中国优秀传统文化对做人做事做官的启示
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从优秀儒学文化中汲取修身养德的营养
201
4
年
3
月
9<
/p>
日，习近平总书记在中华人民共和国第十二届全
国人民代表大会第
二次会议安徽代表团参加审议时，
关于推进作风建
设的讲话中，
提到
既严以修身、严以用权、严以律己，又谋事要实、
创业要实、做人要实
的重要论述，称为
三严三实
讲话。
2015
年
4
月
10
日，
中共中央办公厅印发
《关于在县处级以上领导干部中开展
三严三实
专题教育方案》
，
对
2015
年在县处级以上领导干部中开展
三严三实
专题教育作出安排。严于修
身是‚三严三实‛的重要内容。
‚修之于身，其德乃真‛
，
严以修身才能受人尊敬、敬爱。
一、加强修身是提高个人领导力的重要方法
< br>党的十八大报告提出：
‚精神懈怠危险、能力不足危险、脱离群
< br>众危险、消极腐败危险更加尖锐地摆在全党面前。
‛修身是成就事业
的基础。修身可以使人有不苟的学习态度，认真的工作作风等，这些
都是一个
机关工作人员所必备的。
2015
年
3
月
31
日，李长胜书记在
创建全国文明城市暨全民修身全民守法教育实践活动动员大会上指
出，创建全
国文明城市，要坚持‚内修外化、全民创文、法德兼治、
共建文明‛
，着力开展全民修身、全民守法两大教育实践活动。毫不
客气地讲，
机关工作人员如果不注重修身，
不但无法很好地开展工作，
甚至在工作中栽跟头。
机关工作人员大多负有社会管理的
职能。
‚正人‛
必须先
‚正己‛
，
‚正己‛需要照镜子、正衣冠。
‚己所不欲
，勿施于人‛
，只有先进行
自我治理，然后才能更好地施治于人
。在己身正的基础上，才能以德
1
服众。现代管理科学认为，领导力包括两个方面，一种是权力因素，
一种是非权力因素。
权力让人产生敬畏感和服从感。
而非权力的影响，
主要由道德品格、
知识才能、
意志情感等构成，
使人产生一种敬重感、
信赖感和激励感。
非
权力影响主要来自领导者的内在因素，
通过潜移
默化的自然过程
体现出来的，所以对人的影响就非常巨大而且持久。
因此，孔子讲‚政者
,
正也。子帅以正
,
孰敢不正
‛
，
‚为政
以德，譬
如北辰。居其所而众星拱之‛
。可以看出，儒家文化更
看重非权力因
素即道德威望的影响力，它有着‚怀近柔远‛的巨大政治凝聚力和向
心力作用。
我们党员干部更应注重非权力的作用，
发挥真理和人格的
感召力，用‚道德力量‛感化人。
二、注重修身是儒家文化的核心精神
众所周知，儒家文化是非常强调修身的，把‚修身‛即内在的道
德修养看作外在政治行为
的前提和基础，认为只有良好的道德修养，
才能有良好的政治行为。
《大学》
中讲到，
‚身修而后家
齐、家齐后
而国治、国治而后天下平‛
，
‚
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为
本‛
。这就不单指出修身是齐家治国平天下之根本，同时指出所有人
都要以修身为本，这与我们现在提倡的全民修身有着异曲同工之妙。
曾子说：<
/p>
‚士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？
死而后
已，不亦远乎？‛
同时儒家文化认为‚学而优则仕‛
，只有个人修养达到一定的层
次才可以出仕。做官的人掌握公权，道德修
养比一般人更重要，强调
在领导和管理活动中
‚以德修身‛
，
这比做人的修养标准更进一步了。
2
儒家经典《中庸》说：
‚知所以修身
，则知所以治人；知所以治人，
则知所以治天下国家矣‛
。可见
，官吏的修身治己，这是治国理政的
起点。
三、修身是个人素质的全面提升
《论
语》记载这样一段话，子路向孔子求教问成人之道，子曰：
‚若臧武仲之知，
公绰之不欲，
卞庄子之勇，
冉求之艺，
文之以礼乐，
亦可以为成人矣。
‛儒家文化将圣贤
作为一种价值追求。成为圣贤这
样的完人也涉及到人的知识才能、德性力量、审美情趣等
很多素质。
论语中孔子讲，君子不像器具那样
,
只有某一方面的用途，而应该是
一个多面手，是一个能‚上马击狂胡
,
下马草军书‛的文武全才。中
国共产党是中国工
人阶级的先锋队，
同时是中国人民和中华民族的先
锋队，
是中国特色社会主义事业的领导核心，
代表中国先进生产力的
发展要求，
代表中国先进文化的前进方向，
代表
中国最广大人民的根
本利益。
党的先进性要求我们每一个党员要
加强个人修养，
做人要追
求全面发展，
做事要吃苦在前，
享乐在后。
这不仅是个人发展的目标，
也是社会培养人的理想目标。
领导干部在做人上，
不仅要有德的根基，
还要努力有比较全面的修养，才能带领人民全面协调可持续发展
。
四、修身是学、思、行的有机统一
习近平总书记指出：
‚中国传统文化博大精深，学习和掌握其中
的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。
‛
博大精深、
源远流长的中华优秀传统文化，
积淀和包含着中华民族最
深层的精神追求和精神基因，
植根于国人内心，
潜移默化地影响着我
3
们的思想方式和行为方式，
是社会主
义核心价值观的深厚源泉。
培育
和践行社会主义核心价值观，<
/p>
就要从中华优秀传统文化中汲取丰富的
思想道德营养，
结合时代要求加以延伸，
既使中华民族最基本的文化
基因与当代文化相适应、
与现代社会相协调，
又让社会主义核
心价值
体系之树深深植根于中华优秀传统文化的沃土之中。
1
、博学笃志是修身之本
一方面要博览群书广泛学习，另一方面要坚守自己的志向。
《荀
子
·
劝学》篇讲到，
‚学
不可以已‛
。我们现在也提活到老，学到老，
倡导建设学习型机
关。第一，领导干部更要重视道德修养。当了官，
不是说你修成正果，可以为所欲为了，
而是更要严格要求自己，用更
高的‚官德‛标准进一步去提高道德修养。越是高级领导干
部，越要
注意修养，否则，掌握更大的权力和资源，足以以‚才‛误党误国。
第二，领导干部的道德修养主要靠自律即慎独。面对权力，要常念为
政之德
、常怀律己之心、常思贪欲之害，时刻战战兢兢、如临深渊，
自省、自重，养浩然正气。
第三，选拔干部既要注重德才兼备，更要
坚持以德优先的原则。
如果说有才能干事，
那么有德就决定了为谁干
事。
加强领导干部的道德建设，
让权力掌握在愿意为人民做事的人手
中，让那些有能力又愿意为人民做事的人当官。
理
想信念是共产党人精神上的钙，
没有理想信念
,
理想信念不坚定
,
精神上就会‚缺钙‛
,
就会得‚软骨病‛
。
古人云：
‚公门里面好修行‛
，做官要面对
各种复杂矛盾，是人生
大舞台，如果做官能注重修养，那就可以为人民做好事、做大事。
因
4
此，传统文化讲做官的道德，
目的是为了做事。传统文化对做人意义
的启示就是，做人首先要树立道德人格内涵，树立
做人的责任，那你
就要分清楚是非、善恶和美丑，
‚反求诸己‛启示我们，不怨天，不尤人，多苛责自己，才能不断提
高自己
的修养，这是做人的基本方法。领导干部只有不断反身自省，
才能奠定从内心愿意为民众
服务的基本素养。
这是报效社会、做官的前提条件；做人要追
求全面发展，既要以德立
身，也要才华出众、素质全面。这不仅是个人发展的目标，也是
社会
培养人的理想目标。
尽管讲全面
，但中国传统文化对人的评价中‚德‛还是占第一位
的。
传统文化认为，做官的人掌握公权，道德修养比一般人更重要，
强调
在领导和管理活动中‚以德修身‛
，这比做人的修养标准更进一
步了。以德修身，
首先强调在官员的各种活动中，必须始终把道德修
养看作基础性、前提性的。儒家经典《中庸》说：
‚知所以修身，则
知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣‛
。可见，官吏的
修身治己，
这是治国理政的起点。
为什么呢？因为
官员往往位高权重，
别人不易监督，所以道德修养主要靠自律。
2
、切问近思是修身之径
切问而近思就是指与切身有关的问题提出疑问并且去思考。
修身
不是漫步云端，更不是‚屠龙术‛
，无用武之地。对身边的问题提出
疑问，
对本职工作中遇到的问题提出疑问并进行思考，
才是修身的正
5
确途径。
如在我市的交通旅游秩序整顿过程中，
我对导游管理中遇到
的违规候团练团问题进行了思考，
并进行了分析研究，
并将自己的想
法同分管领导进行了沟通，不但了解了我市导游管理工作的流变
过
程，
当时改革的初衷和核心政策，
同
时修正了自己思考问题的立足点。
管理工作不仅仅只是维护好行业秩序，同时还要照顾好
群众的利益，
掌握与群众沟通的方式方法，
让群众更好地接受和
配合。
一个工作实
际问题的思考不但让自己更好地熟悉了工作，
同时掌握了工作的方
法。
3
、知行合一是修身之要
‚知行统一‛
，即孔子说的‚言必信，行必果。
‛
我理解的‚知行
统一‛有两层含义：在处理个人与他人事务时的‚知行统一‛是说话
算数，讲诚信；对于个人来讲，就是要把说的话付诸行动。孔子很讲
诚信，他说‚民无信不立‛
。
‚民‛就是人，任何一个人没有诚
信都无
法在社会上立足，
不仅仅是君子了。
这第二层次孔子可能认为做到有
点困难，因此他说：
‚君子
耻其言而过其行。
‛君子以说出来却没有做
到为耻，再进一步也
就是君子应说到做到，但这样孔子觉得还不够，
他认为君子还应该‚先行其言而后从之‛
，
《论语
?
宪问》中有孔子关于君子的一段话：
‚子路问君子。子曰：
‘修己以敬。
’曰：
‘如斯而已乎？’曰：
‘修己以安人。
’曰：
‘如斯
而已乎？’曰：
‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！
’
‛
在孔子看来，要做一个君子，首先就要不
断地修养自己。但儒学并不
是不顾国家，只顾自己修身。修养自己是为了安人、安百姓。
‚修己
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