀
，
不能够生瞋恨心！
这是瞋心，嗔心能够破坏一切的善，这是第二个敌人。
第三个、慢
:
慢心就是缘内外之高下好恶，令心高举。就是说，去比
较啦，一比较之后觉得我不错，产生一种傲慢之心。有那种
人啦，很容
易产生慢心的啦，一看就
“
我学得比他们
好
”
，慢心就自然起来了；一看别
人长得丑，自己长
得漂亮，慢心就起来了；一看别人贫穷，自然富裕一点，慢
心就起来了，大小姐脾气就来了。这种慢心，不行，那公子
少爷一样的，那
种环境就让他铸造成一种慢心，这个慢心一
起想修行没门。佛经上也讲了，一旦慢心起来
呀，就不能够
亲近善知识，因为你觉得自己很厉害，就不可能去亲近善知
识，不可能亲近善知识你就不可能有进步，这是根本啦。而
且如果有慢心现前不
得利，你现前得不到好处。比如现在往
往很多人有这种现象，寺院里也有，单位也有，是
不是？有
的人，他以为他做了几件事情，就觉得了不起了，把领导也
看不上了，
目空一切，
最后怎么样？完蛋了，
领导一发脾气，
把他拿下，撤掉他了。
不可以有慢心啦，现前不得利。学
佛的人如果有慢心的
话，现前得到痛苦，未来也得到痛苦，下地狱、三恶道。你
去看啊，一般的我就去观察，佛经上也讲到了，这个等流习
气，
慢心大的人个子矮小，
这是他的等流习气。
我看
过很多，
有的人啊个子没有多高，走起路来呢就腆着肚子，好像以为
他了不起，为什么？那就是慢心的等流，前一辈子他傲慢，
这一辈子会变得个子矮小
；如果他前一生非常的谦虚，他这
一生会长得高大。你越是傲慢，你个子就越小，到时候
越来
越小。我真的有时候也观察世间的现象，然后检查我自己，
我总是感觉到很惭愧，我为什么长得那么矮呢？就是因为慢
心太大了，以前也是有这个等
流习气啦，以前总是觉得自己
很厉害很不错，实际上这是过去生中的等流，过去生中可能
学了一点东西，觉得自己还可以，这样的慢心一产生，下一
辈子
就麻烦大了。所以这一辈子学佛以后呢，我就感觉到，
不能够骄傲，不能够有慢心，自己
即使是做了成绩了也要谦
虚，这样做以后下辈子来了，我的个子就高大一点了啦。不
然再慢一下的话，下辈子可能就是一米三了，那就麻烦大了
啦，坐在
这个凳子上讲经，大家就看不到了，这是慢心在作
怪。那么这个慢呢，佛经上讲了，分成
七种：
第一种、劣计已胜：
就是说，对于比自己差的人，很自然的产生一种慢心，
高举。这是一种对于比自己低劣者执着自己比他超胜，很执
着。
“
哎呀，你看你们学了老半天
都搞不懂，你看我
多厉害，我一遍就会了
”
，产生了傲慢之心，这个不
行，这是一种慢，这种我想每一个人都会产
生，只要你是凡
夫，很自然就会产生，是不是？我经常看到有些人在给钱给
叫花子的时候，那个动作就是典型的慢心，看到叫花子来了
乞讨，
拿着个钱
“
去去去，
快走
”
，
为什么
？这
实际上就是慢心的一种表现，你有钱是不是？他穷是他穷，
他穷你也不能够有这种傲慢之心，应该以一种怜愍之心，一
种慈悲心，不能够一种傲慢心
，
“
哎呀，他也很可怜
啊
。
”
如果你的境界更高一点，应该以一种感恩心，
为什么？他能够找你要钱，实际上是给你培福报，给你积聚
资粮
，应该感恩他，不能够傲慢。这种慢是很容易生起的。
第二种、过慢：
于等计已胜。就是说，我们大家都
一样，都差不多，你
也不懂，我也不懂，你也懂这点，我也懂这点，但是呢，这
个人就很了不起，你问他懂不懂，
“
嘿，我都懂了
”
，
实际
上他不懂，
他自己一看
“
我看呀，
我们
这些人就我最懂了
221;
，实际上都一样，这叫做过慢，
这种过慢也会影响到修
行。或于胜计已等，本来别人都比自
己强，
“
哎呀，
实际上我跟他一样。
”
本来别人
修行修得好，比自己修得好，别人问他，你怎么样了？
某某
与你比较起来，他的功德与你如何啊？
“
哎，我跟他
一样的
”
。
实际上你根本就比不上别人，
这叫，
过慢，
比慢还要过的。
第三种、慢过慢：
就是说，对于比自己强的人，执着自己比别人强，这就
更糟糕了，
第一种还有点骄傲的资本，
而第三
种他没有资本，
本来你就什么都不懂，
糊涂蛋一个，
而他就怎么讲？
“
哎呀，我这里是最
厉害的了。
”
别人都比他强，他却
说他比别人强，这就是慢过慢，这就很糟糕的啦，这种也是
没有办法啦，比起第
一种那是没办法说，这是第三种慢。
第四种、卑劣慢：
就是说，别人都比自己强，强了很
多，你可能只有十块
钱，而别人有一个亿，你就说
“
;
实际上他也没什么了
不起，他只比我多几块钱嘛。
”
这就是卑劣慢，自己
本来比别人差
得太远了，而自己就说比别人差不了多少，
“
他多
胜，谓已少劣
”
。
第五种、我慢：
对自身的五蕴、计我、我所自恃高举。自己可能还是有
一点资本、自己的地位、出身名门、做生意也挣了不少钱，
还有当市长
当省长的人做自己的后盾，或者是当中央领导的
人做自己的后盾，自己长得也有几分姿色
，脑筋也很聪明，
就觉得自己很了不起了，走到哪里都是要炫耀一下，这就是
我慢。
实际上这没什么了不起的啦，
对自己的五蕴
等的执着，
本来这个东西与别人无关，真正的根本烦恼还是在自己，这
< br>就是我慢啦。
第六、增上慢：
什么叫增上慢呢？别人问，
某某居士
呀，
你修行如何啊，
开悟没有啊？
&#
8220;
哎，
我开悟了，
̶
1;
实际上开悟没
有呢？没有。但是他呢，修行的时候呢，得到
一点好处，什
么好处呢？打坐，或者说睡觉，打坐的时候很舒服，他这个
舒服是舒服睡觉，
睡了一觉很舒服，
他醒来以后就说。
“
哎呀，
我得定了
”
，
你得什么定？瞌睡定，
打瞌睡了，
当然舒服嘛。好了，本来坐得还是蛮好，看起来好像得定
，
就算你得定了，你出来以后就觉得这个脑筋很好用，记忆力
增
强，
各方面都挺好，
就说
“
;
我开悟了
”
，
这就
是没有得到说得到了，
这种叫增上慢，
你没有得到多少功德，
你以为得到了多少功德，本来你是得到了一个
禅定，而你却
说得到了阿罗汉，你本来证得了四禅而你却说得到了四果，
那就是叫做增上慢。有增上慢的话，也不能够前进的，这是
第六个。
第七、邪慢：
本来自己全无胜德，而计有胜德。自己没有什么功德，
却说自己有胜德啦，自己本无德，表现出很有德，这是一种
颠倒。比如
说有人很有钱，但是钱是从抢劫来的，还有黑社
会搞来的，卖鸦片毒害老百姓得来的，这
种钱得来的，他很
有钱，有几个亿，他拿这个钱干什么呢？拿去做功德，做出
慈善家的样子，做了以后他觉得自己很了不起，
“
你
看我多有钱，我多有本事，我做慈善家。
221;
这种叫邪
慢。你的钱哪里来的？你是用歪门邪道的手段
得来的，去做
这种以为有功德而实际上很多人得到的是痛苦，你把一部分
人的痛苦用在别人的欢乐上，实际上别人真的能得到快乐吗？
不一定，所以这种
事情叫做邪慢。我们世间人也会经常听到
有些人讲，我记得以前我家那里有一个村子，村
里有一个家
伙偷东西很厉害，偷东西很行，有的人就赞叹他
&#
8220;
那
小子偷东西很厉害
221;
，那个叫邪慢。有的人诈骗很厉
害，
< br>而别人说
“
这个人很聪明，
很善巧。
”
这都
叫做邪慢。
所以这七种慢会障碍我们修行，有了这个慢心，就不能
够亲近善知识，
现前不能够得以好处，
以后也
不能得到好处，
这个慢心很可怕，所以要去掉。
四、痴：
痴心，愚痴，有的地方叫做无明，什么叫愚痴无明？就
是说于谛
等三宝业果，迷暗为性，心不明了，染污无知。有
的人对三宝不知道是怎么回事情，你问
他三宝，不知道，你
问他造业，不知道，不相信，不相信三宝、不相信业果，这
就是愚痴、无明。所以世间人就讲啦，哎呀，你这个人很愚
痴。实际上，
真正的愚痴是什么？真正的愚痴是指对于三宝
以及业果不能够了知。我们这里把它叫做痴
。并不是有的人
讲的，
你这个人拿钱去布施，
< br>自己不会去享受叫愚痴，
不是，
那是有智慧，所以世间人
看到的愚痴与我们佛教所讲的愚痴
是不一样的。
五、疑：
怀疑，这个很麻烦，我们有没有疑
呀？疑呀，很重啊。
别人一讲佛法很好，相信了；另外一个人讲，哎呀，这个佛
法不行啦，学不得佛啦，学佛啊，就会出问题啦，你看学佛
的人怎么怎么
样，哪个人学佛啦，家里面就出事情啦，好象
也有道理哦，就产生了怀疑，就动摇了，没
有信心，对于三
宝以及谛实的真理无法决断。对三宝不相信啦，或者半信半
疑，这种事情，时间久了以后怎么样，他就不信，开始呢，
有点信，后来有点
疑，再后来就不信。
这个疑有两种：一种是对事的疑；一种是对理的疑。什
么叫对事的疑，对理
的疑呢？
1
、就是说，对于有些事情，他怀疑。比如说，一看别
人都在
念经，他就想这个念经有功德吗？你们认为有没有功
德？有的人就想，我又看不到哪里有
功德。别人讲，念了经
这个病就会好，我天天念经这个病也没有好啊，见不到什么
功德啊，
然后就怀疑，
对这种事相上，
没有产生决定的信心，
这就是对事的疑。
2
、
还有对理的疑。
对佛讲的道理他没有去深入就怀疑。
“
佛讲的这个道理是不是这么回事啊？
&
#8221;
他就
怀疑，那么这个疑呢，根据佛经上讲的，有三
种。
就
是说有一种疑是通过理智的决择产生的疑。比如说，
我们禅宗里面讲小疑小悟、大疑大悟
、不疑不悟，他这个疑
是通过理智的决择。比如说，念佛是谁？是嘴巴在念佛还是
我的脑筋在念佛，还是结合在一起念佛，到底是哪一个在念
佛？他就去
想、
去找，
找来找去觅心了不可得，
这
是一种疑。
这种半信半疑有两种可能一种可能，他就会努力学习，见到
< br>一些事情以后趋向于信
,
另一种趋向于不信。
还有一种叫做非
理疑，他没有道理就去怀疑，就是对于这个东西，他不讲什
么理由，这种疑最后就不相信。所以这个疑对于我们也是有
影响
，一旦你产生疑，如果你不把这个疑去掉的话，最后就
不信三宝，不信三宝了，那你还信
什么呢？
六、身见：
我们讲，这是错误的见解，指什么呢？就是说，缘取蕴
讲我、我所，染慧为性。什么叫取蕴？就是我们的身体的这