100个经典寓言故事和内涵分析
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100
个经典寓言故事和内涵分析
【寓言典故】杀龙妙技
朱泙漫变卖了家产，带了一千两黄金去拜支离益为师，学习<
/p>
杀龙的技术。
转瞬三年，
学成归来。
有人问他究竟学了什么？
他一面回答，一面就把杀龙的技术——怎样
按住龙的头，怎
样踩住龙的尾，怎样从龙颈上开刀等，一一表演给大家看。
大家问他，什么地方有龙可杀呢？他这才大悟：原来世界上
根本就没有龙这样
东西，他的本领是白学了。
[
教学内
容
]
自然界的存在与发展是客观的
<
/p>
[
简要分析
]
有
意识地利用自然物和改造自然物，
向自然索取，
是人类生存和发
展的需要，是人的本质能力的体现。但人们
要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客
观存在：要杀
龙，
就首先要有龙的存在。
这正是这则寓言告诉我们的道理，
承认自然界的客观性是人类有意识地处理人与自然关
系的
基本前提。
【寓言典故】人和鱼雁
齐国有一户田姓人家，在家大摆筵席。客人中有献上鱼和雁
作为礼物的。主
人看了很高兴：
“一天对我们真优厚啊！你
看，
这些鱼儿、
雁儿，
不都是为我们的口腹享受而生的吗？
”
客人们听了随声附和。座中有一位鲍家小孩，才十二岁，站
起
来说：
“我不同意你的说法。人也是天地万物中的一种。
由于大
小智力的不同，生物界有弱肉强食的情况，但并没有
什么上天注定谁为谁生的道理。人类
选择可吃的东西做食
品，这些东西难道是上天特地为人类创造的？正如蚊子喝人
的血，虎狼吃人的肉，难道也是上天特意要生出人来给它们
做食物的么？
”
[
教学内容
]
社会的存在与发展是客观的
[<
/p>
简要分析
]
唯心主义和有神论者总是把世
界上的一切都看成
是神或上帝的“杰作”
，否认人类社会的客观
物质性。而唯
物主义者认为，人类社会是客观世界发展的必然结果，是物
质世界发展的高级阶段。鲍家小孩的话，难道不能有力地说
明这一点吗？
【寓言典故】画鬼最易
有一个客人为齐王绘画。齐王问他：
“画什么东西最难呢？”
他说：
“画狗画马都是最难的。
”齐王又问：
“那么画什么东
西最容易呢？”客人说：
“画
鬼最容易。因为狗和马人们天
天看得见，天天摆在面前，要画得惟妙惟肖，就很不容易。
至于鬼呢，无影无形，谁也没见过，不摆在人们面前，谁也
不能
证明它不象鬼，所以画起来就最容易了。
”
< br>[
教学内容
]
社会的存在与发展
是客观的
[
简要分析
]
这个寓言说明：世界上根本不存在鬼神之类的东
西，
鬼神之类的东西，
无非是人们主观想象，
并非客观实在。
社会的产生，既不是什么神灵的杰作，也不是人的意识的创
造，而是客观世界自身力量长期作用的必然结果。
【寓言典故】从象箸推去
纣王做了一双象牙筷子，箕子见了十分担忧。他认为一旦有<
/p>
了象牙筷子，就再也不会用陶罐土碗盛饭菜了，一定要有明
犀碧玉
做的杯碟来相配；用了玉杯和象牙筷子，就绝不会来
盛小米蔬菜，务必装象尾豹胎一类的
山珍海味了；吃了象尾
豹胎，就再也不会穿粗布住茅房，一定要穿锦衣、居大厦。
这样下去，享受的欲望就会不断的扩大，必然要用天下民脂
民膏来填饱
一个人的欲望，国家就危在旦夕了。果然，纣王
最后就亡了国。因此，所谓圣人就是见微
知著，从端倪推测
后果。
[
教学内容
]
意识是客观事物在人脑中的反映
[
简要分析
]<
/p>
未来事物是将来才出现的，但人们可以想象未来
事物的状态，对事
物发展的趋势作出预见，对自己将要采取
的行动提出计划方案。这样的意识是客观事物的
反映吗？这
个寓言告诉我们：
箕子的担心并不是凭空产生的，<
/p>
而是从
“象
箸”推出来的，是“从端倪推
测后果”
，是客观事物在人脑
中的反映。
【寓言典故】苑囿嫌大
齐宣王问孟子说：
“我听说周文王的
猎苑足足围了七十里，
有没有这样的事？”
孟子说：
“书上是这样记载的。
”
“难道真有这么大吗？”
“当时老百姓还嫌太小呢。
”
齐宣王叹口气说：
“我的猎苑只围了
四十里，老百姓都嫌太
大了，为什么呢？”
孟子说：
“文王的猎苑虽然方圆七十
里，可是老百姓可以进
去砍柴，
文王和人民一同使用这猎苑，<
/p>
因此，
人民嫌它太小。
而您呢？我初来齐
国，问明了禁令才敢入境，听说大王的猎
苑不准百姓砍柴拾草，不准随意进出，杀死一头
麋鹿，就要
判成死罪。这不是设下了一个方圆四十里的陷阱了吗？人民
< br>嫌它太大，难道不合情理吗？”
[
教学内容
]
意识能够正确地反映客观事物
< br>
[
简要分析
]
人们对同一个客观事物进行思考，由于主客观条
件的制约会有正误之分，
就主观方面而言，
主要是立场不同、
世界观，
人生观，思维方法不同、知识构成不同。面对同一
个猎苑，齐宣王嫌太小，而老百姓嫌太
大，原因何在？阶级
立场不同而已。
【寓言典故】偷鸡贼
有个人专门偷邻居的鸡。有人劝告他：
“快不要偷了，这是
< br>不道德的。
”他说：
“我决心痛改前非，不过我偷瘾很重
，一
下子不偷也很困难。
这样吧，
从今
天起我减少到一月偷一只，
到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就应及早改正，<
/p>
为什么还要等到明年呢？”
[
教学内容
]
意识能够反作用于客观事物
[
简要分析
]
正确的意识能够指导人们有效地开展实践活动，
促进客观事物的发展；
错误的意识则会把人的活动引向歧
途，阻碍客观事物的发展。因此，我们一定要重视意识
的作
用，重视精神的力量，自觉树立正确的思想意识，克服错误
的思想意识。故事中的主人公明明知道是错的，为什么不及
时改正、还要等到明年呢？<
/p>
【寓言典故】死错了人
东邻人家的岳母死了，殡葬的时候需要一篇祭文，这家人就
托私塾的老师帮
写一篇。塾师便从古本里规规矩矩的抄了一
篇，没想到误抄了悼岳丈的祭文。葬礼正在进
行的时候，识
字的人发现这篇祭文完全弄错了。这一家人跑回私塾去责问
老师。塾师解释说：
“古本上的祭文是刊定的，无论如何不
会错，只怕是你家死错了人。
”
[
教学内容
]
主观必须符合客观
[
简要分析
]
一切从实际出发，就是我们想问题、办事情要把
客观存在的实际事物
作为根本出发点。它要求我们一定要根
据客观存在的事实，来决定我们的主观思想和行动
。故事中
的主人公却一切以本本为准，照抄照搬，而对眼前的客观实
际却根本不看，最终闹出了一个大笑话。
【寓言典故】余桃啖君
卫国有一道法律：谁偷坐了国王的马车，就要被砍去双脚。
那时，弥子瑕很
受国王宠爱。一天深夜，乡下有人跑来报告
弥子瑕，说他的母亲得了重病。弥子瑕跑到宫
里，偷来了国
王的马车，星夜赶回乡下去了。国王听到这件事后称赞说：
“真是一个难得的孝子，为了母亲，忘记了自己会受到砍脚
的刑罚。
”又一次，弥子瑕倍着国王在果园游玩，弥子瑕吃
到了一个又大又甜的桃子
，忙拿着吃剩的半只桃子送到国王
面前，请他品尝。国王笑着说：
“弥子瑕是真正的爱我啊！
只想到让我尝尝甜头，忘记了剩桃上还沾着他的口水。
”过
了几年，弥子瑕渐渐失去了国王的宠爱，得罪了国王，国王
说：
“当初你偷驾我的马车，狂妄之极；又让我吃你的剩桃，
借此侮辱我，该当何罪？”弥子瑕的行为并没有改变，而以
前被认为是
贤惠，后来却因此而获罪。只在于国王的爱憎改
变了。
[
教学内容
]
主观必
须符合客观
[
简要分析
]
坚持一切从实际出发，使主观符合客观，是人们
正
确地认识世界和改造世界的根本立足点。故事中的国王则
完全是以个人好恶来判断是非，
没有从实际出发，而是从主
观出发，肯定会祸国殃民。
【寓言典故】疑人偷斧
有个人丢失了一把斧头。他疑心是邻家的儿子偷的，就很注<
/p>
意他，总觉得他走路、说话等动作态度无处不象是一个偷他
斧头的
人。不久，老头儿在他自己上山砍柴的山谷里找到了
斧头。他再留心邻家儿子的动作态度
，就没有一处象是偷斧
头的人了。
[
教学内容
]
唯物主义与唯心主义的根本分歧
[
简要分析
]
要坚持唯物主义反对唯心主义，坚持从实际出发反对主观主<
/p>
义，很重要的一点就是要客观地看待周围的人和事，办事情
应该有
认真精神。但有的人往往用自己的成见去看待周围的
人和事，这是要不得的。
【寓言典故】王顾左右而言他
孟子对齐宣王说：
“你有一个臣子把妻室儿女托付给朋友照
顾，自己到楚国去游玩。等他回来的时候，他的妻室儿女却
在挨饿受冻。
对待这样的朋友，应该怎样办呢？”齐王说：
“和他绝交。
”孟
子又说：
“假如管刑罚的长官不能管理他的
下级，那应该怎么办
呢？”
“撤掉他。
”
“假如一个国家里
政
治搞得很不好，那又应该怎么办呢？”齐王回过头来左右张
望
，把话题扯到别的地方去了。
[
教学
内容
]
唯物主义与唯心主义的根本分歧
[
简要分析
]
人往往对别人身上的缺点看得很清楚，却往往对
自己的缺点、错误认识不清，或文过饰非
。而要坚持唯物主
义反对唯心主义，坚持从实际出发反对主观主义，很重要的
一点就是要正确估量和对待自己
【寓言典故】围魏救赵
魏国重兵包围了赵国首都邯郸，赵急抽齐国求救。齐大将田
忌准备率军赶去
赵国，谋士孙膑劝阻说：
“要解开杂乱纠纷，
不能握拳不放；<
/p>
要解救相斗之人，
不可舞刀弄枪。
避实就
虚，
给敌人造成威胁，邯郸之围便可自解。如今魏军全力攻赵，
精兵锐卒势必倾巢出动，国内一定只剩老弱兵丁。将军不如
轻装疾奔魏都大梁，占据险要
，攻其虚处。敌人必回自救，
这样，我们便能一举解开邯郸之围，又可乘魏军疲惫之际，
一鼓歼之。
”田忌按照孙膑的布置进行。魏军果然慌忙回师，<
/p>
行到桂陵地面，齐军杀出，大败魏军。邯郸之围解也。
[
教学内容
]
事物是普
遍联系的
[
简要分析
]
为什么齐军攻打魏国首都大梁，而赵国邯郸之围
即解
呢？因为赵、魏、齐三国之间存在着相互制约、相互影
响的关系，即联系。
【寓言典故】莫如杀人
有个人喜欢谈轮回报应，逢人就劝说要积德，不要杀生。因<
/p>
为佛经上说过，杀什么，来世就会变成什么；杀牛变牛，杀
猪变猪
，即使杀一只蝼蛄、蚂蚁，也莫不如此。有下个姓许
的先生说：
“那么都不要杀，最好去杀人。他不是说杀什么
变什么吗？那么今生杀人，来世还变人，
不是好得很码？”
[
教学内容
]
把握事物的因果联系
[
简要分析
]
因果联系是普遍存在
的，它不以人的意志为转移
的。我们在认识某一事物时，既要看到它的产生是有客观原<
/p>
因的，
又要看到它还会引起一定的结果。
佛教中的轮回报应，
其实是某些人主观想象出来的，在这个寓言中变得如此的不
堪一击。
【寓言典故】破罐不顾
东汉末年，有个叫孟敏的人，买了一只陶罐，在路上不小心
摔破了。孟敏连
看也不看一眼，径自走了。路人觉得奇怪，
过去问他：
“你的罐
子打破了，怎么连看也不看一下呢？”
孟敏回答说：
“罐子已经
破了，看它又有什么用呢？”
[
教学
内容
]
把握事物的因果联系
[
简要分析
]
正确把握
因果联系，才能提高人们活动和自觉性
和预见性。罐子破了，看看当然不能复原，但可从
中吸取教
训，分析一下摔破的原因，避免以后发生类似的错误，从而
提高活动的自觉性。
【寓言典故】治驼背术
从前，山东平原城里有位医生，自称善治一切驼背，手术简
便、价钱公道。
有个人背驼得直里六尺，横里八尺，听说有
这等神医，连忙准备厚礼前来求治。医生吩咐
他伏在地上，
然后跳上去就狠命踏将起来。驼背叫道：
“你要杀
死我啊！
”
这位医生说：
“我的招牌上
不是明明写着专把驼背弄直，至
于你的死活，同我有啥相干？”
[
教学内容
]
要从整体上把握事物的联系
[
简要分
析
]
整体和部分的相互关系，要求我们从整出发，在
整体和部分的互相联系、互相制约中，综合地考察对象，立
足整体，统筹全
局，以求实现整体或系统的最优目标。故事
中的医生，只管解决眼前的、局部的问题，而
根本不管是否
会妨碍长远的、全局的方面，是非常可笑的，也是非常有害
的。
【寓言典故】打即不打
古时有个人，
借了别人的钱，
到期债主来讨债了。
欠债人说：
“一切都是变化的，借钱的那个我已经不是现在的我
了。因
此，我不欠你的债。
”债主发了脾气，打了他，两个人撕
扭
到了法庭。法官问欠债的人为何不还钱，他又把理由说了一
遍
。法官问债主为什么动手打人，债主也说：
“一切都是变
化的，
打人的我已经不是现在的我了，因此我并未打人。
”
[
教学内容
]
运动是物
质的根本属性
[
简要分析
]
运动是无条件的、绝对的，静止是有条件的、相
对的，动中有静，静中有动，世界上的一切事物的存在和发
展，都是绝对运动和相对静止
的统一。否认相对静止，否认
事物的稳定性，会走到何等荒谬的境地。
< br>
【寓言典故】吓人的名字
大街上住着一位老汉，买了一个家僮，取名叫“善搏”
，又
弄来一条看门狗，取名叫“善噬”
。从这
以后，所有的客人
朋友都不上他的家来了，整整三年。他很奇怪，就去问过去
的朋友。朋友对他说：
“你取的名字，又是善搏，又是善噬，
谁还敢到你家去呢？老汉恍然大悟，回去就把这两个名字改
了。于是，宾客又
往来如故了。
”
[
< br>教学内容
]
事物是变化发展的
[
简要分析
]
发展就是新事物的产生、旧事物的灭亡，新事物
代替旧事物。要把握发展的概念，就必须
明确区分新旧事物
的根本标准。但有的人总喜欢从事物的名称、旗号等表面形
式上判断新旧事物，
常难以得出正确的结论，
以至
受骗上当。
其实名字和实质并不等同，故事中老汉的朋友太看重名字
了，以名取人实属可笑。
【寓言典故】楚人过河
楚国人想袭击宋国，派人先去测量澭水的深浅并做好标志。
但澭水突然大涨
，楚国人不知道，依旧按原来的标志在深夜
里偷渡。结果被淹死了一千多人，楚军万分惊
恐。原来测量
时是可以渡过去的，现在河水已经上涨了，而楚国人还是按
照旧的标志在渡河，因此遭到了失败。
[
教学内容
]
要用发展的观点看问题
[
简要分析
]
事物是变化发展的，人的认识也应随着客观事物
的变化而变化。河水时涨时落
，不断变化，人的认识也应随
之变化，绝不能停滞不前、头脑僵化。否则必定会碰钉子。
【寓言典故】幼女配老翁
艾子有个老朋友名叫虞任，有两个女儿刚满两周岁。艾子见
了十分喜欢，
便为自己的儿子订婚。
虞任也很刘兴，
问：
“你
的儿子几岁了？”艾子回答：
“四岁。
”虞任沉下脸来：
“你
要我的
女儿嫁给一个老头子吗？”艾子不明他的意思：
“为
什么呢？”
虞任说：
“你儿子四岁，我女儿两岁，你儿子比
我女儿大一倍年
纪。倘若我女儿二十岁出嫁，你儿子不就已
经四十岁了吗？要是不幸我女儿二十五岁出嫁
，你儿子不是
已经五十岁了吗？你不是想叫我女儿去嫁一个老头儿吗？”
[
教学内容
]
要用发展的观点看问题
[
简要分析
]
事物是变化发展的，要求我们用发展的观点看问
题，把事物如实地看成是一个变化发展的过程。虞任之所以
得出“幼
女配老翁”的结论，是因为他没有把小孩的成长如
实地看成一个过程，而是看成了几个点
：女儿二岁时，艾儿
四岁，相差一倍；女儿二十岁时，艾儿应该是四十岁。实际
上女儿从二岁到二十岁，是一个过程，这个过程中她长了十
八岁，同样艾
儿也长了十八岁，应该是二十二岁，而不是四
十岁。
【寓言典故】腌鸭生腌蛋
甲乙两人头一次吃到腌鸭蛋。甲惊讶地说：
< br>“奇怪，我每次
吃蛋都是淡的，为什么这种蛋却是咸的？”乙回答说：
“我
倒是个极明白的人，亏你问着我。告诉你，这咸鸭蛋，就是
腌鸭子生出来的。
”
[
教学内容
]
事物运动是有规律的
[
简要分析
]
作为事物发展规律的联系，不是人们从外部强加
于事物的，也不是人
的主观意识赋予事物的，更不是上帝创
造的，而是事物在发展过程中自身所固有的。
“腌鸭生腌蛋”
中腌鸭与腌蛋之间并不存在这种联系，而是这个人的
主观想
象，故唯心主义观点。
【寓言典故】专修皇冠
从前有个人靠制剪刀、打铁皮为生。有一天，他碰到皇帝在
郊外游玩，跌坏
了皇冠，便命他去修补。补好后，厚厚赏给
他一笔银子。回家途中，遇见一只老虎卧在地
上呻吟，见人
来了，
举起一只血淋淋的脚掌，
< br>原来脚掌上戳进了一根竹刺。
他取出铁钳帮老虎拔出了竹刺，老虎立即衔来一条肥
鹿作为
报答。
他回到家里对妻子说：
“
我有两样技术，
可立即发财。
”
于是他
凑足了一大笔钱，把门面装修一新，并挂起一块大招
牌，上面写着：
“专修皇冠，专拔虎刺”
。
[<
/p>
教学内容
]
事物运动是有规律的
[
简要分析
]
作为事物发展规律的联系，应该是事物的必然联
系，而不是偶然联系。
故事中的主人公错把偶然联系当成了
必然联系，把希望寄托在了偶然事件上，结果肯定是
一无所
获。这个寓言与《守株待兔》有异曲同工之妙。
【寓言典故】拨苗助长
宋国有个农夫，嫌苗长得太慢，把秧苗一棵棵都拨高了。回<
/p>
到家里，疲惫不堪，说：
“今天可把我累坏了，我叫禾苗都
长高了不少。
”他的儿子跑到田边一看，禾苗全都枯死了。
[
教学内容
]
按客观规律办事
[
简
要分析
]
规律是客观的，它的存在与发生作用是不以人的
意志为转移的。
规律的客观性，
集中表现为它
的不可抗拒性。
人们的行动一旦违背了它的要求，必要受到惩罚。故事中的
这个人，由于违背了客观规律，结果只能是好心办坏事，事
与愿违。
【寓言典故】富翁借牛
从前有个富翁目不识丁，却喜欢自附风雅。有一次，富翁正
在屋里倍客，有
人送来一张借柬，向富翁借一条牛去耕田。
富翁拆开借柬，
口中
念念有辞地看了一遍，
对借客点点头说：
“知道了，你小待片刻
，等一下我亲自来好了。
”旁边的人
听了，都捂着嘴暗暗好笑。
[
教学内容
]
按客观规律办事
[
简要分析
]
规律的客观性要求我们按规律办事，做到实
是求
是。
故事中的主人公违背了实事求是的科学态度，
不懂装懂，
不知为知，难免闹出笑话。
【寓言典故】挤牛奶
从前有个人因事要请客，准备挤些牛奶下来，用于招待。转<
/p>
而一想：现在离请客还有一段时间，如果每天预先把牛奶挤
下来，
积多了，不便保存，容易变质，不如就利用牛肚皮暂
时储藏一下吧，到请客时再一次挤出
来，又多又新鲜，岂不
更妙。主意打定，主人便把母牛和那只还在吃奶的小牛隔离
开来，牛奶也不挤了。请客的一天到了，客人们纷纷光临。
主人把母牛
牵出来派用场，却什么也挤不出来，牛奶全部干
掉了。
[
教学内容
]
矛盾就
是对立统一
[
简要分析
]
本想得到又多又新鲜的牛奶，但结果却是一点牛
奶
也没有了，为什么呢？因为这个人只看到了牛奶容易变
质、
不易
保存这一面，
而没有看到牛奶不挤要干掉的另一面。
任何事物自
身都包含着既对立又统一的两个方面，也就是矛
盾。
【寓言典故】锁箱捆笼
从前有个富翁担心自己的财产被盗，便请人做了许多藤箱、<
/p>
木柜、竹笼，把所有的金银细软都装在里头，又把每一只箱
笼柜盒
都用坚固的铁锁锁得紧紧的，用结实的麻绳捆得死死
的。乡里人都就这个老头聪明。然而
有一天，一群小偷溜进
了富翁的房间，把箱笼柜盒背的背、挑的挑，席卷而去，决
无漏物之虞。富翁的聪明之举，实为强盗偷窃带来了方便。
[
教学内容
]
矛盾是普
遍存在的
[
简要分析
]
矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，时时有矛盾。
富人
为了防止财产被盗，做了锁箱捆笼的工作，但同时也为
强盗偷窃带来了方便。这就要求我
们在平时工作中善于全面
分析矛盾，坚持两分法，防止片面性。
【寓言典故】起死回生
鲁国有个叫公孙绰的人，他对人们说：
“我能够起死回生。
”
有人问他：
“
你用什么方法呢？”他回答说：
“我平时能治疗
半身不遂的病。
现在我只要加倍用药，不就可以起死回生了
吗？”
[
教学内容
]
事物的矛盾
具有各自的特点
[
简要分析
]
矛盾着的事物及其每一个侧面各有其特点，首先
表现在不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特点。这种特
殊的矛盾，就构成一事物区
别于他事物的特殊本质。世界上
的事物之所以千差万别，原因就在这里。公孙绰不懂得这
一
点，闹了个大笑话：半身不遂和死人完全是两回事啊！
【寓言典故】量体裁衣
明朝嘉靖年间，
北京城中有位裁缝名
气很响，
他裁制的衣服，
长短肥瘦，
无
不合体。
一次，
御史大夫请他去裁制一件朝服。
裁缝量好了他的身腰尺寸，又问：
“请教老爷，您当官当了
多少年了？”御史大夫很奇怪：
“你量体裁衣就够了，还要
问这些干什么？”裁缝回答说：
“年青相公初任高职，意高
气盛
，走路时挺胸凸肚，裁衣要后短前长；做官有了一定年
资，意气微平，衣服应前后一般长
短；当官年久而将迁退，
则内心悒郁不振，
走路时低头弯腰，<
/p>
做的衣服就应前短后长。
所以，我如果不问明做官的年资，怎么能
裁出称心合体的衣
服来呢？”
[
教学内容
]
具体分析和解决不同的矛盾
[
简要分析
]<
/p>
矛盾具有特殊性，解决矛盾的方法也不可能千篇
一律。不同质的矛
盾，只有用不同质的方法才能解决。只有
对具体情况进行具体分析，把握事物矛盾的特殊
性，才能找
到解决矛盾的正确方法。这位裁缝之所以名响京城，是与他
< br>能出色地做到具体问题具体分析、一切从实际出发分来开
的。
【寓言典故】何不炳烛
晋平公同著名音乐家师旷闲谈。晋平公说：
< br>“我今年已经七
十岁了，很想学习，但恐怕太晚了。
”师
旷说着说：
“你为什
么不点起蜡烛呢？”晋平公不高兴地说：<
/p>
“你身为臣子，可
取笑君主吗？”师旷连忙说：
< br>“臣下怎敢取笑大王？我听人
家说，少年时好学，如同初升之日一般阳气充沛；壮
年时好
学，便象中午的阳光，还很强烈；老年时好学，只象蜡烛照
明一样。但是，点亮蜡烛走路比起摸黑瞎闯，哪一种更好
呢？”晋平公听了，连连点头
称是。
[
教学内容
< br>]
矛盾普遍性与特殊性的关系
[
简要分析
]
矛盾的普遍性和特殊性是
相互联结的，世界上的
任何事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍
性，普遍性存在于特殊性之中，特殊性与普遍性相互联结，
不可分割。
师旷的分析告诉我们：人在不同的时期，对学习
的状态是有所不同的，这体现了矛盾的特
殊性——同一事物
的矛盾在不同发展阶段各有不同的特点。但他的分析同样告
诉我们：不管怎么样，学习对人总是有好处的，这就是矛盾
的普遍性。
【寓言典故】驾车顶牛
有个汉子赶着牛车经过岔路口，老牛只顾朝前走。汉子连忙
跳下车子，想要
叫牛后退几步。本来他只要一手牵住牛鼻子
上的缰绳，一手晃动鞭子，牛就会乖乖地向后
退。可他很生
牛的气，
只管用双手扳住车子向后拖。
而牛却拼命地朝前走。
于是，一个向后拖，一个向前走，就在路上顶起牛来
。这个
汉子这样蛮干，结果不免要闯祸。
[
教学内容
]
办事情要善于抓住重
点
[
简要分析
]
主次矛盾相互关系原理要求我们要善于抓住重
点，集中力量
解决主要矛盾，即“牵牛要牵牛鼻子”
。这个
笨汉子牵牛没有牵
牛鼻子，只会蛮干，实质上是没有抓住主
要矛盾，最终难免要受到惩罚。
【寓言典故】梧鼠学技
田野里有一种梧鼠，也叫五技鼠，因为它学会了五种本领：<
/p>
会飞、会走、能游泳、能爬树、会掘土打洞。但一样也不精
通，说
它会飞吧，它还飞不到屋顶上；说它会游泳吧，连一
条小河也渡不过去；会爬树，但爬不
到树顶；走呢，还不如
人走和得快；掘土打洞，还不能把自己的身体掩盖起来。名
义上学会了五种本领，但实际上却一样也不中用。
< br>[
教学内容
]
办事情要善于抓住
重点
[
简要分析
]
我们在学习和工作中既要学会统筹兼顾，更要明
确主攻方
向，把握中心和关键，防止不分主次，
“眉毛胡子
一把抓”
。梧鼠想样样都会，结果是一样都不会。
【寓言典故】买椟还珠
楚国有个人在郑国做珠宝生意。他用名贵的木兰做了一只
装珠宝的盒子，拿
高级香料熏染得馨香扑鼻，又用美玉和翡
翠装饰得珠光宝气的。有个郑国人看到这只盒子
，出高价买
了下来，然后把里面装的珠宝全部还给了这个商人，只带走
< br>了盒子。
[
教学内容
]
看问题要分清主流和支流
< br>[
简要分析
]
矛盾主次方面相互
关系原理要求我们看问题时既
要全面，又要善于分清主流和支流。郑国人买椟还株，没有
把矛盾的主次方面地位摆正，过分突出了次要的一面，颠倒
了事
物的主次关系，造成处理问题的不当。
【寓言典故】起死回生
鲁国有个叫公孙绰的人，他对人们说：
“我能够起死回生。
”
有人问他：
“你用什么方法呢？”他回答说：
“我平时能治疗
半身不遂的病。现在我只要加倍用药，不就可以起死回
生了
吗？”
[
教学内容
]
矛盾在事物发展中的作用
[
简要分析
]
公孙绰先生真的能做到起死回生吗？答案是否定
的。
因为唯物辨
证法告诉我们：
内因是事物变化发展的根椐，
外因是事物变化发
展的条件，外因要通过内因起作用。你用
的药最多，也只是外因，对于一个已死之人来说
，一点作用
也没有。
【寓言典故】桔逾淮为枳
晏子代表齐国出使楚国，楚王设宴招待。酒过三巡，只见两
个小官捆着一
个人走了进来。楚王故意问：
“你们捆着的是
什么人？”小官禀
报说：
“是齐国人，盗窃犯。
”楚王对着晏
子说：
“齐国人都是惯于偷东西的吧？”晏子站起来说：
“
我
听说，桔子长在江南就结出桔子，移到淮北，就长成枳实，
叶
子虽很相似，果实的味道却大不相同。这是什么原因呢？
因为水土的差异。老百姓长在齐
国，从来不会偷东西，到了
楚国却会偷盗，请问：这是不是因为楚国的水土使人善于偷<
/p>
盗呢？”
[
教
学内容
]
矛盾在事物发展中的作用
<
/p>
[
简要分析
]
外
因是事物发展的条件，只有具备了一定的外部
条件，才能实现事物的发展。有时这种外因
起着非常重大的
作用。水土的差异，对于桔子的生长来说，虽然只是外因，
但是“长在江南就结出桔子，移到淮北，就长成枳实”
，正
< br>体现了这一点。
【寓言典故】杨布打狗
杨朱有个弟弟叫杨布，一次穿了件白布褂子出去，天突然下
起了雨。杨布就
脱了外衣，穿着里面的黑布衬衣回来了。他
家的狗仿佛看见陌生人似的，对着他狂叫不止
。杨布大怒，
拿起一条木棍要揍它。杨朱从屋里出来说：
“不要
打它，你
怎么能怪狗呢？如果让你的狗出去时一身白毛，回来时变成
了一身黑毛，你能够不奇怪吗？”
[
教学内容
]
坚持内因外因相结合的观点
[
简要分析
]
< br>内外因相互关系原理告诉我们在个人长成过程中
要学会正确对待内因和外因。要重
视内因的作用，内因是事
物发展的根据，个人的成长首先要靠自己的主观努力，碰到
问题首先要从自身找原因。杨布碰到问题没有先从自身找原
因，而是
责怪别人：怪狗不认识他，这是要不得的。
【寓言典故】杀猪教子
曾子的妻子上街，她的儿子又哭又闹，就对儿子说：
“你回
去，妈妈回来就杀猪给你吃。
”小孩这才作罢。曾妻从街上
回来，
见曾子正在捆猪，
就说：
“
你疯了，
我是骗骗小孩的。
”
曾子说：
“你怎么能骗小孩子呢？小孩子什么也不懂，只会
学着父母的样
子。
你现在欺骗孩子，
就是教孩子去欺骗别人。
做父母的欺骗自己儿子，做儿子的会不相信自己的母亲，这
样还有家教吗？”说
完，就一刀戳进猪的喉咙里。
[
教学
内容
]
坚持内因外因相结合的观点
<
/p>
[
简要分析
]
内
因是根据，外因是事物发展的条件。外部环境
对个人的成长也起着非常重要的作用：家庭
环境、家庭教育
对孩子的成长实在太重要了。
【寓言典故】愚人吃饼
有个人十分饥饿，
走到一个店子里买
煎饼吃，
吃完了六个半，
就觉得饱了。
于是这人非常后悔，
给自己打了几个耳光，
说：
“我现在饱了，是由于吃了这半个饼的缘故。这样看来，前
面六个饼是白吃了。
如果早知这半个饼就能吃饱，就应该先
吃这半个饼啊！
”
[
教学内容
]
量变与质变
[
简
要分析
]
量变和质变是事物发展的两种状态，事物的变化
发展都是首先从量变开始。没有量变作准备，就不会有质变
的发生，量
变是质变的前提和必要准备。吃前面貌的饼，是
处在量变阶段，不吃前面的饼，是不会有
后面的质变的发生
的，也即是不可能感到饱的。
【寓言典故】朝三暮四
宋国有个老头儿，很喜欢猴子，在家里养了一大群。日子一