老子道德经全文及经典名句摘抄大全
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老子道德经全文及经典名句摘抄大全
《道德
经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道
德真经》
、
《老子》
、
《五千言》
、
《老子五千文》
，是中国古代先秦诸
子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老
子（李耳）所撰
写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下
两篇，原文上篇《德经》
、下篇《道经》
，不分章，后改为《道经》
37
章在前，第
38
章之后为《德经》
，并分为
81
章。
老子的《道德经》经典名句：
1
、
上善若
水，
水善利万物而不争。
处众人之所恶，
故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
--
老子《道德经》
2
、上善若水，水善利万物而不争。
--
老子
《道德经》
3
、天地不仁，以万物为刍狗；圣人
不仁，以百姓为刍狗。
--
老子《道德经》
4
、合抱
之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，
始于足下。
--
老子《道德经》
5
、信言不美。美言不信。善者不辩
。辩者不善。知者不博。
博者不知。
--
老子《道德经》
6
、
知人者智，
自
知者明。
胜人者有力，
自胜者强。
知足
者富。
强行者有志。
--
老子《道德经
》
7
、
大丈夫处其厚，
不居其薄；
处其实，
不居其华。
--
老
子
《道
德经》
8
、道生
一。一生二。二生三。三生万物。
--
老子《道德经》
9
、知者不言，言者不知。
--
老子《老子》
10<
/p>
、飘风不终朝，骤雨不终日。
--
老子《
道德经》
11
、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天
下先。
--
老子《道德经》
< br>
12<
/p>
、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
--
老
子《道德经》
13
、道可道，非常道；名可名，非常名。
--
老子《道德经》
14
、人法地，地法天，天法道，道
法自然。
--
老子《道德经》
15
、天
之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。
--
老
子《道德经》
16
、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也
枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
--
老子《道德经》
17
、民不畏死，奈何以死惧之。
--
老子《道德经》
18
、天地所以能长且久者，以其不
自生，故能长生。
--
老子
《道德经》
19<
/p>
、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自
矜；故长
；夫唯不争，故天下莫能与之争。
《道德经》
20
、大
方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。
--
老子《道
德经》
21
、
将欲歙之，
必固张之。
将欲弱之，
必固强之。
将欲
废之，
必固兴之。将欲取之，必固与之。
--
< br>老子《道德经》
22
、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为
道。
--
老子《道德经》
23
、<
/p>
大直若曲，
大巧若拙，
大辩若讷。
合抱之木，
生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
--
老子《老子
24<
/p>
、无为，无我，无欲，居下，清虚，自然《道德经》
25
、<
/p>
金玉满堂，
莫之能守。
富贵而骄，
自遗其咎。
功遂身退，
天之道。
--
老子《道德经》
26
、”万物之始，大道至简，衍化
至繁
--
老子《道德经》”
27
、道
可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有
名万物之母。故常无欲，以观其妙；
常有欲，以观其徼。此两者
同出而异名，
同谓之玄，
玄之又玄，
众妙之门。
--
老子
《道德经》
28
、道常无为而无不为。
--
老子《道德经》
29
、大道废，有仁义；智慧出，有
大伪；六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
--
老子《道德经》
30
、
上士闻道，
勤而行之；
中士闻道，
若存若亡；
下士
闻道，
大笑之。不笑不足以为道。
--
老子《道德经》
31
、天下万物生于有，有生于无。
--<
/p>
老子《道德经》
32
、多言数穷，不如守中
--
老子《道德经》
33
、
天下
皆知美之为美，
斯恶矣；
皆知善之为善，
斯不善已。
--
老子《道德经》
34
、为
者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无
失。
--<
/p>
老子《道德经》
35
、善为士者，不武；善战者，不
怒；善胜敌者，不与；善
用人者，为之下。
--
老子《道德经》
36
、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
--
老子《道德经》
37
、夫
轻诺必寡信，多易必多难。
--
老子《道德经》
38<
/p>
、
天下莫柔弱于水，
而攻坚强者莫之能胜
--
老子
《道德经》
< br>
39<
/p>
、圣人自知不自见；自爱不自贵。
--
老
子《道德经》
40
、
江海所以能为百谷王者，
以其善下之。
--
老子
《
道德经》
41
、慎始如终，则无败事。
--
老子《道德经》
42
、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋
猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，
故去彼
取此。
--
老子《道德经》
43
、千
里之行，始于足下
--
老子《道德经》
44
、<
/p>
大成若缺，
其用不弊；
大盈若冲，
其用不穷。
大直若屈，
大巧若拙，大辩若讷。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。最完满
的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会
衰竭；最充盈的
东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的
东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越
的辩才，
好似不善言辞一样。清静克服扰动，赛冷克服暑热。清
静无为才能统治天下。
--
老子《道德经》
45
、邻国相望，鸡犬之声相闻。民
至老死，不相往来。
--
老
子《道德经
》
46<
/p>
、
明道若昧，
进道若退，
夷道若颣。
上德若谷，
大白若辱，
广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音
希声，大象无形。道
隐无名。夫惟道，善贷且成。
--
老子《道德
< br>经》
47
、天网恢恢，疏而不失。
--
老子《道德经》
48
、天地不仁，以万物为刍狗
--
老子《道德经》
49
、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自
矜，故长”
--
老子《道德经》
50<
/p>
、知人者智，自知者明。
《道德经》
51
、天
下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之
也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不
知，莫能行。
--
老子《道德
经》
52<
/p>
、勇于敢则杀，勇于不敢则活。
--
老子
《道德经》
53
、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
--
李耳《道
德经》
54
、道
可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万
物之始也；有名，万物之母也。故恒
无欲也，以观其眇；恒有欲
也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门
。
--
老子《老子》
55
、天
道无亲，常与善人。
--
老子《道德经》
56
、为
学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
--
老子
《道德经》
57
、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者
为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。
--
老子
《道德经》
58
、天地不仁，以万物为刍狗；圣
人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如
守中。
《道德经》
59
、<
/p>
以正治国，
以奇用兵，
以无事取天下。<
/p>
--
老子
《道德经》
60
、天
下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之
相生也，难易之相成也，长短之相刑
也，高下之相盈也，音声之
相和也，
先后之相随，
恒也。
是以圣人居无为之事，
行不言之教，
万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以
弗去。<
/p>
--
老子《老子》
61
、”
自伐者无功，自矜者不长。
--
老子《老子》”
62<
/p>
、
持而盈之，
不如其已；
揣而锐之，
不可长保。
金玉满堂，
莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
--
老子
《道德经》
63
、大道至简
--
老子《道德经》
64
、希言自然。故飘风不终朝，骤
雨不终日。孰为此者？天
地。
天地尚不能久，
< br>而况于人乎？故从事于道者，
同于道；
德者，
同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德
亦乐得之；
同于失者，
失亦乐得之。
信不足焉，<
/p>
有不信焉。
译文：
一切要顺应自然。所以
狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。
是谁造成了这样的情形呢？是天地。
天地造成的情形都不能长久，
何况人的那点力量。所以，从事于道的人得到
道；从事于德的人
得到德；从事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也
乐于得到他；
得到德的人，
德也乐于得到他；
得到非道非德的人，
非道非德也乐于得到他。为人诚信不足，自
然就不被人信任。
--
老子《道德经》
65
、见
素抱朴，少私寡欲。
《道德经》
66
、民之难治，以其智多。故以智
治国，国之贼。不以智治
国，国之福。
--
老子《道德经》
67
、
大方无隅，
大音希声，
大象无形，
大隐无名。
大直
若曲，
大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辩若讷，大美若臭，大善若
< br>恶，大真若假，大忠若奸，大贤若痴
--
老子《道德经》
68<
/p>
、反者道之动。弱者道之用。
--
老子《
道德经》
69
、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不
去。
--
老子《道德经》
70
、不
尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见
可欲，使民心不乱。是以圣人之治，
虚其心，实其腹，弱其志，
强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无
不
治
--
老子《道德经》
71<
/p>
、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，
动善时。
夫唯不争，故无尤。
--
老子《道德经》
72
、方
而不割；廉而不刿；直而不肆；光而不耀
--
老子《道
德经》
73
、
天下神器，
不可为也，
不可执也。
为者败之，
执者
失之。
--
老子《道德经》
74
、知
其雄，守其雌，为天下溪。
--
老子《道德经》
75<
/p>
、故常无欲，以观其妙。
--
老子《道德
经》
76<
/p>
、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长
生。是以
圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成
其私。
-
-
老子《道德经》
77
、胜人者力，自胜者强。
--
老子《道德经》
78
、知
其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下
式，知其荣，守其辱，为天下谷。<
/p>
《道德经》
79
、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
--
老子
《道德经》
80
、江
海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
--
老子《
道德经》
81
、无为无不为《道德经》
82
、自
见者不明，自是者不彰。
--
老子《老子》
83
、有
道无术术尚可求有术无道止于术
--
老子《道德经》
84<
/p>
、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，
侮之。
信不足焉，有不信焉。
《道德经》
85
、天欲其亡，必令其狂《老子》
86
、<
/p>
将欲歙之，
必固张之；
将欲弱之，
必固强之；
将欲废之，
必固兴之；将欲取之，
必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不
可脱于渊，国之利器，不可以示人。
--
老子《道德经
87
、故有之以为利，无之以为用。
--
老子《道德经》
88
、出
生入死。
--
老子《道德经》
89
、致
虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
《道德经》
90
、<
/p>
绝圣弃智，
民利百倍；
绝仁弃义，
民复孝慈；
绝巧弃利，
盗贼无有。
--
老子《道德经》
91
、
天下
皆知美之为美，
斯恶已。
皆知善之为善，
斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后
相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生
而不有，为
而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
--
老子
《道德经》
92
、”道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚
兮，
其中有物；
窈兮冥兮，
< br>其中有精。
其精甚真，
其中有信。
”——
老子《老子》
93
、
道生
一，
一生二，
二生三，
三生万物。
万物负阴而抱阳，
冲气以为和。
--
老子《道德经》
94
、使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，
无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，
美其服
，
安其居，
乐其俗。
邻国相望，
鸡犬之声相闻，
民至老死，
不相往来。
--
老子《老子》
95
、不自见，故明；不自是，故彰
；不自伐，故有功；不自
矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
（译文：不只是看到自
己，便能更明了世事；不自以为是，反而更能彰显自己；不自
我
夸耀，反而能成就功业；不自高自大，反而能长期有所长进。自
己不要别人争利，
那么所有人都会为你让路。
）
——老子
《道德经》
96
、
信言
不美，
美言不信。
善者不辩，
辩者不善
。
知者不博，
博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与
人，己愈多。
天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
--<
/p>
老子《道德经
97
、知
人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足
者富，强行者有志，不失其所者久，死
而不亡者寿。
--
老子《道
德经》
98<
/p>
、
上士闻道，
勤而行之；
中士闻道，
若存若亡；
下士闻道，
大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进
道若退，夷道若颡；
上德若谷，广德若不足，建德若媮，质真芳
渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希
声，大象无形。道
隐无名。夫唯道，善始且善成。
--
老子《道德经》
99
、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
--
老子
《道德经》
100
、
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于
未有，治之于未乱。
《道德经》
101
、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。
--
老子《老子》
102
、上德不德，是以有德。下德
不失德，是以无德。参考译
文：有最高德行的人，不去追求德行，也不以有德为荣，这种
人
才是真正有德之人。下德之人每天坚持让自己的行为符合德行，
从来不做符合德行的事情，这种人反而不是真正的有德之人。
《老
子》
103
、胜利没有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好杀戮的人。
喜欢杀戮的人，便不能于天下得志。
--
老
子《道德经》
104
、生命，除了生命本身之外，一无所有。
--
老子《老子》
105
、
天
下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大
故能成其大
--
老子《道德经》
106
、”澹兮其若海，飂兮若无止
。——老子《道德经》”
107
、道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，
有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行
不必
果，惟义所在。
--
老子《道德经》
108
、
天长地久，
天地所以能长且久者，
以其
不自生
--
老子
《道
< br>德经》
109
、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存
--
老子《道
德经》
110
、
吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行
--
老子《道
德经》
111
、
欲上民，
必以言下之。
欲先民，
必以身后之。
《
道德经》
112
、虚极静笃
--
老子《道德经》
113
、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福
之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善
复为
妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直
而不肆，光而不耀。
--
老子《道德经》
114
、曲则全多则惑
--
老子《道德经》
115
、大曰逝，逝曰远，远曰返。
--
老子《道德经》
116
、
上士闻道，勤而行之。
--
老子《道德经》
117
、
吾所以有大患者，
为吾有身。
及吾无身
，
吾有何患？——
老子《道德经》
118
、
授人以鱼，不如授之以渔，授人以鱼只救一时之急，授
人以渔则可解一生之需《老子》<
/p>
119
、自知而不自见，自爱而不自贵《老子》
120
、致虚极，守静笃《老子》
121
、
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，
各复归其根。归根曰静，是谓复命
。复命曰常，知常曰明。
（万物
本有生灭，这是周行不始的规律
）
（而修道之法在虚静，虚心止静
可以观万物象）见素抱朴，少
私寡欲。
（清修之人，守真朴之道，
心无杂念，无欲无求，持一
守中而能有所悟）
--
老子《道德经》
122
、
为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，
故无失。天下难事必作于易，天下
大事必作于细。为无为，事无
事，味无味，大小多少，报怨以德。？江海之所以能为百谷
王，
以其善下之，故能为百谷王。是以圣人处上而民不重，处前而民
不害。以其不争，故天下莫能与之争。善者吾善之，不善者吾亦
善之，德善矣。信者
吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。天下之
至柔，驰骋天下之至坚。反者道之动，弱者道
之用。天下之物生
于有，有生于无。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲
得，故知足之足，常足矣。知者不言，言者不知。塞其兑，闭其
门，挫
其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
（和光同尘）
--
老子《道德经》
123
、道可道，非常道名可名，非
常名无名天地之始以观其妙
有名万物之母以观其徼同出于玄，
玄
之又玄，
众妙之门
--
老子
《道
德经》
124
、曲则全，枉则直，洼则盈，
敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，<
/p>
故明；
不自是，
故彰；
< br>不自伐，
故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所
谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
《道德经
125
、
子不如父，
留之何用。
子强与父，
留之何用。
--
老子
《老
子》
126
、”企者不立，跨者不行，自
见者不明，自是者不彰，自
伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。
故
有道者不处。
--
老子《道德经》”
127
、和大怨必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不
责于人
。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
《道德经》
128
、
反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无
《道德经》
129
、
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复
归于婴儿。知其白，守其黑，为天
下式。为天下式，常德不忒，
复归于无极，
知其荣，
守其辱，
为天下谷。
为天下谷，
< br>常德乃足。
复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
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老子《道德经》
130
、能受国之诟，是为社稷主。
《老子》
131
、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也
枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强
则折
。强大处下，柔弱处上。
（是谓守柔曰强）勇于敢则杀，勇于
不
敢则活。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹
难之。天之道不争而善胜，
不言而善应，不召而自来。绰然而善
谋，天网恢恢，疏而不失。天下莫柔弱于水，而攻坚
强者，莫之
能胜。以其无以易之也。故柔之胜刚，弱之胜强。天下莫不知，
莫能行。
（天下人只知争一时之胜而弗能远虑，
刚则
折乃必然之势，
作人应如水，柔韧有余最佳。
）——老子《道德
经》
132
、祸兮福所倚，福兮祸所伏。是以圣人方而不割，廉而不
刿，直
而不肆，光而不耀。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣；其
细也夫。
（不肖：不贵重、仿若愚钝、不可言说、无从分别等。
）
我有
三宝：持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫
慈，故能勇；俭，故能广；不
敢为天下先，故能成器长。善胜敌
者，不争。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用
人之力，
是谓配天古之极。
（王者为之下而为王）祸莫大于轻敌
，轻敌，几
丧吾宝。是以圣人，被褐怀玉。
（圣人之道唯一谦字
而已，为人之
道亦如此，
怀玉如怀土，
不因其贵而骄。
）
知不知，
上矣；
不知知，
病矣。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是
以不
病。？（需细细揣摩）
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老子《
道德经》
133
、道隐无名上德若谷，上善若水大象无形，大器晚成大成
若缺，大知若愚
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老子《道德经》
134
、水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷之王，善
处其下
也。上善若水
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老子《道德经》
135
、
为无为，事无事，味无味。
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老子《道德经》
136
、”无为则无心，无心则无欲，无欲则无求
--
老子《道德
经》”
137
、上德不德而有德下德不失而
无德
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老子《道德经》
138
、
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于
道。居善地，心善渊，与善仁，言
善信，政善治，事善能，动善
时。夫唯不争，故无尤。天长地久。天地之所以能长且久者
，以
其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
（以无私成其私是否与佛教的无私之
< br>私相似？）持而盈之不如其已。功遂，身退，天之道。
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老子《道
德经》
139
、
善
行，
无辙迹；
善言，
无瑕谪；
善数，
不用筹策；
善闭，
无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，
故无弃人；常善救物，
故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人
之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其
资，虽智大迷，
是谓要妙。
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老子《
道德经》
140
、其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于
未有，
治之于未乱。
合抱之木，
生于毫末；
九层之台，
起于累土；
千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无
败，无执故无失
。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无
败事。
是以圣人
欲不欲，
不贵难得之货，
学不学，
复众
人之所过，
以辅万物之自然而不敢为。
《道德经》
141
、”为无为，事无事，味无味，大小多少。图难于其易，