有关家国书常读,无益身心事莫为
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有关家国书常读，无益身心事莫为
1
身后有余忘缩手；
眼前无路想回头。
此联出自《红楼梦》。
贾雨村去野外
郊游，见到一座残破的寺庙
——
智通寺，门上有副对联：身后有
余
忘缩手，眼前无路想回头。贾雨村想：
“
这两句话，文虽浅近，其意则深。
”
对联的意思很明白，
积累了下辈子也花不完的财富，
但还是
贪得无厌，
不肯收手，
等到走投无路之时想回头，却为时已晚。
所谓
“
其意
则深
”
，深在哪里呢？譬如王熙凤，生于名门望族王家，嫁到声
势显赫
的贾家，
成为大权独揽的琏二奶奶，
有财富有地位，
衣食无忧，
却还是贪得无厌，
拼命敛财。
王熙凤利用月钱私放高利贷，
一年给自己挣回上千两利钱。
自从弄权铁槛寺，
坐
收三千两银子之后，王熙凤更加肆无忌惮，李纨说王熙凤
“<
/p>
专会打细算盘分斤拨
两，天下人都被你算计了去
< br>”
。机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。王熙凤敛财
无数
，但最终其所苦心经营的一切都化为了云烟。
身后有余忘缩手
，
眼前无路想回头。
这副对联是对王熙凤的警醒，
也是对天下人
的当头棒喝，
“
贪
”
是苦海，及时回头。
“
世人都晓神仙好，只有金银忘不了。终
朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
”
人生本不苦，苦的是贪欲过多。不强求，不
< br>攀比，远离欲望的陷阱，知足常乐。
2
公生明，偏生暗；
智乐水，仁乐山。
这是郭沫若
1948
年赠中国历史学家、思想家、教育家侯外庐的联语。
上联出自《荀子
·
不
苟》：
“
公生明，偏生暗，端悫生通，诈伪生塞，诚信生神，<
/p>
夸诞生惑；此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。
”
意思是说，公产生正直
明察，偏产生暗昧自私，诚实忠厚产生通达，欺诈
虚伪产生障碍，真诚可信产生
神明，
虚夸妄诞产生惑乱。
这六种态度产生的六种不同结果，
君子必须谨慎地对
< br>待。这是君子行为的首要准则，也是人们区分圣王和暴君的标准。
下联语出《论语
·
雍也》：
“
子曰：
‘
知者乐水，仁者乐山。知者
动，仁者静。知者
乐，仁者寿。
’”
朱
熹注：
“
乐，喜好也。知者达于事理而周流无滞，有似于水，故
乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动、静以体言，乐、寿以
效言也。动而不括（括：滞也，结碍也）故乐，静而有常故寿。程子曰：
‘
非体
仁知之深者，不能如此形容之。
’”
后以成语
“
乐山乐水
”
，比喻各人的爱好不同或
对问题的看法不同。联语
亦喻二人彼此在学术上各有专攻。
此联集自古语，颇富哲理，
人们无论治学、修养身心和待人接物，都可从中得到
有益启示。
3
竹木四周，田畴满望，下临小溪一角，春朝秋月，
恒与农夫野老、樵子牧童，话些桑麻故事；
六朝典籍，三代文章，旁及大藏真经，酒后茶余，
且同鸲眼鼠须、乌丝龙剂，结那翰墨因缘。
< br>此联为享寿
110
岁的书法家苏局仙自题
“
蓼莪居
”
联。
“
蓼莪
”
，
《诗
·
小雅》
篇名，
此诗表达了子女追慕双亲抚养之德的情思。
后
因以
“
蓼
莪
”
指对亡亲的悼念，联作者以
“
蓼莪
”
作为居室名，表示对先人的怀念。
上联写居室优美的环境和与人们的广泛交往。
“
竹木
”
，即翠竹与树木。
“
田畴
”
，
泛指田地、
田野。
“
春朝秋月
”
，
指春天的早晨、
秋夜的月亮，
泛指一年四季。
《春
秋序》：
“
春先于夏，先于冬，举先可以及后，言春足以兼夏，言秋足以见冬，<
/p>
故举二字以包四时也。
”“
野老
”
，村野老人。南朝
·
梁
·
丘迟《旦发渔浦潭》诗：
“
村
童忽相聚，野老时一望。
”“
樵子
”
，打柴人。
“
桑麻
”
，指桑树和麻，植桑养蚕取茧
和种麻取其纤维，
是古代农业解决衣着的最重要的经济活动，
亦泛指农作物或农
事。晋代陶潜《归园田居》诗之二：
“
相见无杂言，但道桑麻长。
”
上联言：
蓼莪居四周有葱葱竹木，
远望
是绿绿田野，
近邻是涓涓小溪，
一年四季，
常与种田的人、
村野老人、
打柴的人和放牛的儿童，
交谈农作物的春种秋收或其
他农事，自己的生活充实、快乐而富有情趣
。
下联写居室主人的读书生活及与文房四宝结下的翰墨因缘。
“
六朝
”
，<
/p>
指吴、
东晋、
宋、齐、梁、陈，先后建都
于建康（吴称建业，今南京市），史称六朝；亦泛指
南北朝时期。
“
六朝典籍
”
为记载六朝法制的图书
，泛指古代图书。
“
三代文章
”
，
即夏、商、周三个朝代的文章。南朝梁刘勰《文心雕龙
·
铭箴》：
“
斯文之兴，盛
于三代。夏商二箴，余句颇存。
”“
大
藏真经
”
，佛教典籍的总称。
“
鸲眼
”
，端石上
的圆
形斑点，
借指砚台。
宋代欧阳修
《砚谱
》
：
“
端石出端溪
……
有瞿鸟眼为贵。
”“
鼠
须
”
，用鼠须制作的一种名笔。唐代何延之《
兰亭记》：
“
右军写《兰亭序》以鼠
须
笔。
”“
乌丝
”
，即乌丝栏，指上下以乌丝织成栏，其间用朱墨界行的绢素，后
亦指有墨线格子的笺纸
。清代黄景仁《岁暮怀人》诗：
“
乌丝阑格鼠须描，爱我
新诗手自抄。
”“
龙剂
”
，上等墨名，相传唐玄宗御案墨有龙剂。
下联是说居室主人博览群书，
包括六朝典籍、
三代文章
以及佛学经典，
又嗜好书
法，酒后茶余间，与文房四宝结下深深
的翰墨因缘。
4
养生欲学嵇中散；
知足谁如马少游。
这是清末政治家、
近代著名民族英雄林则徐撰写的对联，
选自
《清十大名家对联
集》。
上联的
“
嵇中散
”
，
即三国时期魏国的文学家、思想家嵇康（公元
223-263
年
），
字叔夜，谯郡铚县（今安徽宿州西南）人，官拜中散大夫，世称
“
嵇中散
”
，为
< br>“
竹
林七贤
”
< br>之一。嵇康因不满执政的司马氏集团，被钟会诬谄，为司马昭所杀。他
崇尚老庄，
主张回归自然，对服食养生颇有研究，所撰《养生论》是我国现存最
早的养生专著之一。
嵇康的养生观点主要有：
重视调摄，
认为
“
导养得理
”
，
可获长寿；
主张形神共养，
认为
“
形恃神以立，
神须形以存
”
，
“
< br>故修性以保神，
安心以全身
”
，
修性养神之法，
既主
“
清虚静泰，少私寡欲
”
，
“<
/p>
旷然无忧患，寂然无思虑
”
，又
“
养之以和
”
，晞以<
/p>
朝阳，绥以五弦，
“
使神形相亲，表里俱
济
”
；无耽声色，节制饮食，指出
“<
/p>
饮食
不节，以生百病，好色不倦，以致乏绝
”
；防止过用，注意积微成损，
“
害
成于微，
而救之于著，故有无功之治
”
，提出养生要见微知著、防患于未然及贵在坚持等。
这些观点在今天仍是养生之圭臬，所
以养生需学嵇中散。
下联的马少游系汉将伏波将军马援的从弟
。《后汉书
·
马援传》称
“
吾从弟少游常
哀吾慷慨多大志，曰：
‘
士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马（即乘
适宜在沼泽地上行驶
或用于田间运载的短毂轻便车，
驾驭行走迟缓的马）
，
为郡
掾史，守坟墓，乡里称善人，斯可矣。
”<
/p>
后世把马少游作为士人知足求安的典型。
唐代刘禹锡诗云：
“
一以功名累，翻思马少游
”
。明初王蒙亦有：
“
古今我爱陶元
亮，乡里人称马少游
”
的诗句。
联语是说学习嵇康的养生观，又像马少游那样，少私寡欲，知足常乐，无疑有利
于身心兼养。
5
德取延和谦则吉；
功资养性寿而安。
此联选自清代梁章
钜《楹联丛话》，是一副劝人修德养性的对联。
上联的
“
和
”
乃中和也。中
和是儒家中庸之道的主要内涵。《礼记
·
中庸》云：
“
喜
怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节谓之和。中
也者，天下之大本也；和也者，天