寓言故事蕴含的哲理
-
【寓言典故】知识就是金钱
古希腊哲学家泰勒
斯整天忙于各种研究，
生活过得相当窘迫，
而米利都是一个商业
城市，
许
多人过着优越的生活，
享用着
来自世界各地的奢侈品，
以致于有些没有眼光的势利小人时常
嘲
笑他，说他尽做些没用的事情。泰勒斯对这些人说：
“你们可以认为我没用，但要说知识
没有，那就大错特错了。”
没过多久，他就找了个反击的机会。有一年，由于天气不好，橄榄歉收，许多做橄榄油<
/p>
生意的商人都有些心灰意冷。
但泰勒斯经过仔细地观察和分析天象
，
认定来年会风雨顺，
橄
榄将大获丰收
。
第二年开春后，
泰勒斯不动声色地租下了米利都的全部榨油机
。
等到橄榄收
获季节到来时，
他靠高价
出租榨油机便狠狠地赚了一笔钱。就这样，他用事实告诉人们：哲
学家只要想赚钱，便能
赚很多钱。
【寓言典故】圆圈的比喻
一次，古希腊哲学家捷诺的学生问他：“老师，您的知
识比我们多许多倍，您回答的问
题又十分正确，可是您为什么对自己的解答总是有疑问呢
？”
捷诺用手在桌上画了两
个圆圈，并说：“大圆圈的面积是我的知识，小圆圈的面积是你
们和知识。
我的知识比你们多，
但这两个圆圈的外面，就是你们和我无知的部分。
大圆圈周
长比小圆圈的周长长，因而我接触无知的范围比你们大。这就
是我常常怀疑自己知识的原
因。”
第一课
一切从实际出发
【寓言典故】杀龙妙技
朱泙漫变卖了
家产，
带了一千两黄金去拜支离益为师，学习杀龙的技术。转瞬三年，学成归
来。
有人问他究竟学了什么？他一面回答，
一面就
把杀龙的技术——怎样按住龙的头，
怎样
踩住龙的尾，怎样从龙
颈上开刀等，
一一表演给大家看。
大家问他，什么地方有龙可杀
呢？
他这才大悟：原来世界上根本就没有龙这样东西，他的本领是白学了。
[
教学内容
]
自然界的存在与发展是客观的
[
简要分析
]
有意识地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人类生存和发展的需要，
是人的
本质能力的体现。
但人们要利用自然、
改造自然，
首先要有自然物的客观存在：
要杀
龙，
就首先要有龙的存在。
这正是这则寓言告诉我们的道理，
承认自然界的客观性是人类有
意识地处理人与自然关系的基本前提。
【寓言典故】盘古开天
自
从有了人类
,
有了人类的意识，人们总是希望这个大千世界是什
么？它由什么构成？地球
有多大？地球上的万物又是怎样来的？于是，就有了关于这些问
题的各种猜想、各种传说，
有了科学探索和研究。
传说很久很久以前，宇宙还是一团混沌，象个很大的鸡
蛋，盘古就在其中。盘古越长越
大，大约过了一万八千年，盘古一伸腿就感到疼痛，于是
就挥起大斧，把“蛋壳”劈开。这
样宇宙中轻的上升变成了天，重的下沉变成了地。
又过一万八千年，天地已经凝固，撑在天
地之间的盘古因为过度劳累
，
倒下去就再也没有起来，
呼出的气变成了风云，
发出的声音变
成了雷霆，左眼变成了太阳，右眼变成了月亮，五体变成了五岳
名山，须发变成了星星，血
液变成了江河，皮肤、汗毛变成了花草树木，牙齿、骨头变成
了金属和玉石，汗水变成了雨
露和甘霖，精液、骨髓变成了珍珠和美玉。
[
教学内容
]
自然界的存在与发展是客观的
[
简要分析
]
这是我国古人对万物本原的一种猜测。
（在哲学上，它属于古代朴素唯物主义
观点。）
【寓言典故】上帝创世说
《圣经》<
/p>
上说，
上帝耶和华是世界上的造物主。
耶
和华自由自在地生活了不知道多少个春秋，
但感到百无聊赖。有一天，他创造了光，第二
天创造了天堂，第三天造出了植物，第四天造
出了太阳、
月亮和
星星，
第五天造出了走兽飞禽和各种动物，
第六天他按照自己的
形象造出
了人——用泥土造了一个男人，
叫亚当，
并将亚当放在伊甸园里守着园子。
后来，
亚当向上<
/p>
帝诉说自己的寂寞，
上帝就从亚当身上抽出了一要肋骨，
造了一个女人——夏娃，
让他们结
为夫妻。后来
，亚当和夏娃因为偷吃了禁果，就被贬到地上，遂成为人类的祖先。
[
教学内容
]
自然界的存在与发展是客观的
[
简要分析
]
这是西方古人对世界起源的一种猜测。
（在哲学上，这种说法是客观唯心主义
的观点。）认为自然界的万事万物都是上帝创造的。
【寓言典故】人和鱼雁
齐国有一户田
姓人家，在家大摆筵席。客人中有献上鱼和雁作为礼物的。主人看了很高兴：
“一天对我
们真优厚啊！你看，这些鱼儿、雁儿，不都是为我们的口腹享受而生的吗？”客
人们听了
随声附和。座中有一位鲍家小孩，才十二岁，站起来说：
“我不同意你的说法。人
也是天地万物中的一种。
由于大小智力的不同，
生物界有弱肉强食的情况，
但并没有什么上
天注定谁为谁生的
道理。
人类选择可吃的东西做食品，
这些东西难道是上天特地为
人类创造
的？正如蚊子喝人的血，
虎狼吃人的肉，
难道也是上天特意要生出人来给它们做食物的么？”
[
教学内容
]
社会的存在与发展是客观的
[
简要分析
]
唯心主义和有神论者总是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否认
人类社
会的客观物质性。
而唯物主义者认为，
人类社会是客观世界发展
的必然结果，
是物质
世界发展的高级阶段。鲍家小孩的话，难道
不能有力地说明这一点吗？
【寓言典故】女娲造人
天地开辟以后，
< br>天上有了太阳、
月亮和星星，
地上有了山川草木，
甚至有了鸟兽虫鱼了，
可是单单没有人类。这时候，出现了一个神通广
大的女神，叫做女娲。据说，一天当中能够
变化七十次。
有一天
，
大神女娲行走在这片
ч
婚坏脑
吧希
看看周围的景象，
感到非常
< br>孤独。她觉得在这天地之间，应该添一点什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好。
走啊走
的，
她走得有些疲倦了，
偶然在一个池子旁边蹲下来。
澄澈的池水照见了她的面
容和身影；她笑，池水里的影子也向着她笑；她
假装生气，池水里的影子也向着她生气。她
忽然灵机一动：
世间
各种各样的生物都有了，
单单没有像自己一样的生物，
那为什么
不创造
一种像自己一样的生物加入到世间呢？
想着，
她就顺手从池边掘起一团黄泥，掺合了水，在手里揉团着，揉团着，揉团成了第
一个娃娃
模样的小东西。
她把这个小东西放到地面上。说也奇怪，
这个泥捏的小家伙，
刚一接触地面，
就活了起
来，并且开口就喊：“妈妈！”
她给她心爱的孩子取了一个名字，叫做“人”。
人的身
体虽然小，但据说因为是神创造的，相貌和举动也有些像神，和飞的鸟、爬的兽
都不同。
这样，看起来似乎有一种管理宇宙的非凡的气概。
女娲对于她的作品，
感到很满意。于是，
她又继续动手做她的工作，她用黄泥做了许多
能说会走的可爱的小人儿。
这些小人儿在她的周围跳跃欢呼，
使她精神上有说不出的高兴和
安慰。
她一心
要让这些灵敏的小生物布满大地。
但是，大地毕竟太大了，
她工
作了许久，
还没
有达到她的意愿，而她本人已经疲倦不堪了。<
/p>
最后，
她想出了一个绝妙的创造人类的方法。
她从崖壁上拉下一条枯藤，
伸入一个泥潭
里，搅成了浑黄的泥浆
，
向地面这么一挥洒，
泥点溅落的地方，就出现了许多小小的叫
着跳
着的人儿，和先前用黄泥捏成的小人儿，模样一般无二。
“
妈妈”
“妈妈”的喊声，震响在
周围。
用这种
方法来进行工作，果然简单省事。藤条一挥，就有好些活人出现，不久，大地上
就布满了
人类的踪迹。
大地上虽然有了人类，女娲的工作却并没有终止。她又考虑着
：人是要死亡的，死亡了
一批再创造一批吗？这未免太麻烦了。怎样才能使他们继续生存
下去呢？
后来她终于想出了一个办法，
就是把
那些小人儿分为男女，
让男人和女人配合起来，
叫
他们自己去创造后代。这样，人类就世世代代绵延下来，并且一天比一天加多了。
[
教学内容
]
社会的存在与发展是客观的
[
简要分析
]
唯心主义和有神论者总是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否认
人类社会
的客观物质性。那么，人类和社会是否就是女娲创造的呢？——唯物主义者认为，
人类社
会是客观世界发展的必然结果，
是物质世界发展的高级阶段。
这
个神话故事，
只是反
映了人们对人类起源的一种猜测。其实，人
类和人类社会的存在与发展是客观的。
（注：此
故事可作为教学
该课题的导入语，以引起学生学习的兴趣。）
【寓言典故】画鬼最易
有一个客人为
齐王绘画。
齐王问他：
“画什么东西最难呢？”
他说：
“画狗画马都是最难的。
”
齐王又问：
“那么画什么东西最容易呢？”客人说：
“画鬼
最容易。因为狗和马人们天天看
得见，天天摆在面前，要画得惟妙惟肖，就很不容易。至
于鬼呢，无影无形，谁也没见过，
不摆在人们面前，谁也不能证明它不象鬼，所以画起来
就最容易了。”
[
教学内容
]
社会的存在与发展是客观的
[
简要分析
]
这个寓言说明：世界上根本不存在鬼神之类的东西，鬼神之类的东西，无非是
人们主观
想象，
并非客观实在。
社会的产生，
既
不是什么神灵的杰作，
也不是人的意识的创
造，而是客观世界自
身力量长期作用的必然结果。
【寓言典故】从象箸推去
纣王做了一
双象牙筷子，
箕子见了十分担忧。
他认为一旦有了象牙筷子，<
/p>
就再也不会用陶罐
土碗盛饭菜了，
一定要
有明犀碧玉做的杯碟来相配；
用了玉杯和象牙筷子，
就绝不会来
盛小
米蔬菜，务必装象尾豹胎一类的山珍海味了；
吃了象尾豹胎
，
就再也不会穿粗布住茅房，一
定要穿锦衣、居大厦。这样下去
，享受的欲望就会不断的扩大，必然要用天下民脂民膏来填
饱一个人的欲望，国家就危在
旦夕了。果然，纣王最后就亡了国。因此，所谓圣人就是见微
知著，从端倪推测后果。<
/p>
[
教学内容
]
意识是客观事物在人脑中的反映
[
简要分析
]
未来事物是将来才出现的，但人们可以想象未来事物的状态，对事物发展的趋
势作出预
见，
对自己将要采取的行动提出计划方案。
这样的意识是客观事
物的反映吗？这个
寓言告诉我们：箕子的担心并不是凭空产生的，而是从“象箸”推出来
的，是“从端倪推测
后果”，是客观事物在人脑中的反映。
【寓言典故】苑囿嫌大
齐宣王问孟子
说：“我听说周文王的猎苑足足围了七十里，有没有这样的事？”
孟子说：“书上是这样记载的。”
“难道真有这么大吗？”
“当时老百姓还嫌太小呢。”
齐宣王
叹口气说：“我的猎苑只围了四十里，老百姓都嫌太大了，为什么呢？”
孟子说：
“文王的猎苑虽然方圆七十里，
可是老百姓
可以进去砍柴，文王和人民一同使用这
猎苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初来齐国
，问明了禁令才敢入境，听说大王的猎苑
不准百姓砍柴拾草，
不
准随意进出，
杀死一头麋鹿，就要判成死罪。这不是设下了一个方圆
四十里的陷阱了吗？人民嫌它太大，难道不合情理吗？”
[
教学内容
]
意识能够正确地反映客观
事物
[
简要分析
]
人们对同一个客观事物进行思考，
由于主客观条件的制约
会有正误之分，
就主观
方面而言，主要是立场不同、世界观，人
生观，思维方法不同、知识构成不同。面对同一个
猎苑，齐宣王嫌太小，而老百姓嫌太大
，原因何在？阶级立场不同而已。
【寓言典故】谁耍谁
星期天，妈妈带
着明明去动物园看猴子。妈妈手里的一块水果糖往高处一抛，扔进猴笼
，
一只老猴子飞起一跳接住糖块，然后剥开来吃。妈妈又拿出一切从严粒花生，
往高处一抛，
老猴子又是一个飞跃。
明明问妈妈：“为什么要把糖果扔那么高，放在地上不是一样吗？”妈妈说：“孩子，<
/p>
妈妈不往高处抛，猴子会跳吗？你看猴子跳得多好看
!
这叫‘人耍猴’。”
< br>这边，小猴子也问猴子妈妈：“妈妈，你为什么要跳那么高去接呀？等糖果掉在地上再
捡回来，不也是一样吗？”猴子妈妈说：
“孩子，如果妈妈不跳起来逗他们，他们还
会继续
扔糖果吗？这叫‘猴耍人’。”
究竟谁耍谁？不同的角度自然有不同的解释。
[
教学内容
]
意识能够正确地
反映客观事物
[
简要分析
]
这则寓言故事说明：
立场不同是造成人们意识正
确与否的一个重要主观原因。
由
于人们的利益立足点不同，阶级
立场不同，对客观事物的反映和评价也就不同。为此，
人们
要正
确认识和评论客观事物，首先就要端正立场，以人民的根本利益为出发点来观察事物。
【寓言典故】“哭婆”变“笑婆”的故事
禅海珍言中有这样的故事
：京都南禅寺以前住着一位绰号“哭婆”的老太太。她雨天
哭，晴天也哭，成天累月神情
懊丧，面容愁苦。南禅寺的和尚问她“：你怎么总是哭呢？她
边哭边回答：我有两个女儿
，大女儿嫁给了一个卖鞋的，
小的嫁给了一个卖雨伞的。天晴的
日子，
我想到小女儿的雨伞一定卖不出去，
下雨的天气，
我又想到我女儿的鞋一定没人去买。
我怎能不伤心落泪呢？”和尚劝她
：“天晴时，你去想大女儿的鞋一定生意兴隆；下雨时，
你想小女儿的伞一定卖得很多”
。
老太太当即
“顿悟”
破涕为笑。
此后，
她的生活内容末变，
但由于观察生活的角度变了，便由“哭婆”变成了“笑婆”。
现实生活中，类似的事例可以说不胜枚举。一些人生活
的内容差不多，可是他们的生活
状态却大不一样。有的乐
观，整日笑呵呵的内心充满欢悦和满足；有的悲
观，整
天愁凄
凄的，内心充满抑郁与烦恼。其中一个原因，就在于他们观察生活的解度不同。对此，英国
2
伟大的剧作家肖伯纳说，假如桌上有半瓶酒，有人高喊：“太好了，还有半瓶。”
他看到
的是半瓶酒，这个人便是乐观主义者。有人叹道：
“糟糕
！只剩下一半了”。他看到的是半
空，这个人便是悲观主义者。同是半瓶酒，只是观察它
的角度不同，便有乐观与悲观之分，
这足以说明观察生活的角度是多么重要性。
[
教学内容
]
意识能够正确地反映客观事物
[
简要分析
]
辩证唯物主义认为，
< br>人们面对同一个客观事物进行思考，
由于主观条件的制约会
出现正确与错误的差别。
人们的利益不同、立足点不同、
立场
不同，对同一客观事物的认识
就会不同。心境是一种由客观而导致主观的感受，虽说它离
不开一定客观条件，诸如工作、
际遇、
交流、环境及个人对物质
生活状况等，
但主观的能动性常常对心境起主导作用，
并且
往往能够改变对客观的感受。“哭婆”因“顿悟”而心境变了，便变成“笑婆”。
【寓言典故】赶考
有
位秀才第三次进京赶考，
住在一个经常住的店里。
考试前两天他
做了二个梦：
第一个梦是
梦到自己在墙上种白菜；第二个梦是下
雨天，他戴了斗笠打伞。
这二个梦似乎有些深意，
第二天秀才就赶紧去找算命的解梦。
算命的一听，
连拍大腿说：
“你
还是回家吧。你想想，高墙上种菜不是白费劲
吗？戴斗笠打雨伞不是多此一举吗？”
秀才一听，
心灰意冷，
回店收拾包袱准备回家。
店老板非常奇
怪，
问：
“不是明天才考试吗，
今天你
怎么就回乡了？”秀才如此这般说了一番，店老板乐了：
“哟，我也会解梦。我倒觉
得，
你这次一定要留下来。
你想想，
墙上种菜不是高种吗？戴斗笠打伞不是说明你有备无患
吗？”秀才一听
，更有道理，于是精神振奋地参加考试，居然中了个探花。
积
极的人，像太阳，照到哪里哪里亮；消极的人，像月亮，初一十五不一样。想法决定我们
的生活，有什么样的想法，才会有什么样的未来。
[
教学内容
]
意识能够正确地反映客观事物
[
简要分析
]
辩证唯物主义告诉我们，
意识能够正确反映客观事物，
但不等于说人们的意识都
一样，
更不等于说每个人的
意识随时随地都是正确的。
人脑对客观事物的反映也存在着
“逼
真”和“失真”的差别，其原因有客观因素和主观因素。制约着意识能否正确地反映客观
事
物的主观因素有：
一是立场不同；
二
是世界观、
人生观，
思维方法不同；
三
是知识构成不同。
在《赶考》故事中，同是秀才的二个梦，算命先生、客店老板有两种截
然不同的解梦，这主
要是算命先生、
客店老板的主观因素：思维
方法、
人生态度不同所造成的。
算命先生解梦是
用孤立的、
静止的观点和消极的人生态度看问题：
高墙
上种菜是白费劲，
戴斗笠打雨伞是多
此一举；应放弃考试
.
客店老板是用联系的观点、发展的观点和积极的人生态度看问题：墙
上种菜是“高种”，
“种”与“中”同音；戴斗笠打伞是说明有
备无患，
“打伞”是“举”；
联系两个梦是“中举”
;
应积极考试。人生在世，积极的人生态度尤其重要，这不仅是客店
老板得出建设性结论的，
也是秀才最后精神振奋地参加考试，
中了个探花的重要原因。
在人
生的航程上，
有顺风、
逆风。
面对逆风，
消极、
悲观者抱怨风，
乐观、
空想者希望风向改变，
积极、现实者则调整风帆。
【寓言典故】偷鸡贼
有个人专门偷邻
居的鸡。有人劝告他：“快不要偷了，这是不道德的。”他说：“我决心痛
改前非，不过
我偷瘾很重，一下子不偷也很困难。这样吧，从今天起我减少到一月偷一只，
到明年就可
以不偷了。明知是不道德的事，就应及早改正，为什么还要等到明年呢？”
[
教学内容
]
意识能够反
作用于客观事物
[
简要分析
]
正确的意识能够指导人们有效地开展实践活动，
促进客观事物的发展；
错误的意
识则会把人的活动引向歧途，
阻碍客观事物的发展。因此，我们一定要重视意识的作用，重
视精神的力量，
自觉树立正确的思想意识，
克服错误的思想意识。
故事中的主人公明明知道
是错的，为什么不及时改正、还要等到明年呢？
【寓言典故】死错了人
东
家的岳母死了，
全家准备去祭奠，
并请私塾先生给撰写一篇祭文
。
这位私塾先生便从古书
里规规矩矩的抄了一篇，
没想到误抄了祭悼岳父的祭文。
葬礼正在进行的时候，
识字的人发
现这篇祭文完全弄错了。
东家人跑回私塾去责问老
先生。
但私塾先生固执地说：
“古书上的
祭文是刊定的，怎么会错呢？只怕是他家死错了人。”
[<
/p>
教学内容
]
主观必须符合客观
[
简要分析
]
辩证唯物主义认为，物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识是物质的
< br>反映。根据这个原理，我们在实际工作中，就要一切从实际出发。一切从实际出发，就是我
们想问题、
办事情要把客观存在的实际事物作为根本出发点。
< br>它要求我们一定要根据客观存
在的事实，
来决定我们的主
观思想和行动。从实际出发的反面，就是从主观出发。
教条主义
和经验主义是主观主义的表现形式。
上述故事中的私塾先生不从客观实际出发，
只从抽象的
教条和本本出发，
照搬照抄，
犯了教条主义的错误，
所以在实践中不可能找到解决问题的正
确方法，以至闹出大笑话。
【寓言典故】余桃啖君
卫国有一道法
律：谁偷坐了国王的马车，就要被砍去双脚。那时，弥子瑕很受国王宠爱。一
天深夜，乡
下有人跑来报告弥子瑕，
说他的母亲得了重病。弥子瑕跑到宫里，偷来了国王的
马车，星夜赶回乡下去了。国王听到这件事后称赞说：“真是一个难得的孝子，为了母亲，
忘记了自己会受到砍脚的刑罚。
”又一次，
弥
子瑕倍着国王在果园游玩，
弥子瑕吃到了一个
又大又甜的桃子，
忙拿着吃剩的半只桃子送到国王面前，请他品尝。国王笑着说：
“弥子瑕
是真正的爱我啊！只想到让我尝尝甜头，忘记了剩桃上还沾着他的口水。”过了几年，弥子
瑕渐渐失去了国王的宠爱，得罪了国王，国王说：
“当初你偷驾我的马车，狂
妄之极；又让
我吃你的剩桃，
借此侮辱我，
该当何罪？”
弥子瑕的行为并没有改变，
而以前被认为是贤
惠，
后来却因此而获罪。只在于国王的爱憎改变了。
[
教学内容
]
主观必须
符合客观
[
简要分析
]
坚持一切从实际出发，
使主观符合客观，
是人们正确地认识世界和改造世界的根
本立足点。
故事中的国王则完全是以个人好恶来判断是非，
没有从实际出发，
而是从主观出
发，肯定会祸国殃民。
【寓言典故】傻儿子
从前
,
有一个秀才
,
他有一个傻儿子。
有一天
,
朋友要来拜访他
,<
/p>
为了显示自己的才能
,
他决定让儿子招待
客人
,
还特意交给他几句
话
:
如果客人问你咱们家的桃树怎么没了
,
你就说‘让我砍了卖了
';
如果他问咱们家的篱
笆为什么这么乱
,
你就说‘兵荒马乱糟踏了
';
如果他问咱们家钱怎么这么多
,
你就说‘爹妈
辛苦挣的
';
如果他问
你怎么这样聪明
,
你就说‘那当然
,<
/p>
我们家世代如此
'
。
于是
,
儿子去招待客人。客人问
:
你的父亲呢
?
儿子答道
:
让我砍了卖了
!
客人很
惊讶
,
接着问
:
你母亲呢
?
儿子回答
:
兵荒马乱糟踏了
< br>!
你们家门前的牛粪怎么
这么多呀
?
儿子骄傲地说
:
爹妈辛辛苦苦挣的
!
客人生气地问
:
你怎么这样
说
!
？
儿子得意地说
:
那当然
,
我们家世代如此
!
[
教学内容
]
主观必须符合客观
[
简要
分析
]
辩证唯物主义认为
,
物质决定意识
< br>,
意识是物质的反映。这就要求人们想问题
办事情应该一
切从实际出发
,
使主现符合客观。秀
才为了显示自己的才能
,
忽视傻儿子低
智力水平
,
主观传授待客之道
,
违背客观实际
,
从而在待客过程中笑话百出。
唯物辩证法认为
,
事物的矛盾具有特殊性
,
应坚持具体问题具体分析。秀才的儿子不能针
对语言环境的变化作出相应的回答
,
而是机械地背诵父亲的教诲
,
答非所问
,
必然会闹出
笑话。
【寓言典故】两只老虎
两只老虎
,
一只在笼子里
,
一只在野地里。
在笼子里的老虎三餐无忧
,
在外面的老虎自由自在。两只老虎经常进行亲切的交谈。
笼子里的老虎总是羡慕外面老虎的自由
,
外面的老虎却羡慕笼子里的老虎的安逸。一
日
,
一只老虎对另一只老虎说
:
咱们换一换。
另一只老虎同意了。
于是
,
笼子里的老虎走进了大自然
,
野地里的老虎走进了笼子里。
从笼子里走出来的老虎
高高兴兴
,
在旷野里拼命地奔跑
;
走进笼子里的老虎也十分快乐
,
它不再用为一日三餐
而发愁了。
但不久
,
两只老虎都死了。
一只是饥饿而死
,
一只是忧郁而死。从笼子里走出的老虎获得了自由
,
却没有获得捕食的
本领
;
走进笼子的老虎获得了安逸
,
却没有获得在狭小空间生活的心境。
[
教学内容
]
主观必须符合客观
[
简要分析
]
这个故事包含了以下哲理
:
1
、必须坚持从实际出发
,
使主观符合客观
物质和意识的关系问题
,
在人们的活动中表现为客观实际和主观认识的关系。正确的思想
意识和行
动
,
是主观和客观相符合
,
主观和客观相统一
;
错误的思想意识和行动
,
是主观
和客观相背离
,
主观和客观相脱节。可见
,
人们能否正确地认识世界和改造世界
,
从主
观因素讲
,
关键在于能否坚持从实际出发
,
能否主观符合客观。
故事中的老虎
,
生活在笼子里和生活在大自然都是客观实际
,
各有自己的生活习性
,
如
果违背各自的生活方式
,
突然从自然界走进笼子和从笼子中走出来
,
都违背了原来的生活
习费
,
它们的这种意识活动是错误的
,
从而指导着错误的行动
,
最后导致两只老虎都死
去。因此
,
我们想问题、办事情
,
必须坚持一切从实际出发
,
使主观符合客观。
2
、要正确估量和对待自己
我们每天都在把自己作为一个客观对象来认识。
以怎样的态度来认识和评份自己
,
能不
能正确处理自己和自己的关系
<
/p>
,
是一个不能回避的问题。
坚持唯物主义
的态度就要敢于面对
自己的现实
,
彻底反思自己
同周围事物的关系
,
自己的行为和认识
,
自己的长处和短处。
人贵有自知之明。一个人对自身
的状况和所处的环境有了正确的认识
,
就能较好地在人类
认识世界和改造世界的活动中做出应有的贡献。
< br>故事中老虎的悲哀就在于没有正确地估量自
己的长处和不足
,
只是羡慕对方生活的自由和环境的舒适
,
当真的改变了自己的生活环
境
,
从笼子里出来的老虎获得了自由
,
走进笼子里的老虎获得了安逸
,
时间久了
,
它们却
无法适应
,
只能双双死去。因此
,
我们无论什么时候
,
都要正确估量自己和对待自己
,
否
则就要步老虎的后尘。
【寓言典故】上帝万能？
<
/p>
一位神学者到处宣扬上帝是全能的。一个智者问他：“上帝能否制造一块连他自己都不
能举起的石头呢？”神学家说：
“上帝是全能的，一定能制造出来。
”智者说：“这块石头
连上帝都不能举起，怎么能说上帝全能呢？”神学家说：
“如果这是样，这样的石头上帝不
能制造出来。”智者说：“上帝连这块
石头都制造不出来，怎能说他万能呢？”
[
< br>教学内容
]
唯物主义与唯心主义的根本分歧
[
简要分析
]
世上本来就没有什么上帝，
上帝是万能的更是荒谬。
要坚持唯物主义反对唯心主
义，坚持无神论，反对有神论。
【寓言典故】疑人偷斧
有个人丢失了
一把斧头。
他疑心是邻家的儿子偷的，就很注意他，
总觉得他走
路、
说话等动
作态度无处不象是一个偷他斧头的人。
不久，
老头儿在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧头。
他再留心邻家儿子的动作态度，就没有一处象是偷斧头的人了。
[
教学内容
]
唯物主义与唯心主义的根本分歧
[
简要分析
]
要坚持唯物主义反对唯心主义，坚持从实际出发反对主观主义，很重要的一点
就是要客
观地看待周围的人和事，
办事情应该有认真精神。
但有的人往往
用自己的成见去看
待周围的人和事，这是要不得的。
【寓言典故】王顾左右而言他
孟子对
齐宣王说：
“你有一个臣子把妻室儿女托付给朋友照顾，自己到楚国去游玩。等他回
来的时候，他的妻室儿女却在挨饿受冻。对待这样的朋友，应该怎样办呢？”齐王说：
“和
他绝交。”孟子又说：
“假如管刑罚的长
官不能管理他的下级，那应该怎么办呢？”
“撤掉
他。”“假如
一个国家里政治搞得很不好，那又应该怎么办呢？”齐王回过头来左右张望，
把话题扯到
别的地方去了。
[
教学内容
]
唯物主义与唯心主义的根本分歧
[
简要分析
]
人往往对别
人身上的缺点看得很清楚，
却往往对自己的缺点、
错误认识不清
，
或
文过饰非。
而要坚持唯物主义反对
唯心主义，
坚持从实际出发反对主观主义，
很重要的一点
就是要正确估量和对待自己。
第二课
联系地、发展地看问题
【寓言典故】孟母三迁
昔孟子少时，
父早丧，
母仉
[zhang]
氏守节。
居住之所近于墓，
孟子学为丧葬，
[
< br>足辟
][bi,
两字合一
]
踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖
屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔
[sh
uo
，夏历每月初
一日
]
望，官员入文庙，行礼跪拜，揖
[yi,
拱手礼
]
让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：
“此真可以居子也。”遂居于此。
[
译文
]
过去孟子小时候，父亲就死了
，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些
丧葬、
[
足辟
]
踊痛哭这样的事。母亲想：“这
个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬
到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了
些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：
“这个地方
还是不适合孩子
居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼
跪拜，揖让进
退，孟子见了，一一记住。孟母想：
“这才是孩子居住的地方啊。”于是就在
这里定居下来了。
————孟母认为环境对孩子的成长有巨大的影响
[
教学内容
]
事物是普遍
联系的
（可作为该课题的导入语）
【寓言典故】别让“孟母”再担忧
“如今学校、家庭四周充斥着大大小小的网吧、电子游
戏厅、录像厅、歌舞厅。这些容
易隐匿黄赌毒的场所，
对未成年
人的负面影响很大，
由此引发青少年犯罪的案例不断增加。
”<
/p>
在南明代表团教育组讨论会上，
代表们不无焦虑的发言，
让记者联想到了那个家喻户晓的典
故———《孟母三迁》。
孟子儿时丧
父，由于居住地距墓地较近，孟子便学了些丧葬、痛哭之事。孟母见状，只
好把家搬到街
上，不料孟子却跟街坊邻居学会了做买卖和屠宰。孟母又将家搬到学宫旁边。
夏历每月初
一这天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，牢记在心。孟母备感
欣慰，遂
把家定居于此。
“假如孟母生活在今天，会不会因为住家附近的网吧、游戏厅，录
像厅太多而‘四迁’呢
?
”代表们的质疑，令
人深思。
记者在采访中了解到，对未成年人产生不良影响的非法电子游戏厅以及充斥着色情、暴
力内容的录像厅正在由城市向农村、
城郊和边远地段扩展，
位置也更加分散和隐蔽。
部分学
生沉迷网吧和游戏厅，荒废
学业的问题日益突出，相当一部分青少年因此走上了犯罪道路。
有关未成年人犯罪的调查
资料显示，在有犯罪行为的未成年人中，
81.5
％的人住家附
近有
电子游戏厅，
66
％的人经常进入
电子游戏厅；
49
％的人经常出入录像厅；
80.7
％的人看过
含色情内容的书刊、音像制品；
98
％的人看过含有暴力内容的书刊和音像制品。
俗话说，可怜天下父
母心。透过以上数字，记者在想：十分注重孩子成长环境的孟母如
果生活在今天，
面对亟须净化的周边环境，
一定会忧心如焚。
在深入开展未成年人思想道德
建设的进程中，
贵阳两城区的少部
分网吧经营业主曾向社会承诺：
以实际行动为青少年提供
安全、
健康的上网环境。
然而，
给未成年人身
心健康成长以一片纯净的天空，
仍是一项长期、
艰巨的工作。<
/p>
为了保护未成年人，让他们健康成长，代表们呼吁：全社会都要积极行动起来，依法保
护
未成年人的健康成长。
他们建议，
加强基层文化稽查执法队伍建
设，
继续加大对文化市场
的整治力度；严格执行有关互联网上网
服务营业场所的管理规定，
对网吧、
游戏厅、录像厅
等场所进行经常性检查和清理，坚决取缔非法网吧，严厉查处违规经营。
让全社会共同努力，为未成
年人健康成长营造良好的社会环境，让千千万万的“孟母”
不再担忧。
< br>
[
教学内容
]
事物是普遍联系的
（适用于《事物是普遍联系的》导入语）
【寓言典故】围魏救赵
魏国重兵包围了赵国首都邯郸，
赵急抽齐国求救。
齐大将田忌准备率军赶去赵国，
谋士孙膑
劝阻说：“要解开杂
乱纠纷，不能握拳不放；要解救相斗之人，不可舞刀弄枪。避实就虚，
给敌人造成威胁，
邯郸之围便可自解。如今魏军全力攻赵，精兵锐卒势必倾巢出动，国内一
定只剩老弱兵丁
。
将军不如轻装疾奔魏都大梁，
占据险要，
攻其虚处。
敌人必回自救，
这样，
我们便能一举解开邯郸之围，
又可乘魏军疲惫之际，
一鼓歼之。
”
田忌按照孙膑的布置进行。
魏军果然
慌忙回师，行到桂陵地面，齐军杀出，大败魏军。邯郸之围解也。
[
教学内容
]
事物是普遍联系的<
/p>
[
简要分析
]
为什么齐军攻打魏国首都大梁，
而赵国邯郸之围即解呢？因为赵
、魏、
齐三国之
间存在着相互制约、相互影响的关系，即联系。
【寓言典故】驴之死与风险防范
中央电
视台《动物世界》节目中介绍：有一种生活在非洲的蝙蝠，专爱吸驴的血，当这种蝙
蝠飞
落到驴身上时，
起初驴会本能地抖动身体或用尾巴去驱赶；
但当
蝙蝠用细小的舌尖轻轻
地舔驴，
驴立即产生一种麻丝丝痒乎乎的
快感，
再也不驱赶它了。
于是，
蝙蝠开
始吸驴的血，
一只蝙蝠吸饱飞走后，又会飞来另一只蝙蝠继续吸，驴在不知不觉中被吸干
血死去。
[
教学内容
]
事物是普遍联系的
[
简要分析
]
用“生于忧患，死于安乐”八个
字诠释上述故事，真是恰如其分。“驴被小小的
蝙蝠吸干血死去”，究其原因，尽管有多
种解释，但有一点是相同的，这就是缺少忧患意识
和危机意识，安而忘危，缺少远虑。<
/p>
因果联系
是普遍的、
具体的、有条件的，
一定的原因必然引起一定的结果
。
这就要求人们应
当根据某种原因，预见事物发展的结果。
“凡事预则立，不预则废”。有了对后果的科学预
见，才能正确指导
自己的具体行动，
促使事物向人们所期望的结果发展。反之，如果只顾眼
前，不顾长远，必然会走“驴”的老路。因此，我们必须做到居安思危，未雨绸缪，防患于
未然，使自己始终掌握竞争的主动权。
【寓言典故】分橙子
有一个妈妈把一个橙子给了邻居的两个孩子。
这两个孩子便讨论起来如何分这
个橙子。
两个
人吵来吵去，最终达成了一致意见，由一个孩子负
责切橙子，而另一个孩子选橙子。结果，
这两个孩子按照商定的办法各自取得了一半橙子
，高高兴兴地拿回家去了。
第一个
孩子把半个橙子拿到家，
把皮剥掉扔进了垃圾桶，
把果肉放到果
汁机上打果汁喝。
另
一个孩子回到家把果肉挖掉扔进了垃圾桶，
把橙子皮留下来磨碎了，混在面粉里烤蛋糕吃。
[
教学内容
]
事物是普遍联系的
[
简要分析
]
< br>联系指事物之间以及事物内部各要素之问的相互影响、
相互制约的关系，
事物的
联系具有普遍性和客观性，
这要求我们想
问题办事情应坚持联系的观点。
两个小孩在吃橙子
上存在着相互
影响、相互制约的关系，而且这种联系是客观的，割裂它（不沟通不交换）就
要受到惩罚
（两个小孩都吃不好）。
【寓言典故】古今智慧
一个刚退休的老人回到老家
,
在小城买了一座房住下来
,
想在那儿安静些写点回忆录。开
始
的几个星期
,
一切都很好。但有一天
,
三个男孩子放学后开始来这里玩
,
他们把垃圾桶
踢来踢去
,
玩得很开心。
老人受不了这些噪音
,
于是出去跟年轻人谈判。他说
:
我很喜欢你们踢桶玩
,
如果你们每
天来玩
,
我给你们三人每天每人一块钱。
三个小青年很高兴
< br>,
更起劲表演他们的足下
功。过了三天
< br>
,
老人忧愁地说
:
通货膨胀使我的收入减了一半
,
明天起
,
我只给你们
5
毛钱。
小青年们很不开心
,
但还是答应。每天放学后
,
继续去进行表演。一个星期后
,
老人愁眉苦脸地对他们说
:
最近没有收到养老金汇款
,
对不起
,
每天只能给两毛了。
两毛钱
?
一个小青年脸色发青
,
我们才不会为了区区两毛钱而浪费宝贵时间为你表
演呢
,
不干了。
从此以后
,
老人又过上了安静的日子。
[
教学内容
]
事物是
普遍联系的
/
事物是变化发展的
/
具体分析和解决不同的矛盾
[
简要分析
]
唯物辩证法认为
,
宇宙中的万事万物既作为个体事物存在
,
又作为普遍联系的事
物而存在。
任何事物都与它周围的事物相联系
,
整个世界就是一个普遍
联系的有机整体
,
其
中没有任何一个事
物是孤立存在的。
老人回到老家想在宁静的环境中写些回忆录
,
结果被放
学后顽皮玩耍的孩子打破了生活的宁静。可见
,
联系具有普遍性。
唯物辩证法认为
,
事物是变化发展的。我们要坚持发展的观点
,
要有创新的精神
,
敢于
打破常规
,
进行逆向思维。
老人对待三个小青
年的玩耍吵闹没有开门见山直接批评
,
而是
抓住他们的心理特点
,
采取欲擒故纵的方式
,
从而达到了事半功倍的效果。
唯物辩证法认为
,
矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点。
这种特殊的矛盾
,
就构成一
事物区别于他事物的特殊本质
,
这正是世界上事物之所以千差万别的内在原因。矛盾的特<
/p>
殊性要求我们
,
想问题办事情必须具体问题具体分析
,
退体老人根据工资福利只可涨不
可
跌及年轻人的逆反心理
,
采取欲擒故纵、拐弯抹角的方式
<
/p>
,
巧妙地达到了自己的目的。可
见
,
办事情要想获得成功必须做到具体问题具体分析。
【寓言典故】莫如杀人
有个人喜欢谈
轮回报应，逢人就劝说要积德，不要杀生。因为佛经上说过，杀什么，来世就
会变成什么
；杀牛变牛，杀猪变猪，即使杀一只蝼蛄、蚂蚁，也莫不如此。有个姓许的先生
说：
“那么都不要杀，
最好去杀人。
你不是说杀
什么变什么吗？那么今生杀人，
来世还变人，
不是好得很吗？”
[
教学内容
]
把握事物的因果联系
[
简要分析
]
因果联系是普遍存在的，它不以人的意
志为转移的。
我们在认识某一事物时，
既
要看到它的产生是有客观原因的，
又要看到它还会引起一定的结果。
< br>佛教中的轮回报应，
其
实是某些人主观想象出来的，在这
个寓言中变得如此的不堪一击。
【寓言典故】破罐不顾
东汉末年，有
个叫孟敏的人，买了一只陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏连看也不看一眼，
径自走了。
路人觉得奇怪，过去问他：
“你的罐子打破了，怎么连看也不看一下呢？”孟敏
回答说：“罐子已经破了，看它又有什么用呢？”
[
教学内容
]
把握事物的因果联系
[
简要分析
]
正确把握因果联系，才能提高人们活动和自觉性和预见性。罐子破了，看看当然
不能复原，
但可从中吸取教训，
分析一下摔破
的原因，避免以后发生类似的错误，
从而提高
活动的自觉性。<
/p>
【寓言典故】“谁可恶”
甲：新搬来的邻居好可恶，昨天晚上三更半夜跑来猛按我家的门铃。
乙：的确可恶！你有没有马上报警？
甲：没有。我当他们是疯子，继续吹我的小喇叭。
[
教学内容
]
把握事物的
因果联系
[
简要分析
]
事出必有因，如果能先看到自己的不是，答案就会不一样。
< br>
【寓言典故】其父善游
有过
于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故，曰：
“此其父善游。”其<
/p>
父虽善游，其子岂遽善游哉！以此任物，亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。
（《吕氏春
秋·察今》）
（译文）有个过江的人，看见一个人正举起一婴孩想把他抛进江水里，婴孩（吓得不停地
）
哭泣。这个过江的人就问他原委，他回答说：
“这个孩子的父
亲擅长游泳。”这个孩子的父
亲擅长游泳，难道这个婴孩就擅长游泳！
< br>用这种方法来处理事情，
也必定是荒谬的。楚国治
理国家
，就与这种情况相似。
[
教学内容<
/p>
]
把握事物的因果联系
[
简要分析
]
故事告诉我们，
知识与技能是无法遗传的。
一个人单纯强调先天智力和体能因素
的作用，
而忽视后天刻苦学习的重要性，
那是幼稚可笑的。
善不善游，
关键在于后天的学习、
努力，后天的学习、努力才是重要原因。
【寓言典故】木桶理论（木桶效应）
大概就是说：
一个由许多块长短不同的木板箍成的木桶，
它能装
多少水，
不是取决于最长的
那些木板或全部木板长度的平均值，
而是取决于最短的那块木板。
要想提高木桶整体效应
（即
增大木桶的容积）
，
不是增加最长的那块木板的长度，
而是要下功夫补齐最短的那块木板的
< br>长度。
[
教学内容
]
要从整体上把握事物的联系
< br>[
简要分析
]
长木板、短木板都
是木桶的组成部分，其中，短木板决定着木桶容积的大小，这
说明它是组成整体的关键性
部分。在整体中，关键部分的功能往往决定着整体功能的大小。
整体和部分的相互关系，
要求我们从整出发，
在整体和部分的互相联系、互相制约中，<
/p>
综合
地考察对象，立足整体，统筹全局，以求实现整体或系统的最
优目标。
（可适用于《要从整体上把握事物的联系》导入语）
【寓言典故】盲人摸象
有一天，四个
盲人坐在树下乘凉。有个赶象的人走过来，大声喊着：“象来了，让开点！”
一个盲人提
议说：
“象是什么样子，咱们来摸一摸好吗？”另外三个盲人齐声说：
< br>“对，摸
一摸就知道了。”
他
们向赶象的人说了上面的想法，赶象的人同意了，把象拴在树上，让他们摸。
一个盲人摸了摸象的身子，
就说：
“我知道了，
象原来像一堵墙。
”
第二个盲人摸着象
的牙，
就说：
“象跟又圆又滑的棍子一样。”第三个盲人摸着象
的腿，就反驳他们说：
“你们俩说
得都不对，象跟柱子差不多。
”第四个盲人摸着象的尾巴，大声叫起来：
“你们都错了！象
跟
粗绳子一模一样。”
四个盲人你争我辨，都认为自己说得对，
谁也不服谁。赶象的人对他们说：
“你们都没有说
对。一定要摸
遍了象的全身，才能知道象是什么样子的。
你们每个人只摸了象的一部分，就
断定象是什么样子，怎么能说得对呢！
[
教学内容
]
要从整体上把握事物的联系
[
简要分析
]
盲人将所摸到的象当作就是象，
以局部代替整体，将整体与局部相混
淆，
以致于
闹出了笑话。这说明了整体和局部具有严格的区别。
【寓言典故】坐
井
观
天
一
只
青
蛙
坐
在
井
里
。
一
只
小
鸟飞
来
，
落
在
井
沿
上
。
青
蛙
问
小
鸟
：
“
你
从
哪
儿
来
呀
？
”
小
鸟
回
答
说
：
“
我
从
天
上
来
。
我
飞
了
100
多
里
，
口
渴
了
，
下
来
找
点
水
喝
。
”
青
蛙
说
：
“
朋
友
，
别
说
大
话
了
！
天
不
过
井
口
那
么
大
，
还
用
飞
那
么
远
吗
？”
小
鸟
说
：
“
你
弄
错
了
。
天
无
边
无
际
，
大
得
很
哪
！
”
青
蛙
笑
了
，
说
：
“
朋
友
，
我
天
天
坐
在
井
里
，
一
抬
头
就看
见
天
。
我
不
会
弄
错
的
。
”
小
鸟
也
笑
了
，
说
：
“
朋
友
，
你
是
弄
错
了
。
不
信
，
你
跳出
井
口
来
看
一
看
吧
。
”
【
赏
析
】
这
是
庄
子
（
道
家
）
讽
刺
公
孙
龙
（
名
家
）
的
一
则
寓
言
。
它
说
明
人
们
被
环
境所
束
缚
，
就
会
见
识
浅
陋
，
思
想
僵
化
。
“
坐
井
观
天
”
、
“
井
底
之
蛙
”
等成
语
即
来
源
于
此
。
[
教学内容
]
要从
整体上把握事物的联系
[
简要分析<
/p>
]
井底之蛙将井口所见之天当作就是天，以局部代替整体，将整体
与局部相混淆，
以致于闹出了笑话。这说明了整体和局部具有严格的区别。
【寓言典故】治驼背术
从前，山东平原城里有位医生，自称善治一切驼背，手术简便、价钱公道。有个人背驼得直
里六尺，横里八尺，听说有这等神医，连忙准备厚礼前来求治。医生吩咐他伏在地上，然后
跳上去就狠命踏将起来。驼背叫道：
“你要杀死我啊！”这位医生说：
“我的招牌上不是明
明写着专把驼背弄直，至于你的死活，同我有啥相干？”
[
教学内容
]
要从整体上把握事物的联系
[
简要分析
]
整体和部分的相互关系，要求我
们从整出发，在整体和部分的互相联系、
互相制
约中，综合地考
察对象，立足整体，统筹全局，以求实现整体或系统的最优目标。故事中的
医生，只管解
决眼前的、局部的问题，而根本不管是否会妨碍长远的、全局的方面，是非常
可笑的，也
是非常有害的。
【寓言典故】三个火堆
严寒的冬天里，一群人点燃了一堆火，大火熊熊燃烧，烤得人浑身暖烘烘的，有人想：
这么冷的天，我绝不能离开火堆，不然我会被冻死的，其他人也都这么想，
于是这堆无人添
柴的火不久便熄灭了，这群人全被冻死了。
又有一群人点燃了一堆火，
其中有一个人想，
< br>如果大家都只烤火不捡柴，
这火迟早也会熄灭，
其他人也
都这么想。于是，大家都去捡柴，没有人烤火，结果都陆续冻死在捡柴的路上，火
最终因
缺柴而熄灭。
另一群人点燃
了第三堆火，这群人没有全部围着火堆取暖，也没有全部去捡柴，而是制
定了轮流取暖、
轮流捡柴的制度
:
一半人取暖，一半人捡柴。于是，人人都得去
捡柴，从也
都得到了温暖，
火堆因得到了足够的柴源而熊熊地燃
烧，
大火和生命都延续到了第二年的春
天。
[
教学内容
]
< br>要从整体上把握事物的联系
/
人生的真正价值在于对社会
的贡献
[
简要分析
< br>]
三个火堆，三个群体，在同样寒冷的冬天里，为什么有的被冻死，有的群体却能
让生命延续，看了这则故事，给我们怎样的启示？
1
、唯物辩证法认为，整体和
部分的联系是客观事物普遍联系的一种形式。两者的地位
和功能是不同的。
当部分以合理、
有序的结构形成整体时，
整体的功能
就大于各部分功能之
和。
不是吗？第三个火堆，
第三个群体发挥了优化组合的优势，
他们在处理取暖与捡柴的矛
盾时，
采取了轮流制度，
一半人取暖，
一半人捡柴，
既照顾了整体利益，
又兼顾了个人利益，
他们办事物选择最佳方案，实现了最优目标（让火和生命延续到第二年春天），他们的聪
明
之举不得不令人叹服。
当部分以无序、
欠佳的结构形成整体时，
各部分的功能没有得到发挥，
力量削
弱，使整体功能小于各部分功能之和。第一、二个火堆和群体，它们要么只顾取暖，
无人
捡柴，
要么是只知捡柴，不知烤火，
不管是那一种状况，
对延续火与生命都有不是最佳
方案，最终都导致了可悲的下场。
2
、贡献
和索取是相互联系，密不可分的。人们正确处理两者的关系，既要对社会有所
创造、
有所贡献，又要从社会中有所索取、得到必要的满足。
如果只强调一
方面而否定另一
方面就是割裂了两者的关系，
是错误的。
想一想，
第一个群体，
人人只知道烤火，
不去捡柴，
只求索取，不想贡献，割裂了贡献和索取的关系；第二个
群体，只知捡柴，不知道烤火，只
讲贡献，不谈索取，
同样割裂
了两者的关系，
两个群体的做法均导致了无法挽回的损失。第
三
个群体，
既讲贡献又讲索取，
恰当地处理好了贡献和索取的关系
，
难怪他们的生命与火能
延续到次年春天。
（适用于高二第二课第二节《要从整体上把握事物的联系》高二（下册）第七课第
一节《人
生的真正价值在于对社会的贡献》）
【寓言典故】打即不打
古时有个人，借了别人的钱，到期债主来讨债了。欠债人说：“一切都是变化的，借钱
的那个我已经不是现在的我了。因此，我不欠你的债。”债主发了脾气，一怒之下打了他一
记耳光，于是两个人撕扭去见官告状。法官问欠债的人为何不还钱，他又把理由说了一遍。<
/p>
法官问债主为什么动手打人，
债主也说：
“一切都是变化的，
打人的我已经不是现在的我了，
因此我并未
打人。”
[
教学内容
]
运动是物质的根本属性
[
简要分析
]
辩证唯物主义认为，事物是变化发展的，一切事物都是运动的，运动是无条件
的、绝对
的。但是，辩证唯物主义在承认事物运动的同时，也承认静止的存在。静止是暂时
的、<
/p>
有条件的，
因而静止是相对的。
动中有静
，
静中有动，
世界上的一切事物的存在和发展，
都是绝对运动和相对静止的统一。否认相对静止，否认事物的稳定性，也就无从认识事物。
故事里的借债人借口事物是变化发展的，
否认了相
对静止，
否认了事物质的稳定性，
从而把
一切事物都看成是瞬息万变、不可捉摸的，这是典型的不可知论，陷入了唯心主义的泥坑。
【寓言典故】梁祝故事
“梁祝
”是一个美丽、凄婉、动人的爱情故事。祝英台是个美丽聪颖、好动活泼的女孩，对
外面
的世界充满了好奇。
可因其是女孩子，不得拜师求学。但英台求学心切，于是女扮男远<
/p>
去杭州求学。途中，邂逅了书生梁山伯，两人一见如故，相读甚欢，在草桥亭上撮土为香，
义结金兰。不一日，二人拜师入学。平时，两人勤奋读书，一起游玩，结下了深厚的感情
。
英台深爱山伯，但山伯却始终不知她是女子，只念兄弟之情。从此，梁祝同窗共读三年
，形
影不离。有一日，英台家催促她回家。临行的前晚，英台向山伯表白了自己的身份和
感情，
两人私订终身。但这一切都被躲在旁边的纨绔子弟马文才看到了„„回到家中的英
台发现，
自己将被父母许配给马文才，英台不从，却是无法抵抗强势的马太守（封建势力
的象征），
被迫嫁给了马家。梁山伯得知此事后，不堪悲伤而死。山伯的死讯传来，英台
哀痛不已，她
穿戴成美丽的新嫁娘，偷偷来到山伯坟墓前。
在祝
英台哀恸感应下，风雨雷电大作，坟墓爆
裂，
英台翩然跃入坟中
，
墓复合拢，
风停雨霁，
彩虹高悬，<
/p>
梁祝化为彩蝶，
在人间蹁跹飞舞，
双双飞
向天际（对未来美好的憧憬）。
[
教
学内容
]
事物是变化发展的
[
简要分析
]
今昔对比
，
梁祝这样的悲剧肯定是不会再有了。
古代女子没有求学权利，
没有婚
姻自由。现在的女子则有了更多的权利和自由，求学、工
作、婚姻等都有了自己的选择，想
要嫁人，
也没有封建主义这座
大山压着，
父母的权威性也早已成为参考意见罢了。
两种不同<
/p>
的现象告诉我们，事物是变化发展的，一切都可以改变，人的命运也可以改变。
【寓言典故】士别三日，即应刮目相看
《三国演义》里有一个有趣的故事，讲的是：吴国的大将吕蒙，十几岁就从军打仗，由于英
勇善战，屡建战功，
30
多岁就升为中郎将
。但他文化水平很低，常常闹出“张冠李戴”式
的笑话。每逢给孙权上书，只能口述，让
别人代笔。这样，有时难免词不达意，弄得孙权哭
笑不得。所以，
吴主孙权劝吕蒙抓紧时间读书，并用自己和别人的体会予以开导，
批评他不
应强调军务繁忙而不求进步。
吕蒙接受了孙权的教诲，
开始发愤读书，
而且进步很快，
后来，
终于通古博今、满腹经纶，达到了相当高的文化水平。
后来，
吴国军事统帅周瑜病死，
鲁肃为
吴国都督。
鲁肃最初瞧不起吕蒙，认为他只是一员文
盲武将。有
一次，鲁肃路过吕蒙驻防的地方，看望吕蒙，故意为难他，提出了许多战略上的
问题。他
原以为吕蒙一定是一问三不知。但出乎意料的是，吕蒙有问必答，且对答如流，特
别是如
何对付蜀国大将关羽，吕蒙讲了五条应敌之策，讲得很有见地，
令鲁肃叹为折服。鲁
肃发现吕蒙成了一个文武双全的人，
大为惊喜，拍着吕蒙的肩膀说：
“我原来认为你只有武
略，是个粗莽武夫，
今天同你谈话，
才知道你是一个有学问有见识的人，你已经不是当年的
吴下阿蒙了！”吕蒙听了也幽默地回答说：“士别三日，即应刮目相看。”
[
教学内容
]
事物是变化发展的
/
要用发展的观点看问题
[
简要分析
]
后来，人们便用“士别三日，当刮目相看”的成语来表示别人已大有进步，不
能
再用老眼光去看待别人。
【寓言典故】吓人的名字
大街上住着
一位老汉，
买了一个家僮，
取名叫
“善
搏”
，
又弄来一条看门狗，
取名叫
“善噬”
。
从这以后，所有的客人朋友都不
上他的家来了，整整三年。他很奇怪，就去问过去的朋友。
朋友对他说：“你取的名字，
又是善搏，又是善噬，谁还敢到你家去呢？”老汉恍然大悟，
回去就把这两个名字改了。
于是，宾客又往来如故了。
[
教学内
容
]
事物是变化发展的
[
简要分析
]
发展就是新事
物的产生、
旧事物的灭亡，
新事物代替旧事物。
要把握发展的概念，
就必须明确区分新旧事物的根本标准。
但有的人总喜欢从事物的名称、
旗号等表面形式上判
断新旧
事物，常难以得出正确的结论，以至受骗上当。其实名字和实质并不等同，
故事中老
汉的朋友太看重名字了，以名取人实属可笑。
【寓言典故】楚人过河（荆人循表）
楚国人想袭击宋国，
派人先去测量澭水的深浅并做好标志。
但澭
水突然大涨，
楚国人不知道，
依旧按原来的标志在深夜里偷渡。
结果被淹死了一千多人，
楚军万分惊恐。
原来测量时是可
以渡过去的，现在河水已经上涨了，而楚国人还是按照旧的标志在渡河
，因此遭到了失败。
（楚国和宋国
作战，
楚国打算偷渡河，袭击宋国。
派人先去测量澭水的深浅并
做好标志，把
可以渡河的浅水地方记下来，准备晚上从那里涉水过去。
< br>但到了晚上，
河突然涨水，但楚军
不注意情况的变化，仍
按原来的标志涉水过河。结果淹死了
1000
多人，士兵们惊慌
失措，
乱作一团，打了败仗。
——原
来测量时是可以渡过去的，
现在河水已经上涨了，
而楚国人还是
按照旧的标志在渡河，
因此遭到了失败。）
< br>[
教学内容
]
要用发展的观点看
问题
[
简要分析
]
事物是变化发展的，人的认识也应随着客观事物的变化而变化。河水时涨时落，<
/p>
不断变化，
人的认识也应随之变化，
绝不
能停滞不前、
头脑僵化。
如果把事情看成静止不变，
不去适应新的情况，采用新的措施，结果必定遭到失败。
【寓言典故】幼女配老翁
艾子有个老
朋友名叫虞任，
有两个女儿刚满两周岁。
艾子见了十分喜欢，<
/p>
便为自己的儿子订
婚。虞任也很刘兴，问：“你的儿子几岁了？”
艾子回答：“四岁。”虞任沉下脸来：“你
要我的女儿嫁给一个老头子吗？”艾子不明他
的意思：
“为什么呢？”虞任说：
“你儿子四
< br>岁，我女儿两岁，你儿子比我女儿大一倍年纪。倘若我女儿二十岁出嫁，你儿子不就已经四
十岁了吗？要是不幸我女儿二十五岁出嫁，
你儿子不是已经五十岁了吗？你不是
想叫我女儿
去嫁一个老头儿吗？”
[
教学内容
]
要用发展的观点看问题
[
简要分析
]<
/p>
事物是变化发展的，
要求我们用发展的观点看问题，
把事物如实地看成是一个变
化发展的过程。
虞任之所
以得出
“幼女配老翁”的结论，
是因为他没有把小孩的成长如实
地
看成一个过程，而是看成了几个点：女儿二岁时，艾儿四岁，相差一倍；女儿二十岁时
，艾
儿应该是四十岁。实际上女儿从二岁到二十岁，是一个过程，
这个过程中她长了十八岁，同
样艾儿也长了十八岁，应该是二十二岁，而不是四十岁。
【寓言典故】选择
有三个人要被关进监狱三年，
监狱长给他们三个一人一个要求。
美国人爱抽雪茄，
要了三箱
雪茄。法国人最浪漫，要一
个美丽的女子相伴。而犹太人说，他要一部与外界沟通的电话。
三年过后，
第一个冲出来的是美国人，
嘴里鼻孔里塞满了雪茄
，
大喊道：
“给我火，
给我火！
”
原来他忘记要火了。
接着出来的是法国人。
只见他手里抱着一个小孩子，
美丽女子手里牵着一个小孩子，
肚
子里还怀着第三个。
最
后出来的是犹太人，他紧紧握住监狱长的手说：
“这三年来我每天与外界联系，
我的生意
不但没有停顿，反而增长了
200
％，为了表示感谢，我送你一辆劳施莱斯！”
这个故事告诉我们，
什么样的选择决
定什么样的生活。
今天的生活是由三年前我们的选择决
定的，<
/p>
而今天我们的抉择将决定我们三年后的生活。
我们要选择接触最新
的信息，
了解最新
的趋势，从而更好地创造自己的将来。
[
教学内容
]
要用发展的观点看问题
[
简要分析
]1
、
唯物辩证法告
诉我们，
世界上万事万物是变化发展的
，
每一个事物都有由其
过去、
现在和
未来构成的过程。
我们要用发展的观点看问题，
把事物如实地看
成一个变化发
展的过程，
不能用一成不变的眼光看待人和事。<
/p>
因此，
我们分析一个事物不仅要观察它的现
状，还需要了解它的过去，预测它的未来。对人生来讲，了解过去，把握现在，预测未来，
应该选择正确的人生目标，
树立人生理想，
以实现人生价值
。
在
《选择》
中，
美国人
“过去”
爱抽烟、法国人“过去”爱浪漫、犹太人“
过去”善于从事经商。“现状”是三人要被关进
监狱三年，
监狱
长给他们三个一人一个要求。
三个人根据
“过去”
，
把握
“现状”
做出选择：
美国人要了三箱雪茄，
法国人要一个美丽的女子相伴，
只有犹太人做出的选择是要一部与外
界沟通的电话。三年后，他们的“将
来”产生了三种不同的结果：美国人一事无成，法国人
三个孩子（一个将要出生），犹太
人生意增长了
200
％。同是住监三年，同样的选择机遇，
美国人、法国人选择了满足于享受，没有从长打算；而犹太人选择了创造财富，从长计议。<
/p>
美国人、
法国人与犹太人的人生价值、
人
生意义迥然不同。
这就告诉我们，
要了解事物的
“来
龙”，以深刻理解事物的现状
,
< br>要看到事物的“去脉”，以正确把握当前的行动，我们的思
想不仅要随时跟上不断
发展的事物，
而且要想到事物发展的未来，
确立人生奋斗目标，
树立
正确的人生理想。
理想作为思想观
念和价值目标，
形成人们自觉行动的动机，
成为人们从事
社会实践活动的精神动力和精神支柱。
正确的人生理想，
使人们正确地选择自己的人生道路。
我们要学会抓住机遇，把握有利时机，发
展自我，在实践中展现人生价值。
2
、我们的思想不仅要随时跟上不断发展的事物，而且要想到事物发展的未来，确立人生奋
斗目标，树立正确的人生理想。理想作为思想观念和价值目标，形成人们自觉行动的动机，
成为人们从事社会实践活动的精神动力和精神支柱。
正确的人生理想，
使人们正确地选择自
己的人生道路。我们要学会抓住机遇，把握有利时机，发展
自我，在实践中展现人生价值。
【寓言典故】“跳蚤实验”
心理学家将一只跳蚤放进没有盖
子的杯子里，
结果跳蚤轻而易举地跳出了杯子。
心理
学家用一块玻璃盖住杯
子，于是，跳蚤每次上跳
时，都因撞到这块玻璃而跳不出去，过了
一些时候，心理学家把这块玻璃拿掉，结果
跳蚤再也不愿意跳了，自然也就不会跳出这个
杯子。
[
教学内容
]
要用发展的观点看问题
[
简要分析
]
唯物辩证法认为，世界上
的任何事物都是变化发展的。面对不断发展变化的
客
观实际，
我们应用发展的眼光看问题，
要把事物
如实地看成是一个变化发展的过程。
跳蚤之
所以后来不能跳出那
个它本可以轻而易举地跳出的杯子，是因为它没有用发展的眼光看问
题，忽视了自身力量
的壮大和外界条
件的改变，形成了思维定势。这个“跳蚤实验
”给予
我们很大的启示。其实，
在很多情况下，
人和跳蚤一样：
当自己经过一段时间的努力而没有
达到
预定的目标时，便灰心丧气，认为这件事自己永远都办不到，并忽视自
己力量的壮大
和外界条件的改变，
于是就放弃了实现目
标的努力。久而久之，就形成了思维定势，陷在失
败的实验中拔不出来，
以致一次又一次丧失唾手可得的机会，
最终一事无成，
白白耗费一生。
记得有位哲人说得很
精彩：“有些人一遇到挫折就放弃了，结果往往是在距离金子三英寸
的地方停了下来。”
伟人之所以成为伟人，就是能不屈不挠地去实现预定目标，即使遇到再
< br>大困难也不放弃。因此，面对日新月异的社会实践，我们应
突破思维定势，与时俱进，做
到“古歌旧曲君休听，听取新翻杨柳枝”。
【寓言典故】绿色飞马
一位老画家的小孙子在一次美
术课上画了一匹长有双翅的绿色飞马
,
遭到了小朋友的取
笑
,
说世上哪有
绿色的飞马
?
小朋友把画拿回家给
爷爷看。
爷爷一看乐了
,
问孙子道
:
你
为什么给马画上一对翅膀呢
?
孙子说
:
我想让它飞遍全世界
!
那你为什么把马毛画
成绿色的呢
< br>?
因为它是和平的使者
!
爷爷高兴地说
:
谁说世上没有绿色的飞马
,
现
在不就有了吗
?<
/p>
爷爷鼓励孙子大胆创新的精神
,
并且把这幅画寄到世界儿童画展参加比
赛
,
结果获得了金奖。
[
教学内容
]
要用发展的观点
看问题
[
简要分析
< br>]
辩证唯物主义认为
,
世界上的一切事物都是变化发展的。发展的实质是新事物
的产生和旧
事物的灭亡
,
即新事物代替旧事物
。
坚持发展的观点必须要有创新精神
,
创新
能力
,
促进新事物的成长。老画家的小孙子能够获得金奖
,
关键在于他敢于质疑
,
敢于刽
新
,
敢于打破常规
,
不拘泥于书本和公式。同时也与爷爷大胆鼓励创新的态度有
关。发扬
创新精神
,
坚持创造性思维
是知识经济时代的必然要求。因此，
江泽民同志指出
:
< br>“创
新是一个民族进步的灵魂
,
是国家兴旺发达不竭的动力。”所以
,
我们看待事物和分析问
题必须要有
创新精神
,
站在上升、
前进和发展的立场上
,
满腔热情地促进新事物的成长壮
大
,
实现事物的发展。品不能思维僵化
,
墨守成规和安于现状
,
也不能因为新事物存在
某些缺点
,
还不完善就采取讽刺、挖苦、嘲笑或压抑、抱怨的态度。
【寓言典故】腌鸭生腌蛋
甲乙两人头
一次吃到腌鸭蛋。甲惊讶地说：
“奇怪，我每次吃蛋都是淡的，为什么这种蛋却
是咸的？”乙回答说：
“我倒是个极明白的人，亏你问着我。告诉你，这
咸鸭蛋，就是腌鸭
子生出来的。”
[
教学内容
]
事物运动是有规律的
[
简要分析
]
作为事物发展规律的联系，
不是人们从外部强加于事物的，
也不是人的主观意识
赋予事物的，更不是上帝创造的，而是事物在发展过
程中自身所固有的。
“腌鸭生腌蛋”中
腌鸭与腌蛋之间并不存在
这种联系，而是这个人的主观想象，故为唯心主义观点。
【寓言典故】专修皇冠
从前有个人靠
制剪刀、打铁皮为生。有一天，他碰到皇帝在郊外游玩，跌坏了皇冠，便命他
去修补。<
/p>
补好后，
厚厚赏给他一笔银子。
回家途中
，
遇见一只老虎卧在地上呻吟，
见人来了，
举起一只血淋淋的脚掌，
原来脚掌上戳进了一根竹刺。
他取
出铁钳帮老虎拔出了竹刺，
老虎
立即衔来一条肥鹿作为报答。他
回到家里对妻子说：
“我有两样技术，可立即发财。”于是
他凑
足了一大笔钱，把门面装修一新，并挂起一块大招牌，上面写着：
“专修皇冠，专拔虎<
/p>
刺”。
[
教学
内容
]
事物运动是有规律的
[
简要分析
]
作为事物
发展规律的联系，
应该是事物的必然联系，
而不是偶然联系。故
事中的
主人公错把偶然联系当成了必然联系，把希望寄托在了偶然事件上，结果肯定是一
无所获。
这个寓言与《守株待兔》有异曲同工之妙。
【寓言典故】拔苗助长
宋国有个农夫
，嫌苗长得太慢，把秧苗一棵棵都拔高了。回到家里，疲惫不堪，说：
“今天
可把我累坏了，我叫禾苗都长高了不少。”他的儿子跑到田边一看，禾苗全都枯死了。
[
教学内容
]
按客观规律办事
[
简要
分析
]
规律是客观的，它的存在与发生作用是不以人的意志为转
移的。规律的客观性，
集中表现为它的不可抗拒性。
人们的行动
一旦违背了它的要求，
必要受到惩罚。
故事中的这
个人，由于违背了客观规律，结果只能是好心办坏事，事与愿违。
【寓言典故】富翁借牛
从前有个富翁
目不识丁，
却喜欢自附风雅。
有一次，
富翁正在屋里陪客，
有人送来一张借柬，
向富翁借一条牛去耕田
。富翁拆开借柬，口中念念有辞地看了一遍，对借客点点头说：
“知
道了，你小待片刻，等一下我亲自来好了。”旁边的人听了，都捂着嘴暗暗好笑。
[
教学内容
]
按客观规律办事
[
简要分析
]
规律的客观性要求我们按规律办事，
做到实是
求是。
故事中的主人公违背了实事
求是的科学态度，不懂装懂，
不知为知，难免闹出笑话。
【寓言典故】人的悲哀
一位新疆诗人
亲眼看见这样一幕悲剧；
天山脚下小村庄的一匹漂亮母马，
失去
了矫健的配偶，
村里人想再找一匹公马，
形成一个骏马群落。<
/p>
在失望于一匹匹公马后，
人们最终想到了这匹
母马的儿子，一匹强壮膘悍浑身无一根杂毛的白马。
但牧
民们非常清楚，马不近亲交欢，鞭打也不行。于是他们用黑布罩住了两匹马的眼，
怀
着畸形的心态，将雄健的公马拉到美丽的母马旁。
人们如愿以偿。
事后，一位牧人想木已成舟，
于是在百米外取掉马的眼罩。
白马回头看了一
眼母马，仰天长啸；母马也认出了白马，顿时扬起了前蹄，几乎将身体竖起，爆发悲鸣。
牧民们猛然惊醒
,
意识到将要发生什么
。然而一切都来不及了
,
白马拼死挣脱缰绳，向远处的
崖边跑去
,
纵身一跳
；而此时母马也脱缰向相反的方向跑去
,
面对万丈深渊，毫不犹
豫地跳
下去
......
[
教学内容
]
按客观规律办事
[
简要分析
]
< br>辩证法告诉我们
:
规律是客观的
,
是不以人们的意志为转移的。他既不能被创
造
,
也不能被消灭。规律还表现出不可抗拒性。当人们没有违背规律时
,
似乎感觉不到它
的存在。
而人们的行动一旦违背了它的要求
,
受到惩罚的时候
,
就会明显感觉到它的存在。
故事中
“马不近亲交欢”
是客观规律，而人的
悲哀就在于违背了这一客观规律，怀着畸形的
心理，夹裹着人的谋略与私欲，偏要试一试
，其结果不言而喻。
因此，我们不论办什么事情，都要按客观规律办事，否则就会出事，出大事。
【寓言典故】小花猫种鱼
有一天，小
花猫看见老黄牛在耕地，小花猫问：
“黄牛伯伯，你在干什么？”老黄牛告诉小
花猫说：
“我在耕地种庄稼，要吃大豆就种大豆，要吃南瓜就南瓜。”小
花猫急忙回家，拿
来锄头挖了许多坑，把钓来的鱼种在坑里。从此，小花猫每天守在坑旁
边。可是，时间一天
天过去，小鱼就是不发芽。小花猫气得胡子直翘，可是，它还是不知
道错在哪里。
[
< br>教学内容
]
按客观规律办事
//
对具体问题进行具体分析
[
简要分析
]
这则寓言故事启示我们：
1
、一切事物有运动变化都有某种确定不移的秩序，都
有其无法违背的客观规律。
规律是客观的，
指的是它的存在
和发生作用是不以人的意志为转
移的，还指规律即不能创造，也不能被消灭。规律是客观
的，集中表现为它的不可抗拒性。
因此，
我们在想问题、办事情
时，只有以对自然和社会规律的认识为基础，
按照客观规律办
事
，才能达到预期的目的，取得成功。
2
、不同的矛盾各有不同的特点，这是矛盾特殊性的具体表现之一。懂得这的原理就要求我
们在想问题、
办事情的过程中，
必须坚持具体问题具体分析。
如果不具体分体矛盾的不同特
点，不管时间、时间、条件的变化
，满足于形式主义的一刀切
、一风吹，就会给工作带来
不应有的损失。
动物和植物的生长规律上不同的，
将二者混为一谈的小花猫必然要遭到失败。
第三课
坚持矛盾分析的方法
【寓言典故】挤牛奶
从前有个人因事
要请客，
准备挤些牛奶下来，
用于招待。
转而一想：现在离请客还有一段时
间，如果每天预先把牛奶挤下来，积多了，不便保存
，容易变质，不如就利用牛肚皮暂时储
藏一下吧，到请客时再一次挤出来，又多又新鲜，
岂不更妙。主意打定，主人便把母牛和那
只还在吃奶的小牛隔离开来，牛奶也不挤了。<
/p>
请客的一天到了，客人们纷纷光临。
主人把母
牛牵出来派用场，却什么也挤不出来，牛奶全部干掉了。
[
教学内容
]
矛盾就是对立统一
[
简要分析
]
本想得到又多又新鲜的牛奶，
但结果却是一点牛奶也没有了，
为什么呢？因为这
个人只看到了牛奶容易变质、
不易保存这一面，
而没有看到牛奶不挤要干掉的另一面。
任何
事物自身都包含着既对立又统一的两个方面，也就是矛盾。
【寓言典故】塞翁失马
战国时期有一位老人，名叫塞翁。他养了许多马，一天马群中
忽然有一匹走失了。
邻居
们听到这事，都来安慰他不必太着急，
年龄大了，多注意身体。塞翁见有人劝慰，笑笑说：
“丢了一匹马损失不大，没准还会带
来福气。”
邻居听了塞翁的话，心里觉得好笑。马丢了，明明是件坏事，他却认为也许是好事，显
然是自我安慰而已。可是过了没几天，丢马不仅自动回家，还带回一匹骏马。
邻居听说马自己回来了，非常佩服
塞翁的预见，向塞翁道贺说：
“还是您老有远见，马
不仅没有丢
，还带回一匹好马，真是福气呀。”
塞翁听了邻人的祝贺，反到一点高兴的样子都没有，忧虑地说
：“白白得了一匹好马，
不一定是什么福气，也许惹出什么麻烦来。”
< br>
邻居们以为他故作姿态纯
属老年人的狡猾。心里明明高兴，有意不说出来。
塞翁有个独生子，非常喜欢骑马。他发现带回来的那匹马顾盼
生姿，身长蹄大，嘶鸣嘹
亮，膘悍神骏，一看就知道是匹好马。他每天都骑马出游，心中
洋洋得意。
一天，他高兴得有些过火，打马飞奔，一个趔趄，从马背上跌下来，摔断了腿。邻居听
说，纷纷来慰问。
塞翁说：
“没什么，腿摔断了却保住性命，或许是福气呢。”邻居们觉得他
又在胡言乱
语。他们想不出，摔断腿会带来什么福气。
不久，匈奴兵大举入侵，青年人被
应征入伍，塞翁的儿子因为摔断了腿，不能去当兵。
入伍的青年都战死了，唯有塞翁的儿
子保全了性命。
[
教学内容
]
矛盾就是对立统一
[
简要分析
]
“塞翁失马，焉知祸福”？世界上的一切事物都是矛盾的统一体，都是一分为
二的，都
有两面性。
“得”与“失”就是矛盾的双方。矛盾着的双方相互依赖，一方的存在
以另一方的存在为前提，在一定条件下，矛盾双方是相互转化的。
【寓言典故】笨拙的聪明
据说英国搞了一个“搞笑商品说明书”评选会，有这么几个经典的“说明”入选：某药厂生
产的安眠药，药瓶上写着“服用此药会产生困意”；美国航空公司随班机供应的花生米，包
装袋上写着
“请开袋食用”；一盒沙丁鱼罐头上写着“本品原料选自
奥克尼湾湖潮汐渔场出
产的上等沙丁鱼，
肉质细嫩„„注意事项
：
内装鱼肉”
；
一只吹风机的使用说明
提醒消费者：
“请不要在睡眠时使用”
；
几种品牌的圣诞彩灯上则都注明：
“只能在户内或户外使用”
„„
相信每个中国人看完以后都会
会心一笑：
这些外国商人真是太笨了。
可是有个美国老太太在<
/p>
饭店里被咖啡烫了嘴，竟向餐馆主人索赔
500
< br>万美元，更令人匪夷所思的是，法院竟支持
了这一请求！
在这种情况下，
侍应生端给你的咖啡杯子上印着：
“咖啡烫嘴，
请小心饮用”
，
你还会觉得可笑吗？你
在睡眠的时候，
忘了关手上的吹风机，
结果感冒了，
第二天就可以到
法院去起诉厂家。所以，厂家在说明书上标明“请不要在睡
眠时使用”是必要的。
[
教学内容<
/p>
]
矛盾就是对立统一
< br>[
简要分析
]
矛盾是事物发展的
源泉和动力，
正是矛盾双方既对立又统一的关系推动着事物的
发
展。
成熟的市场培育成熟的消费者，
成熟的消费者造就成熟的生
产商，
而成熟的厂家又有
力地维护着市场。
【寓言典故】得意之时
据传，
清末名臣张之洞有一天酒兴正浓，
举起酒杯问他的文案总管李文
石：
“你说人在什么
时候最得意？”李文石稍加思索，
说：
“古人云：
‘久旱逢甘雨，
他乡遇故知，洞房花烛夜，
金榜题名时。’这些都是得意之时。”
张之洞摇了摇头说：
“未必！比如说‘久旱逢甘雨
’，久旱之后来了一场暴雨，一下就是十
天半月，先一干，后一淹，有何得意？‘他乡遇
故知’也有些偏狭，倘若你潦倒他乡，偶遇
故知，
他嫌你贫穷，
借钱不给，
还恶语相讥，
这恐怕不是乐
事吧！
”
张之洞喝了口酒，
又说：
“‘洞房花烛夜’是良晨美景之时，倘若你已有意中人，父母大人自作主张，为你娶了一个<
/p>
东施之姿、河东狮吼的媳妇，你还会感到得意吗？‘金榜题名时’的得意也是靠不住的，倘
若你才高天下，三篇文章锦绣，可是主考官偏是无才之辈，有眼无珠，将你置于金榜之末
，
而几位学问不如你的同乡却名列榜首，你能得意吗？”
张之洞所论极是！
[
教学内容
]
矛盾就是对立统一
[
简要分析
]
得意之时，未必得意。世界上的一切事物都是矛盾的统一体，都是一分为二的，
都有两面
性。
“得意”与“不得意”就是矛盾的双方。矛盾着的双方相互依赖，一方的存在
以另一方的存在为前提，在一定条件下，矛盾双方是相互转化的。
【寓言典故】锁箱捆笼
从前有个富翁
担心自己的财产被盗，
便请人做了许多藤箱、木柜、
竹笼，
把所有的金银财宝
都装在里头，又把每一只箱笼柜盒都用坚固的铁锁
锁得紧紧的，用结实的麻绳捆得死死的。
乡里人都认为这个老头聪明。
< br>然而有一天，
一群小偷溜进了富翁的房间，
把箱笼柜盒背
的背、
挑的挑，席卷而去，决无漏物之虞。富翁的聪明之举，实为强盗偷窃带来了方便。
[
教学内容
]
矛盾是普遍存在的