圣教序全文
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圣教序全文
大唐三藏圣教序
太宗文皇帝制
弘福寺沙门怀仁集。
晋右将军王羲之书。
盖闻二仪有像。
显复载以含生。四时无形。潜寒暑以化物。是以窥天鉴地。庸愚皆识其端。
明阴洞阳。贤
哲罕穷其数。然而。天地苞乎阴阳，而易识者。以其有像也。阴阳处乎天地。
而难穷者。
以其无形也。
故知像显而微。
虽愚不或
。
形谮莫覩。
在智者迷。
况乎佛道。<
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崇虚、
乘幽，控寂。弘济万品。典御十方。举威灵而无上。抑神力
而无下。大之则弥于宇宙。细之
则摄于毫厘。无灭无生。历千劫而不古。若隐若显。运百
福而长今。妙道凝玄。遵之莫知其
际。法流湛寂。挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚。区区
庸鄙。抆其旨趣。能无疑或者焉。然
则大教之兴。基乎西土。腾汉庭而皎梦。照东城而流
慈。昔者。分形分迹之时。言未驰而成
化。当常现常之世。民仰德而知虚。及乎晦影归真
。迁仪越世。金容掩色。不镜三千之光。
丽象开图。空端四八之相。于是微言广被。拯含
类于三途。遗训遐宣。导群生于十地。然而
真教难仰。莫能一其旨归、曲学易遵。耶正于
焉。分就所以空有之论。或习俗而是非。大小
之乘。
乍谐时而隆
替。
有玄奘法师者。
法门之领袖也。
幼
怀贞敏。
早悟三空之心。
长契神情。
先
苞四忍之行。松风水月。未是比其清华。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。神测
未形。超六尘而迥出只千古而无对。凝心内境。悲正法之陵迟。栖虑玄门。慨深文之讹谬。
思欲分条。抒理广彼前闻。截伪存真。开兹后学。是以翘心净土。法游西域。乘危远迈。杖
（？）策孤证。积雪晨飞。途闻失地。鹜砂夕起。空外迷天。万里山川。拨云霞而进影。百
< br>重寒暑。蹑霜雨而前踪。诚重劳轻求。深弘达周。游西宇十有七年。穷历道邦。询求正教。
双林八水。味道餐风。鹿菀鹫峰。瞻奇仰异。承至言于先圣。受真教于上贤。探赜妙门。精
穷奥业。一乘五津之道。驰骤于心田。八藏三箧之文。波涛于口海。爰自所历之国。总将三
藏要文。凡六百五十七部。译布中夏。宣扬胜业。引慈云于西极。注法雨于东垂。圣教缺而
复合。苍生罪而还福。湿火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之昏波。同臻彼岸。是知。恶因业
坠。善以缘升。今坠之端。惟人所托。壁未桂生高岭。云露方得泫其花。莲出渌波。飞尘不
能污其叶。非莲性自洁。而桂质本贞。良田所附者高。则微物不能累。所凭者净。则浊类不<
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能沾。夫以卉木无知。犹资善而成善。况乎。人伦有识。不缘庆而求庆。方翼兹经流施。将
日月而无穷。斯福遐敷与乾坤而永大。朕才谢珪璋。言惭博达。至于内典。尤所未闲。昨
制
序文。涂为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简。标瓦砾于森林。忽得来书。谬承褒赞。循躬省虑
。弥
盖厚颜。善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏。圣记。
夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。非贤莫能定其旨。盖真如圣教者。诸法之玄宗
。
众经之辄（足属）也。综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生减之机要。词茂道旷
。寻
之者不究其源。文显义幽。履之者莫测其际。故知圣慈所被。业无善而不臻。妙化所
敷。缘
无恶而不翦。开法纲之纲纪。弘六度之正教。拯群有之涂炭。启三藏之秘扃是以。
名无翼而
长飞。道无根而永固。道名流庆。历遂古而镇常。赴感应身。经尘劫而不朽。晨
钟夕梵。交
二音于鹫峰。慧日法流。转双轮于鹿菀。排空宝盖。接翔云而共飞。庄野春林
。与天花而合
彩。
伏惟皇帝陛下。上
玄资福。垂拱而治八荒。德被黔黎。敛衽而朝万国。恩加朽骨。石室归贝
叶之文。泽其昆
虫。金匮流梵说之偈。遂使阿（禾辱）达水。通神旬之八川。耆阇崛山。接
嵩华之翠岭。
窃以性德凝寂。麋归心而不通。智地玄奥。感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜。烛
慧炬之光。
火宅之朝。降法雨之泽。于是百川异流。同会于海。万区分义。总成乎实。岂与
汤武校其
优劣。尧舜比其圣德者哉。玄奘法师者。夙怀聪令。立志夷简。神清龆龀之年。体
拔浮华
之世。凝情定室。匿迹幽巖。栖息三禅。巡游十地，超六尘之境。独步迦维。会一乘
之旨
。随机化物。以中华之无质。寻印度之真文。远涉恒河。终期满字。频登雪岭。更获半
珠
。问道法还。十有七载。备通释典。利物为心。以贞观十九年九月六日奉。
敕于弘福寺。
翻译圣教要文凡六百五十七部。
引大
海之法流。
洗尘劳而不竭。
传智灯之长焰。
皎幽闇而恒明。自非久值胜缘。何以显扬斯旨。所谓法相常住。齐三光之明。
我皇福臻。同二仪之固。伏见御制。众经论序。照古腾今。理含金石之声。文抱风云之润。<
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治辄以轻尘足岳。坠露添流。略举大纲。以为斯记。
治素无才学。
性不聪敏。
内典诸文。
殊未观览。
所作论序。
鄙拙尤繁。
< br>忽见来书。
褒扬赞述。
抚躬自省。惭悚交并。劳师等远臻
。深以为愧。
贞观廿二年八月三日内府。
般若波羅蜜多心經
沙门玄奘奉诏譯
觀自在菩薩。行深般
若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不
異色。色即是空。
空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不
淨不增不減。是
故空中。無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。
乃至無意識界
。
無無明。
亦無無明盡。
乃至無老死。
亦無老死盡。
無苦集滅道。
無智亦無得
。
以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛
倒夢
想。
究竟涅槃。
三世諸佛。
依般若波羅蜜多故。
得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多。
是大神咒。是大明咒是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛
故。說般若波羅蜜多咒
即說咒曰
揭帝揭帝
般羅揭帝
般羅僧揭帝
菩提僧莎訶
般若多心經
太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁
中书令南阳县开国男来济
礼部尚书高阳县开国男许敬宗
守黄门侍郎兼左庶子薛元超
守中书侍郎兼右庶子李义府等奉
敕润色
咸亨三年十二月八日京城法侣建立
文林郎诸葛神力勒石
武骑尉朱静藏镌字
圣教序译文
听说天地有形状，所以显
露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，
所以深藏着严寒酷热来
化育万物。
因此观察体验天地的变化，
即使是平凡而愚蠢的人也
能知
道它的一些征兆；
要通晓明白阴阳变化，
< br>即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化
规律的。
但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，
是因为天地有形状；
阴阳变化在天地之
间而难研究透的原因，
是因为阴阳变化是没
有形状的。
所以天地的形象显露在外并能得到验
证，
即使愚蠢的人也会明白；
而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，
即使是聪明人仍会
迷惑不解。
况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的
境界，也主张广泛救济众多生灵，
用佛教的理论来治理天下。
佛
法一旦施发神威就没有上限，
克制神奇的力量也没有下限。
佛<
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道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。因为佛道主张不生不灭，超脱一切，
所以虽历经久远而永不衰落。
它有时隐藏，
有时显露，
以多种多样的形式传送着无数的幸福
直到如今。
佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；
佛法的流
传，
深邃而静远，
即使推崇它也没有谁探究出它的根源。
所以众多平凡而无知的人，