中国王权象征
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中国王权象征
【篇一：中国王权象征】
阅读短文，回答问题。
九鼎
——
中国王权的象征
夏朝初年，会九州州牧（九州的长官）贡
铜铸九鼎，其上刻
阅读短文，回答问题。
九鼎
——
中国王权的象征
夏朝初年，会九州州牧（九州的长官）贡铜铸九鼎，其上刻有全国
各地山川、异物之图形
，代表九州，象征夏朝拥有天下，置于宫门
之外。从此历经商、周，都将九鼎视为传国之
宝，以得九鼎视为受
天命得天下，因此九鼎就成了传国的重器。
有一成语
“
问鼎中原
< br>”
，从政治的角度分析，它的含义是什么？
odsb8932014-08-31
【篇二：中国王权象征】
钺是一种较为常见的斧形工具，体型较宽，刃部明显宽于肩部，主
要功用
是砍伐和近距离进攻。在学术界，大部分学者赞同钺就是王
权的象征，西北大学文博学院
钱耀鹏教授就曾经对此问题专门进行
过深入系统的论述。而古人为什么选择钺，是有深厚
历史渊源的。
上世纪
60
年代，吉林大学林沄教授论证了中国可以释读的最早的文
字
——
甲骨文中
“
王
”
字的写法就是斧钺形状的象形。从
“
人猿相揖别
”
开始，斧形石质工具就一直是各地先
民的共同选择。由于斧钺类兵
器厚重耐用，近距离杀伤力强大且又有多种功能，在使用的
过程中
无需特别技巧，而在初民社会中，经常需要通过肉搏近战彰显武力
与骁勇、捍卫血缘集团利益，进而得到集团成员拥戴，这就使得石
斧钺从多种石
质近距离武器中脱颖而出，成为了数量最多、最基本
的手持武器。
但是随着社会财富的分化与平等关系的逐渐解体，大约到了新石器
< br>时代晚期（前
5000-
前
30
00
年左右）的仰韶时代，石质的斧钺形器
也随着社会的变革开
始出现了一定程度的分化。一方面，石斧钺仍
然在日常生产生活以及战事中担负着重要的
职能，但在另一方面，
能不能在死后拥有石斧，在这一时期却已经成为了身份、地位、等
级的象征。在黄河下游大汶口遗址的大汶口文化墓地中，我们发现
133
座墓葬中仅有
29
座拥有石斧
钺，而在
8
座大型墓葬中，却有
6
座随葬有石斧钺。在长江流域，情况也是一样。崧泽遗址的
100<
/p>
座
崧泽文化墓葬中，随葬品最多的
21<
/p>
号墓中就有
2
件制作精美的石斧。
这种现象，说明了从仰韶时代开始，贫富分化已经出现。在一个血<
/p>
缘族群集团内，少数人才可以拥有石斧，甚至用制作精美接近玉质
的斧钺形器物随葬，而穷人却没有这样的哀荣。
随仰韶时代接
踵而至的龙山时代，大体相当于我们传说中的三皇五
帝时期。在这一时期，有没有精美的
石斧钺随葬，就更是身份和权
力区分的象征，最具代表性的例证，无疑就是良渚文化良渚
遗址群
的高等级墓葬。其中反山墓地的
11
座特大型墓葬中有
9
座都出土有
精
美的玉石钺。学术界一般的共识是，反山墓地的墓主人至少应该
是拥有神权和军权的地方
统治者或神职人员。在同时期长江中游的
凌家滩遗址、黄河流域的陶寺遗址、临朐朱封大
墓中也都发现，特
大型墓必出制作精美的玉石钺，随葬有玉石钺的墓葬，在墓地中数
量最少，等级却最高。
由于缺乏文字材料
和其它的旁证，我们还很难说这一时期玉钺代表
的究竟是神权、王权还是军权。
但是，到了夏商周时期，中国逐渐迈进了国家阶段，王成为了天下
最大的统治者。谁是王，谁就掌控着国家的军队，甚至于同时可能
也
兼有神权。这一时期，斧钺的象征地位更加明确，但材质却变成
了铜质
< br>——
铸铜技术是夏商周时期最核心、最尖端的工业技术，所
以铜质的斧钺就逐渐取代了玉石质的斧钺而成为王者的象征。无论
是军事征伐还是朝觐
典礼、仪仗舆服制度，这一时期文献中记载的
王总是与钺形影不离。
相传商汤伐夏桀时，
“
汤自把钺
，以伐昆吾，遂伐桀
”
。武王克商之
时
，周武王在牧野会合诸侯盟誓，发表战前动员讲话的时候就手持
一把金灿灿的大铜钺。有
意思的是，他有好几种钺。他攻入商都朝
歌后，
“
以黄钺斩纣头
”
，而对纣王宠幸的姬妾以玄钺斩。可
见，即
便同样是斩首，对于前任天子，周武王也以礼相待，用的是大黄钺，
而对于嬖妾却使用质地不同的黑色钺。在宣誓就职成为新统治者的
时候，
“
周公旦把大钺，毕公把小钺，以夹武王
”
，用的仍然是钺。
克商后周武王接受臣下献俘奏捷时，也仍然<
/p>
“
王秉黄钺正国伯
……
< br>王
秉黄钺正邦君
”
。
由于斧钺的地位特殊，再加上铸铜技术在当时所代表的先进性，青
铜斧钺就显得尤为珍贵，只有在少数诸侯国国君一级的墓葬中才有
发现
。相较于成千上万的青铜戈、矛、镞而言，青铜钺的数量极少，
有学者统计，目前夏商周
三代出土的青铜钺总数不足三百件。
到了汉代，官员地位如何
，可以从其出行有无斧钺仪仗队进行分辨。
按照东汉制度，县令以上官员出行，车队前要
有
“
斧车
”
作
导引，这
实际上是以斧钺作为代天子行使管辖地方的功能，同时斧钺也是军
事权力的象征。图为一件用轺车加斧钺作为斧车导引的汉代铜质仪
仗俑，出土
于甘肃武威雷台汉墓，供图
/
文物出版社。
钱耀鹏教授还发现，中国用斧钺象征王权的方式甚至影响了东邻日
本与朝鲜。在记载日本古代史的史书《日本书纪》中，多次提及天
皇或者皇后<
/p>
“
持钺
”
发布命
令的事迹。若我们将眼光放得更大更远，
则可以发现无论是在旧大陆的古苏美尔王国、古
埃及、古克里特文
明，还是在南美的古代奥尔梅克文化、玛雅文化，都有用斧钺象征
王权的实例。甚至于，臭名昭著的
“
法西斯
”
一词，其语言学的来源
也与斧有着密
切的关系，这不能不说是斧钺王权象征的极端体现了。
【篇三：中国王权象征】
内容摘要：加冕
”(coronation)
一
词立刻会使人们的脑海里会浮现出
这样一幅场景
,
即一个正式被承认其统治权利的君主，正在头戴一顶
王冠。虽然罗马皇帝头戴
一顶花环状的王冠，但王冠并非在一场指
定的仪式中被授予。
关键词：王权
;
英格兰
;
国王
;
王冠
;
皇帝
作者简介：
一、制造国王
“
加冕
”
（
coronation<
/p>
）一词立刻会使人们的脑海里会浮现出这样一
幅场景，即一个正式
被承认其统治权利的君主，正在头戴一顶王冠。
罗马皇帝的就职方式反映出他是被挑选出
的：由元老院选出，并受
到军队和人民的欢呼。虽然罗马皇帝头戴一顶花环状的王冠，但
王
冠并非在一场指定的仪式中被授予。
推选（
election
）也是古代武士国王（包括英格兰的
国王们）王位继
承的原则。总体来说，王权的一个重要属性便是源自诸神。推选是
由王室家族和部落贵族或长者决定的。日耳曼部落的惯例是国王站
在由
武士高举的一个步兵盾牌上接受欢呼；众人则挥舞着各自的盾
牌，然后国王适时地从盾牌
上下来，坐在王座上。
在西欧，推选和高举（
elevation
）一直是就职仪式上不可或缺的组
成部分，到
14
世纪，这些仍是构成英格兰加冕仪式的一部分。
然而，
随着涂油（
unction
）和
加冕（
crowning
）这两种神圣化仪式的出
现，推选和高举仪式逐渐失色。当涂油和加冕变成紧密结合的一种
仪式时，国
王的就职典礼即呈现出我们今天所知的形式，并叫做加
冕礼。
通过涂油以神圣化实质上是一种教会仪式，这一仪式使个人借涂上
圣油而变得神圣。这是基督教传播的一种结果，特别是由罗马教会
设想的一种新意识形
态。《圣经》中讲述了很多关于上帝允许为国
王涂油的例子。教会就是利用《圣经》的这
类例子以支持其主张。
在《列王纪上》中，先知撒母耳遵上帝指令，为扫罗涂油。当扫罗
后来证明不太令人满意时，上帝选择大卫取而代之。不论扫罗还是
大卫，都通过涂油行为被神圣化，成为上帝选中的人，而异于普罗
大众。因此，涂油就
被看作是赋予统治者以上帝的恩典和美德，这
样会使他更好的行使国王的职责，令他受到
人民更多的尊敬。
在更世俗的层面，国王以涂油礼作为使其自
身权利合法化、并确保
其子孙继承王位的一种手段。第一次有记载的英格兰王家涂油礼发
生在
787
年，当时麦西亚的奥法使其
子埃克弗里思接受了涂油礼。
奥法的这种做法可能受到加洛林王朝国王们的影响。丕平接
受了法
兰克人主教圣卜尼法斯的涂油。
754
< br>年，丕平再次接受涂油，这次是
由教皇斯蒂芬二世主持，这一行为使其家族获得了
王位继承权。查
理曼在
768
年继位时
再次接受涂油，
781
年又使其幼子丕平和路易
被涂油。通过这些就职典礼建立起的教会与国王间的联系一直延续
到
1914
年。
涂油礼在
德意志、法兰西和英格兰很受欢迎，到公元
10
和
11
世纪，
已经成为一种规范。当然，其他地区那些
未被涂油的君主也依然能
够进行统治
——
这在西欧有很多例证，晚至
12
和
1
3
世纪都是如此。
但是后来，国王愈发寻求既被加冕又被涂油的
较高地位。例如，苏
格兰国王特别渴望获得涂油的权利，以增加其独立于英格兰的砝码。
他们在
13
世纪中期苦苦祈求，直到<
/p>
1329
年才被赋予此权利。
中世纪的国王们通常将这种仪式视为一件非常严肃的事情，不可草
草了事
。教会关于王权的观念赋予基督教统治者某种职责。国王埃
德加直到登上王位
14
年后才行涂油礼，因为只有到那时，他才感到
做好了涂油礼要求的自我约束和自律的准备。
教会直到公元<
/p>
800
年才在皇帝加冕上扮演核心角色。圣诞节那天，
查理曼的加冕礼在圣彼得教堂的长方形廊柱大厅内举行。教皇利奥
三世将一
顶王冠戴在这位法兰克人国王的头顶，根据当时的编年史
家爱因哈德的记述，查理曼感到
非常不悦，并表示如果他事先知道
教皇的用意，他绝不会踏进教堂半步。利奥的胆魄使教
会在给未来
皇帝的加冕中拥有独占权。加冕礼无疑是为了强化教皇与查理曼之
间的联系，并随之形成一种观念，即皇帝只能由教皇加冕。经过二
者间长时
期的博弈斗争，在
1338
年，神圣罗马帝国正式重申，推选<
/p>
是成为皇帝的唯一原则。
实际上，
“
皇帝
”
称号的复
兴并未使查理曼及其继任者成为其他西方
王国统治者的最高领主。英格兰国王基本上都坚
称并保持着其独立
地位。他们将自己也视为皇帝，并不承认任何最高领主。例如，阿
瑟尔斯坦在
927
年征服诺森伯利亚王国，
并成为英格兰诸王国的统
治者后，便使用了
“
< br>皇帝
”
称号。在英格兰，仪式从
10
世纪开始成为
新国王登基的方式。教会的加冕礼使已经戴上
王冠的国王地位合法
化，从而建立起一个合法的王朝，享有固定的继承王权的权利。
1037
年，作为国王卡努特的私生子，哈罗德杀死了另一位王位要
求
者阿尔弗雷德太子，并要求当时的坎特伯雷大主教为他祝圣，赋予
他卡努特交其保管的王冠和权杖。应该说哈罗德就某种意义而言已
经成为国王，他已
经受到推选，并接受了贵族会议的正式承认。但
是，至少在他眼里，这些还不足以使其对
王位的要求合法化。
在中世纪的英格兰，国王的行政部门既管
理俗人又涉足教士事务，
具有精神事务方面的一些审判权。第一个行使这一审判权的英国
统
治者是亨利八世。《禁止上诉法》和《至尊法》确立了英格兰历史
上最重要的变化之一。亨利宣称自己是其帝国内唯一的尘世统治者，
他采用
“
英格兰教会的最高首脑
”
称号，这标志着教皇权威在英格兰
的终结，同时也标志着宗教和谐时代的结束，并产
生了危险的紧张
关系，这将在斯图亚特统治时期浮出水面。
<
/p>
至少到
18
世纪，人们依然相信国王因获
得神圣的眷顾而具有某种神
奇的力量。触摸淋巴结核患者的仪式便是最好的例证。这一行
为大
约在
12
世纪从法国传到英格兰。
人们认为国王真诚地的触摸可以治
愈该病，因此，大批患者被带到国王面前，国王依次触
摸每一位患
者，然后在他们的溃疡处用手划十字。安妮女王是最后一位举行这
一仪式的英国君主，在被带到她面前的成千上万患者中，包括一个
30
个月大的名叫塞缪尔
??
约翰逊的孩子，他
的母亲希望国王的触摸
可治愈孩子的双眼。
二、王权象征物的起源
专门或主要用
于英王加冕礼的王权象征物（
regalia
）的确立历经数<
/p>
个世纪。在中世纪早期，王权象征物这一术语被用来指代在所有重
要仪式场合或国王在其王国内想要出现的任何地方，国王身着的长
袍和装饰物。在早期，
使用个人的王权象征物的最主要仪式场合便
是隆重的圣诞节、复活节和圣灵降临节。直到
爱德华三世时期，才
有了专门为加冕仪式准备的单独一整套个人装饰物和长袍。
威斯敏斯特修道院院长可能是确立世代相传的加冕象征物的主要发
起人。在
12
世纪
30
年代，威斯敏斯特修道院院长克莱尔的奥斯伯
特炮制出一些
文件，以使该修道院成为所有英国国王举行加冕礼的
正当之处。这些文件显示，忏悔者爱
德华（死于
1066
年）将自己的
王权
象征物交由修道院保管，因此其象征物应在将来的国王加冕礼
上被使用。在圣爱德华的王
权象征物中，最重要的要数一顶王冠、
节杖、权棍、一个大的圣餐杯和圣餐盘，一个十字
架和贵重的长袍。
亨利三世曾明确指出，在其第二次加冕礼上（
1220
年），他戴上了
圣爱德华王冠，从那时起，忏悔者爱德
华的王权象征物便具有了至
关重要性。英格兰国王因承继了受到官方承认的圣人君主的王
冠，
而得以增强其权威性。在
14
世纪
，人们认为圣爱德华的王冠起初属
于阿尔弗雷德国王，这更加提升了王冠的重要性。
尽管圣爱德华的王权象征物是王家财产，但却作为永久保存物一直
放在威斯敏斯特修道院中，直至内战爆发。爱德华最初将王权象征
物存放在修道院是出于安全考虑。忏悔者爱德华之后的国王们处理
存放问题的方式是将
象征物打包放至多个修道院内，偷盗者若从这
些地方偷窃便是亵渎圣物。例如，国王约翰
存放财物的修道院范围
北至弗内斯（位于英格兰北部的坎布里亚）和喷泉修道院，南至埃
姆斯伯里和克罗伊登（伦敦南部）。在亨利三世时期，伦敦塔成为
王家财宝和王权象征物的贮藏地。亨利的儿子爱德华一世决定将很
多财宝移出伦敦塔，
存放至威斯敏斯特修道院牧师会礼堂地下室下
面的一处新址。爱德华的决定是颇费思量的
，因为威斯敏斯特宫是
当时王家在伦敦的主要居住地，也是王家行政管理的中心。但是，
新址被证明没有伦敦塔那样安全，在
1303
< br>年，很多物品被人入室盗
走。所幸财物最终被追回，随后立即被送还回伦敦塔内。
中世纪王权象征物的历史伴随着
16
49
年议会军对查理一世的胜利而
戛然而止。到
1650
年
1
月底，几乎所有
圣爱德华的王权象征物及都
铎与斯图亚特君主的王冠、徽章都被打碎，金属制品被溶解，
珠宝
被变卖，唯一留存下来的是涂油用的勺子。
三、王权的象征物