试论唐传奇爱情故事的社会现实意义
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试论唐传奇爱情故事的社会现实意义
摘
要：
小说
至唐代而一变，
它已由以前的丛残小语发展成为作意幻设
的有意
识的创作，
“可称一代之奇”
的唐传奇是中国文言小说发展史上
的一个高峰，
它的出现
标志着中国小说发展已趋于成熟。它在创
作意识、题材内容、艺术技巧上都较前朝有了很大
的发展，特别是其中的爱情婚恋故事，
堪称中国古典小说花丛中的奇葩。这些爱情故事，反
映出了深刻的社会现实意义。它反映
出唐代的门阀及等级制度对婚姻的约束；还表现出世人
对封建婚姻制度及封建礼教的反抗
；还为我们展现了一幅唐代社会生活的风情画卷。
关键词：唐传奇的婚恋故事
社会现实意义
封建制度的制约
社
会生活画卷
“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述婉转，
文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显都在是时则始意为小说。
”
虽然
唐传奇是“幻设”和“作意”
的有意识创作，但是，它的纪实性还是很突出的，它直接反映
了唐代社会的现实。揭露了
封建制度下封建礼教及各种法律制度对男女自由婚恋的摧残的种
种丑恶行径。
一、门阀及等级制度对青年男女爱情的摧残
唐传奇的婚恋故事真实的反映了唐代婚姻受到门阀制度及等级制度的
制约这一社会现实。
婚姻是一定社会制
度所承认的男女两性结合的一种社会形式，它必然
要受到当时的社会环境及社会制度的制
约。门阀制度就是婚姻的制约因素之一。魏晋六朝时
期，门阀观念就很深重，士族与庶族
互不通婚。至唐代，门阀观念依然存在。
《隋唐嘉话》卷
中：<
/p>
“高宗朝，以太原王、范阳卢、荥阳郑、清河博陵二崔、陇西赵郡二李等为七姓，恃其望<
/p>
族，耻于他姓为婚，乃禁其自娶。于是不敢复行婚礼，密装饰其女以送夫家。
”
《唐语林·企
羡门》也有记载：
< br>“薛元超谓所亲曰：
‘吾不才，富贵过人。平生有三恨：始不以进士擢第，
不娶五姓女，不得修国史。
’
”这些足以看出
当时世人崇重门阀的婚姻心理。此外，等级制度
也是制约婚姻的一个重要因素。
《唐律疏议·
户婚》
（总
191
条）
规定：
“人各有耦，
色类须同。
良贱既疏，何宜配合。
”这是说
同一等级的人才能结婚，良贱之间的婚姻是禁止的。
唐传奇中的爱情故
事对门阀制度及等级制度对婚姻的约束作用加以反
映。
沈既济的《任氏传》中，狐仙任氏清醒的认识到自己“家本伶伦”
，身
属贱类，若依附
于豪门大族只能成
为玩物，所以愿与一贫如洗的郑六共同创立家业，
不愿攀附韦崯。但是，郑六也只肯与她
同居，连个妾的地位都不给她。可见在当时那样一个
重门阀等级的社会里，婚姻的平等自
主是多么的困难啊！
霍小玉的悲剧归根
结底也是封建门阀等级制度造成的。霍小玉在一开
始就认识到良贱之间不可逾越的鸿沟，
中宵之夜极欢之际，
不觉悲来，
“妾本
倡家，
自知非匹。
今以色爱，托其任贤。但虑一旦色衰，思移情
替，使女萝无托，秋扇见捐。极欢之际，不觉
悲矣。
”所以，她
也只是希望能与李益共度八年佳期，然后遁入空门，让李益另妙选高门，以
协秦晋之好。
但是她的愿望很快就破灭了。李益很快就抛弃了她，与卢氏女成亲，而霍小玉
则是以死来
抗争。
霍小玉的悲剧，我
们可以看出封建门阀及等级观念对青年男女婚恋的
摧残。如果说任氏和霍小玉遵循这种观
念，虽有抗争，却没有成功，那么《李娃传》的大团
圆结局却是给予这种门阀等级制度以
讽刺。李娃比霍小玉更为清醒。她也是一开始就认识到
她与郑生之间不可逾越的鸿沟——
良贱差异的存在。但是，她不像霍小玉那样还抱有一丝幻
想。所以，当她看到郑生已经落
魄，而鸨母设计郑生离开时，她也顺水推舟地给予配合。虽
然，当她看到已经沦落为乞丐
的郑生时又精心呵护并督促郑生读书上进，但我觉得这其中自
责的成分还是占很大比例的
。而且，当郑生考中并将上任为官时，她也清醒的认识到嫁给郑
生为妻基本上是不可能的
。
所以当郑生将之官时，
李娃谓郑生曰：
“今子复子本躯，
某不相负
也。愿以残年，归养老姥。君当结
媛鼎族，以奉蒸尝。中外婚媾
,
无自黩也。勉思自爱，某从
此去矣。
”
故事
发展到这，
就应该完了，
但是作者却给予这篇以大团圆结局：<
/p>
“命媒氏通二姓
之好，
备六礼以迎之，<
/p>
遂如秦晋之偶。
”
并被天子封为汧国夫人
。
这种结局显然在当时是不可
能实现的。但是作者给予这样的结
局，李娃以一个妓女的身份登上汧国夫人的地位，不能不
说是对封建门阀等级制度极大的
讽刺和批判。
总之，
《任氏传》
、
《霍小玉传》
、
《李娃传》
等篇给封建的门阀等级制度
以批判，具有很强的社会现实意义。
二、封建婚姻制度及封建礼教对男女婚恋的破坏
在唐代，封建的婚姻制度及封建礼教对男女自由婚恋有很大的制约作
用。唐传奇以故事的方式加以反映。
唐代的婚姻制度贯
穿西周以来“父母之命，媒妁之言”的婚礼原则。
男女结婚不是一双方的感情为基础的；
而是遵从父母之命成婚的。唐律维护婚姻上的“礼之
大本”
，从
而确认家长对子女的主婚权。
《户婚律》
（总
< br>188
条）规定：
“诸卑幼在外，尊长后
为订婚，而卑幼
自娶妻，已成者，
婚如法；未成者，从尊长。违者，杖一百。
”这一主
婚权造成了
多少痴男怨女的悲欢离合啊！因此，对“父母之命，媒妁之言”的反抗则成为唐
代婚恋传
奇的一个重要主题。
《柳毅传》中，龙
女先前受父母之命嫁于泾川小龙，倍受凌辱，命运
凄惨，实受“父母之命”这一婚姻制度
的构陷。
《飞烟传》中的步飞烟自幼而孤，又为媒人所
欺，嫁给
了粗鄙的武公业为妾，遭到百般凌辱。后来与意中人赵象相会，却被武公业鞭打致
死，成
为媒妁之言婚礼制度的牺牲品。
唐代封建制度下的
婚姻还是维护利益，巩固或提高其地位的工具。恩
格斯曾说过：
“结婚是一种政治行为，
是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会，
起决定作用
的是家世的利益，而不是个人的意愿。
”
在唐一代，崔、卢、李、郑、王五大家族在统治阶
< br>级中享有崇高的威望。所以，靠科举及第向上爬的封建知识分子都争想缔姻于士族大家，借
以巩固和发展他们在政治、经济等方面的地位。
卢氏是有名的豪门
望族，是李益提高社会地位，政治上向上爬的最好
阶梯。对于李益这样一个封建士子，在
霍小玉和卢氏女之间何取何弃，是无须多虑的。即使
他的母亲没有为他结下这门亲事，他
也会找亲朋拉线去与这些豪门望族之女结亲的。所以，
霍小玉的悲剧，不仅仅是李益本人
始乱终弃造成的，更深层的原因可以归结为封建婚姻制度
的戕害。
唐传奇不仅揭露了封建婚姻制度的罪恶，还讽刺批判了封建礼教对人
和社会的腐蚀。
《李娃传》不仅塑造了一个善良而又复杂
的李娃形象，还描绘了一个虚伪、
冷酷、势力的封建卫道者荥阳公的形象。
郑生的父亲荥阳公是一个维护封建礼教的封建大家长的形象。荥阳公
对他“知命之年”仅得的一个儿子，一方面是期望甚高，十分宠爱，另一方面，又把维护家
< br>庭地位和声誉看得比儿子的生命更重要。当他得知儿子并未被盗贼所害，而是沦落为凶肆里
的挽歌郎时，
竟然是以郑生
“志行若此，
污辱吾门”
为由，
冷酷地要将儿子活活的鞭打至死，