集王羲之圣教序 原文 译文 说明
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1
，
《圣教序》原文
2
，
《怀仁集王羲之圣教序》碑说明
3
，
《圣教序》的由来
4
，
《圣教序》释文
5
，
心经白话译文
圣教序原文
大唐三藏圣教序
太宗文皇帝制
弘福寺沙门怀仁集。
晋右将军王羲之书。
<
/p>
盖闻二仪有像。显复载以含生。四时无形。潜寒暑以化物。是
以窥
天鉴地。庸愚皆识其端。明阴洞阳。贤哲罕穷其数。然而。天地
苞乎阴阳，而易识者。以
其有像也。阴阳处乎天地。而难穷者。以其
无形也。
故知像显而
微。
虽愚不或。
形谮莫覩。
在智者迷。
况乎佛道。
崇虚、乘幽，控寂。弘济万品。典御十方。举威灵而
无上。抑神力而
无下。
大之则弥于宇宙。
细之则摄于毫厘。
无灭无生。
历千劫而不古。
若隐若显。运百福而长今。妙道凝玄。遵之莫知其际。法流湛寂。挹
之则莫测其
源。
故知蠢蠢凡愚。
区区庸鄙。
擦其旨
趣。
能无疑或者焉。
然则大教之兴。基乎西土。腾汉庭而皎梦。
照东城而流慈。昔者。分
形分迹之时。言未驰而成化。当常现常之世。民仰德而知虚。及
乎晦
影归真。迁仪越世。金容掩色。不镜三千之光。丽象开图。空端四八
之相。于是微言广被。拯含类于三途。遗训遐宣。导群生于十地。然
而真教难仰
。莫能一其旨归、曲学易遵。耶正于焉。分就所以空有之
论。或习俗而是非。大小之乘。
乍谐时而隆替。有玄奘法师者。法门
之领袖也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契神情。先
苞四忍之行。松
风水月。未是比其清华。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。
神测未形。超六尘而迥出只千古而无对。凝心内境。悲正法之陵迟。
栖虑玄门。慨深文之讹谬。思欲分条。抒理广彼前闻。截伪存真。开
兹后学。是以翘心净
土。法游西域。乘危远迈。杖（？）策孤证。积
雪晨飞。
途闻失
地。
鹜砂夕起。
空外迷天。
万里山川。
拨云霞而进影。
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百重寒暑。
蹑霜雨而前踪。
诚重劳轻求。
深弘达周。
游西宇十有七年。
穷历道邦。询求正教。双林八水。味道餐风。鹿菀鹫峰。瞻奇仰异
。
承至言于先圣。
受真教于上贤。
探赜
妙门。
精穷奥业。
一乘五津之道。
驰骤
于心田。八藏三箧之文。波涛于口海。爰自所历之国。总将三藏
要文。凡六百五十七部。
译布中夏。宣扬胜业。引慈云于西极。注法
雨于东垂。
圣教缺而
复合。
苍生罪而还福。
湿火宅之干焰。
共拔迷途。
朗爰水之昏波。同臻彼岸。是知。恶因业坠。善以缘升。今坠之端。
惟人所托。壁未桂生高岭。云露方得泫其花。莲出渌波。飞尘不能污
其叶
。非莲性自洁。而桂质本贞。良田所附者高。则微物不能累。所
凭者净。则浊类不能沾。
夫以卉木无知。犹资善而成善。况乎。人伦
有识。不缘庆而求庆。方翼兹经流施。将日月
而无穷。斯福遐敷与乾
坤而永大。
朕才谢珪璋。
言惭博达。
至于内典。
尤所未闲。
昨制序文。
涂为鄙拙。
唯恐秽翰墨于金简。
标瓦砾于森林。
忽得来书。
谬承褒赞。
循躬省虑。弥盖厚颜。善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏。圣
记。
夫显扬正教，非智无以广其文
。崇阐微言。非贤莫能定其旨。
盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之辄（足属）也。综括
宏远。奥旨
遐深。极空有之精微。体生减之机要。词茂道旷。寻之者不究其源。
文显义幽。履之者莫测其际。故知圣慈所被。业无善而不臻。妙化所
敷。
缘无恶而不翦。开法纲之纲纪。弘六度之正教。拯群有之涂炭。
启三藏之秘扃是以。名无
翼而长飞。道无根而永固。道名流庆。历遂
古而镇常。赴感应身。经尘劫而不朽。晨钟夕
梵。交二音于鹫峰。慧
日法流。转双轮于鹿菀。排空宝盖。接翔云而共飞。庄野春林。与
天
花而合彩。
伏惟皇帝陛下。上玄资福。垂拱而治八荒。德被黔黎。敛衽而
朝万国。恩
加朽骨。石室归贝叶之文。泽其昆虫。金匮流梵说之偈。
遂使阿（禾辱）达水。通神旬之
八川。耆阇崛山。接嵩华之翠岭。窃
以性德凝寂。麋归心而不通。智地玄奥。感恳诚而遂
显。岂谓重昏之
夜。
烛慧炬之光。
火宅
之朝。
降法雨之泽。
于是百川异流。
同
会于海。
万区分义。总成乎实。岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。玄奘
法师者。夙怀聪令。立志夷简。神清龆龀之年。体拔浮华之世。凝情
定室。
匿迹幽岩。栖息三禅。巡游十地，超六尘之境。独步迦维。会
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一乘之旨。随机化物。以中华之无
质。寻印度之真文。远涉恒河。终
期满字。频登雪岭。更获半珠。问道法还。十有七载。
备通释典。利
物为心。以贞观十九年九月六日奉。
敕于弘福寺。翻译圣教要文凡六百五十七部。引大海
之法流。
洗尘劳而不竭。传智灯之长焰。皎幽闇而恒明。自非久值胜缘。何以
显扬斯旨。所谓法相常住。齐三光之明。
我皇福臻。同二仪之固。伏见御制。众经论序。照古腾今。理
含
金石之声。
文抱风云之润。
治辄以轻尘足岳。
< br>坠露添流。
略举大纲。
以为斯记。
治素无才学。性不聪敏。内典诸文。殊未观览。
所作论序。鄙
拙尤繁。忽见来书。褒扬赞述。抚躬自省。惭悚交并。劳师等远臻。
深以为愧。
贞观廿二年八月三日内府。
般若波罗蜜多心经
沙门玄奘奉诏译
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦
厄。舍利子
。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识
亦复如是。舍利子。是诸法空相
。不生不灭。不垢不净不增不减。是
故空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色
声香味触法。无
眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死
尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗
蜜多故。
心无罣碍。
无罣碍故。
无有恐
怖。
远离颠倒梦想。
究竟涅盘。
三世诸
佛。依般若波罗蜜多故。
得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波
罗
蜜多。是大神咒。是大明咒是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。
真实不虚故。说般若波
罗蜜多咒即说咒曰
揭帝揭帝
般罗揭帝
般罗僧揭帝
菩提僧莎诃
般若多心经
太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁
中书令南阳县开国男来济
礼部尚书高阳县开国男许敬宗
守黄门侍郎兼左庶子薛元超
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守中书侍郎兼右庶子李义府等奉
敕润色
咸亨三年十二月八日京城法侣建立
文林郎诸葛神力勒石
武骑尉朱静藏镌字
《怀仁集王羲之圣教序》碑说明
因碑
首刻七佛像，又称《七佛圣教序》
。咸亨三年（
672
）建于
京城长安弘福寺。
《三藏圣教序》是唐太
宗为表彰玄奘法师赴西域各
国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。太子李治（高宗）
并为附
记，
诸葛神力勒石，
朱静藏镌字
。
碑石高
9.4
尺，
< br>宽
4.2
尺。
共
30
行，
行
80
余字不等。现在陕西西安碑林。
“集王”一格，首
推《圣教序》
。其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真
迹，历时
25
年集募而成，故为世所重。碑文选自王王羲之各帖，如
知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、
揽、
时、集等字皆取自《兰亭序》
。由于怀仁对于书学的深厚造诣和
严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了
王书的特点与韵味，
达到了位置天然、
章法秩理、平和简静的境界。
”
当然这种集字的做法也有相当的局限性。
如重复的
字较少变化，
偏旁
拼合的字结体缺少呼应。
自此碑以后，
效集王羲之书或其它大书法家
书的字集为碑刻
者不断出现，
如僧大雅集
《兴福寺碑》
，
唐玄序集
《新
译金刚经》等均为佳作
，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。
《圣教序》的由来
唐代僧人玄奘法师西行取经
,
历尽千辛万苦，冒生命危险，才
到达印度。在他取经回归长安时，举国
为之震动，太宗对于玄奘艰苦
取经的伟大精神非常感动，并谓
“胜朝盛事”
，对于他在佛学方面的
成
就，
也极端推崇，
于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福
寺
中，专门翻译梵经。并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便是
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《圣教序》的由来。
《圣教序》成文
以后，为了永垂后世，昭示天下，乃筹备将其
刻于碑石流传，
又
因为太宗皇帝深爱羲之书法，
故大家认为这篇碑文，
非书圣王羲
之书法“不足贵”
，然羲之乃晋人，不可再起而书之，于
是请弘
福寺沙门怀仁担任集字拼文工作。
释怀仁原是一名擅长王羲<
/p>
之书法的僧人，
据说他还是王羲之的后裔，
怀仁用集字的方法以王羲
之书法拼就《圣教序》全文。太宗为了方便怀仁的集字工作，
特地准
许将宫中收藏的大批王羲之字迹供给钩摹缀集。
《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、
高
宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个部分，
怀仁经过
了长达
二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。足见《圣教序》乃王
羲之书法之集大成也。此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，
摹刻亦颇
为精到，因此可以说，
“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合
成的
，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。
清人蒋衡在《拙存堂题跋》中说：
<
/p>
沙门怀仁乃右军裔孙，得
其家法，
故《集
字圣教序》
一气挥洒，
神采奕奕，与
《
兰亭序》
并驱，
为千古字学之祖
。
《集字圣教序》问世后，宋、明、清以来的历代书
< br>家对这一作品评价甚高，称之为
百代模楷。模仿羲之书，
必自怀仁
始。
的确，这一碑刻充分地表
现出了王羲之书法艺术的精美典雅和
灵动多姿。
此碑功德无量，
直至今日仍是我们学习书法不可多得的珍
贵碑帖。
其主要特点是：
(1)
字数多。全碑共
1 900
余字，字字精雅飘逸，款款相映成趣，可供
学习和临摹的余地很宽。
(2)
字体多。
全碑将王羲之的楷书、
行书、
草书杂糅其间，
大胆地搭配、
组合、集成，动静结合，挥洒自如，对后世书法尤其是当代书法
具有
重要的启示作用。
(3)
变化多。一是笔法十分丰富，楷、行、草、隶、篆各种笔法无不用
之其
中；二是结字新颖生动，平中见奇，开合有度，欹正相依，灵动
多姿；三是重复的字、偏
旁部首无不体现变化翻新。据载，怀仁为收
集《圣教序》上的碑字，用时长达
18
年之久，可见其用心之良苦。
在书法史上，可
以说“集字”是从怀仁开始的。
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《圣教序》释文
大唐三藏圣教序
太宗文皇帝制
弘福寺沙门怀仁集
晋右将军王羲之书。
盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。
听说天地有形状，
所以显露在外、
覆盖并且承载着一切有生命的东
西；因
为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
<
/p>
因此观察体验天地的变化，
即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一
些
征兆；
要通晓明白阴阳变化，
即使是
贤能而有智慧的人也极少有研究
透它的变化规律的。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，
以其
无形也。
但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，
是因为天地有形状；
阴
阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状
< br>的。
故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。
所以天地的形象显露在外并能得到
验证，即使愚蠢的人也会明白；
而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，
即使是聪明人仍会迷惑不
解。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无
上，抑
神力而无下。
况且佛道推崇虚空，
它驾乘着隐秘来
操纵着超脱一切的境界，
也主
张广泛救济众多生灵，
用佛教的理论来治理天下。
佛法一旦施发神威
就没
有上限，克制神奇的力量也没有下限。
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。
佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。
无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。
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因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰
落。
它有时隐藏，
有时显露，
以多种多
样的形式传送着无数的幸福直到如
今。
妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。
佛道中寓含的神妙的道理和高深的
玄机，
即使遵循它也没有谁知道
它的边际的；佛法的流传，深邃
而静远，即使推崇它也没有谁探究出
它的根源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！
所以众多平凡而无知的人，
以及那些平庸浅陋之辈，
面对佛教高深
的旨意
，能没有疑惑不解吗？
然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。
然而佛教是在西土产生并兴起的。
流传到大唐汉地就象明亮的美梦
一样，照耀着大唐而流传着慈爱
。
昔者，
分形分迹之时，
言未驰而成化；
当常现常之世，
民仰德而知遵。<
/p>
很早很早
以前天地初开的时候，
语言还没有传播，
教化还没有形成，
当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪。
及乎晦影归真，迁仪越世，
在漫长的等待中，
人类由浑沌昏暗回
归到今天正本清原的时候，
世
道更替，法度发生了变化。
金容掩色，不镜三千之光；
早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色
所遮蔽，
佛光照耀不到三千大世
界之上；
丽象开图，空端四八之相。
今朝它美好的形象才得以展开，我们似乎看到了空中端坐着佛
像，
甚至连它身上的三十二个显著特征都清晰可见。
于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。
于是精妙的语言广为流传，
才得以从生死的苦难中去拯救万物。
于
是先辈
说的有道理的话得以长久地传播，
也才能在广阔的大地上引导
众
生度过苦难。
然而真教难仰，莫能一其旨归，
但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传，
各种教派不能把真教
的意旨精华统一归属到一起；
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