山水田园诗的发展轨迹
-
中国古代山水田园诗发展的轨迹
摘要：
在中国古典诗歌中，山水田园
诗源远流长
,
影响很大。陶渊明、谢灵
运等诗人形成东晋、
南
朝山水
田园诗派
，
奠定了我国山水田园诗发展的基础。
王
维、
孟浩然等诗人形成盛唐山水田园诗派，
使我国的山水田园
诗发展到新的高峰。
诗人们以山水田园为审美对象，
把细腻的笔
触投向静谧的山林，
悠闲的田野，
创
造
出一种田园牧歌式的生活场景，
表达了对宁静平和生活的向往。
宋代以后，
山
水田园诗趋于衰落，但仍有一些传世的佳作。
关键词：
中国
山水田园诗
发展轨迹
社会与自然是人类审美的两大客体，诗歌不仅要表现人对社会
的审美关系，
也应该表现人对自然的审美关系。
可是，
由于受到社会实践条件和文化价值取向
的制约，把自然作为独立的审美对
象的诗篇，没能在诗歌发展的最初阶段产生，
而是在诗歌经历了长期发展才出现。
本文着重从中国古代以描写田园风光和田园
生活以及山水之景、游涉之
情的山水田园诗的发展作一点肤浅的探讨。
一
、小菏才露尖尖角——秦汉诗歌
<
/p>
《诗经》和《楚辞》作为秦汉前诗歌的两座高峰，虽有大量自然景象描写，
但它们或者是作为比兴之媒介，或者是作为比德之物，本身并不具审美的价值。
诸如：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”
1
[1]
，“袅袅兮秋风，洞
庭波兮木叶”
2<
/p>
[2]
这样的写景佳句，也只是作为人事活动的一种背景而出现，
起
得是艺术媒介的作用，自身还不是一种独立的审美对象。在《诗经》、《楚辞》
所经历的漫长年代，
还没有一首专门描写自然山水为主要内容的诗篇。
两汉数百
年，
乐府五言诗，
特别是铺采擒文的辞赋，
已有了较多的自然风光描写，
在对象
领域较之《诗》
《骚》无疑深广了许多，但是，在强
调人伦之用的儒家思想影响
下，汉诗中仍未能出现山水之作。
只是汉末建安时期，曹操写了一首
《观沧海》，这才算是曲终奏雅，为汉以
前诗坛献上了唯一的一首完整山水乐章。建安十
二年（
207
），曹操北征乌桓，
胸怀
一统天下伟大气魄，途经碣石山，登山观海，兴之所至，作《观沧海》。自
此，沧海，作
为一个不朽的艺术形象，铭刻在文学史册上。鲜明逼真的描写，构
勒出沧海吞吐日月、<
/p>
囊括星汉的壮阔画面。
自然环境作为审美客体，
< br>作为诗歌摹
写的对象，
这是一个大胆的开创。
全诗不加作者主观抒情，
只作客观描写，
在魏
晋之前绝无仅有。
魏晋之前，
诗歌的内容都是与人本身有关的生存、
欲望
、
政治、
战争等等，自然风光还是未被人识的一块天然璞玉。<
/p>
二
、好雨知时节，当春乃发生——晋宋山水田园诗的兴起
真正将自然山水作为一种独立的审美对象，
< br>诗人以自然山水为题材写诗，
则始于
魏晋六朝，这是有其
深刻的历史文化原因的。
魏晋六朝既是一个干戈纷扰，政治紊乱的时代，又是经学衰落，玄学盛行，
思想开放，
人性觉醒的时代，
走马灯似的王朝更迭和杀夺，
人命危浅、
朝不得夕
的恐怖和悲哀，<
/p>
使得许多具有觉醒意识的诗人，
包括公卿身份的诗人，
他们为了
全身远祸，
不得不离开动荡的政治，
藏身匿迹于山泉林木之间希企逸隐之风一时
大炽。
< br>这样特殊的社会条件和风气，
将诗人带到一个新的天地，
看到了远离嚣闹
的都市和政治风波的自然山水之美，并有了“非必丝与竹，山水有清音”
3
[3]
的
审
美新发现，
于是，
他们苦闷的精神和悲哀的感情，
便在这足以娱情解忧的清山
绿水间觅得了可以寄托和安放的处所。
魏末晋初诗坛，山
水诗已逐渐增多，在嵇康、张华、左思、郭璞等人的诗篇
中，便出现了“白云停阴冈，丹
葩曜眼阳林。石泉淑琼瑶，纤鳞亦浮沉。”
4
[4]
寄言之德，
托意玄珠的玄言诗，
其触发媒介也都是
山水景物，
以自然风物为阐发
玄理的契机。
左思的诗歌以其苍凉浑厚、
不事雕琢的艺术风格，
在
“或折文以为
妙，
或流靡以自妍”
5
[5]
的西晋文坛上独树一帜，
被后人誉为
“左思风力”
。
“
左
思风力”与“建安风骨”一脉相承，给后世诗人良好的影响。它曾直接熏陶了东
晋大诗人陶渊明。
山水诗又经过了五言诗的曲折经历，
到了晋宋时代，
终以陶渊
明、谢灵远这两位大诗人的出
现，而在诗国确立了自己的地位。
陶谢作为山水田园派开宗立派的诗人，他们都明显地受到了玄学思潮的影
响，
但由于地位及生活道路的不同，
玄学在他们诗中又
有不同的印迹。
陶诗中的
玄旨和理趣，
不只表现在诗中，
多有饱含人生经验的理悟，
更重要的是那种玄
旨
就渗透在诗中
“此中有意”
的田园画
面上。
而谢诗主要是通过那些
“空翠难强名，
< br>渔钩易为曲”
6
[6]
之类的玄
言理悟来表达，“玄旨”并未完全化入到他的诗中。
陶诗虽然以自然为审美对象，
并崇尚自然，
但是追求的不是外物自身，
而是
心灵
之趣。他的诗是写意，而不是摹象。陶渊明（公元
365<
/p>
—
427
）原本是飞翔于田
园的慧鸟，
至情至性，
自由自在是他的本性。
因性真直率，
故做不了污浊事态下
的好官，
一旦脱离樊笼，
复返自然，
喜庆之情，
不能自已。
《归园田居》
（五首）
，
《移居》
（
二首）活脱脱勾勒出一个超然物外，悠闲、适性的伟大诗人，透过晨
雾暮霭，他葛衣芒鞋
，荷锄走来。简朴的居处，平常的村落，作者却以十分欣赏
的口吻一一道来，甘于淡泊、
守拙成真。钟嵘在《诗品》中说：陶渊明“风华清
靡，岂真为田家耶？古今隐逸诗人之宗
也。”认为他不止是“田园诗人”，而是
“隐逸诗人之宗”。诗人率真的心性和卓迩的气
节，犹如芰荷滚露，月白风清。
他的田园诗，是他人格精神的外化。他对农民，对田园生
活和生产劳动有同情，
有欣羡，
也有怜悯。
在他的笔下，
傲霜盛开的菊花、
“含熏待清风”
的幽兰、
“卓
然见高枝”的青松、
“暖暖空中灭”的孤云、
“日暮犹独飞”的归鸟，都是他孤
高傲世、
守正不阿的人格情操的象征。
因此梁代的钟嵘在《
诗品》
中对陶的诗评
论道：
“文体省静
，殆无长语，笃意真古，辞兴婉惬，每观其文，想其人德，也
叹其质直。”
7
[7]
所以，他写景物重在写意，只追求平和悠闲
的心境与冲淡朴素
的物境的融合，
呈露着浑然天成的大境界。<
/p>
写诗，
对他来说只是那种
“旷而且真”<
/p>
的怀抱的自然流露。其意不在诗“诗以寄其意耳”
8
[8]
，元好问说：“此翁芑作
诗，直写胸中天。”
9
[9]
陶渊明善于用精练准确的词句
来体情状物，如“蔼蔼堂
前林，中夏贮清荫”
（《和郭主薄（其
一）》），写盛夏林木的清爽宜人，凉意
本是无形无状的，而诗人着一“贮”字去点化，
它似乎也有了形状，成了贮积在
浓阴中的一汪清潭。再如“倾耳无希声，在目皓已洁”<
/p>
（《癸卯岁十二月中作与
从弟敬远》），写雪景，不知不觉间，已
是满目皆白了，雪的清虚洁白，尽在这
十字之中了。类似的传神之笔，在陶诗随处可见。
“如果用绘画来比喻，陶诗既
不是精致细密的工笔画，也不是浓
涂艳抹的重彩画，而是曲肖神理的写意画。”
10
[10]
陶诗艺术成就极高，继承了汉魏以来五言古诗的艺术传统和以质朴、精炼
的语言和“白描”手法，形成淡远淳厚的意境，具有平淡自然、韵味隽永的独特
风格
，
抒发自己丰富复杂的思想感情。
陶诗在南朝崇尚雕饰骈俪的文
学风气之下，
名声不显，
影响甚微，
《
诗品》
也只列入
“中品”
，
但对唐以后的诗歌创作极大，
从李白、杜甫、白居易、苏轼、辛弃疾、陆游
直到黄遵宪都极推崇陶诗。
如果说陶渊明开寄意田园山水之先河，
与陶同一时代而稍后的谢灵运
（公元
385
—
433
年）则开摸山范水、雕缕字句的先河。山水诗的兴起是刘宋诗坛上最
引人注目的变化。山水自然景物成为诗歌创作的对象，经历了漫长的历史过程。
早在《诗经》、
《楚辞》中已出现片断的景物描写，在建安、太康诗人的笔下景
物描写逐渐增多，甚至出现了像曹操的《观沧海》、左思的《招隐诗》这样的篇
什。
自东晋以来，
由于社会动乱，
隐逸之风愈加盛行，
企图逃避现实的士大夫沉
溺
于山水之间，
把玩赏山水当作主要的精神消遣。
正是在这样的背
景下，
山水诗
应运而生。
文学史上出现
了第一个以山水诗为题材的进行大量诗歌创作的诗人谢
灵运。
谢
灵运山水诗句秀辞巧，
如善于调度语言的匠师，
往往一字而传山
水情态，
在提炼诗意，
感悟语言方面有过人的才气，
这一点连李白也佩服之至。
如
“林壑
敛冥色，云霞收夕霏。”（《石壁精舍还湖中作》）
“乱流趋正绝，孤屿嵋中
川。
”
（<
/p>
《登江山孤屿》
）
“池溏生春草，
柳园变鸣禽。
”
（
《
登池上楼
》
）
“野<
/p>
旷沙岸净，天高秋月明。”
（《初去郡》）对山姿水态、昏晓阴晴
的变化穷貌极
形精雕细刻，
细微独到描摹，
再现了一种自然美的艺术境界。
从这一点上看，
谢
灵运绝对的灵慧，
观察事物十分精微，
驾驭语言
的能力十分高超，
山水风光，
经
他妙手
剪辑，
即刻制成了流光溢彩的清丽画面，
因而在魏晋诗歌中独树
一帜，
令
后人有
“谢诗如新发芙蓉、<
/p>
自然可爱”
之说。
沈德潜
《说诗啐语》
：
“性情渐隐，
声色大开。”
11
[11]
说的就是他
注重景物刻画的特色。
.
谢灵运的山水诗打破了东晋玄言诗的一统天下，
扩大了诗歌的题材，<
/p>
他那
“情
必极貌以写物，辞必努力而追新
”（《文心雕龙
.
明诗》）
12
[12]
的艺术风格，
丰富了诗歌的艺术表现
技巧。
后来的诗人如谢、
何逊、
阴铿等
竞相学步，
使山水
诗日趋成熟，到唐代终于形成了一个山水诗派
。他是山水诗派的开创者。
在南朝四代，把谢灵运开创的山水诗推进了一大步的是齐的谢朓（字玄晖，
< br>464
—
499
。
）
谢朓史称小谢，
他继承了大谢
{
谢灵运
}
写景清新细腻的特长，
在较
大程度上克服了谢灵运的理、情、景分离，语言“酷不入情
”的毛病，努力将三
者融为一体，使山水诗更加灵动、轻盈、优美。沈德潜认为：
“
{
谢眺诗
}
能清不
能厚”
13
[
13]
，
“我们认为这是谢灵运开创的
‘声色’
一派倾向发展的必然结果”
。
14
[14]
因为声色就以为着对感性美的极力捕捉、
表达，
其风格必然是轻盈、
流动、
清新。大谢的诗中最具有启发价值的正是那些“清水出芙蓉”
“清”的部分，
而
非表达玄学理论的部分。
谢朓创造性的具有启后作用的方面在于诗中的格调。
严羽认为：
“谢朓之诗，
已有全篇似唐人者。”
15
[15]
谢朓之诗似唐人者，是其
在感情、格调上的青春、
欢快、
轻盈、
优美，
确实很有唐风：
其诗里的山水已不再像大谢诗中那样仅是
被
观赏的对象了，
而是在一山一水、
一
草一木中都充满了人间的欢乐、
青春的活力。
“日华川上动，风
光草际浮”
（谢朓《和徐都曹出新亭渚》），很难说这里是景
还是人的愉悦在流走。
谢朓的山水诗
写景佳句很多，
大多像一幅幅清雅淡远的水
墨画，
与谢灵运诗歌的富丽精工很不相同。
唐代诗人王维、
孟浩然等都非常重视
谢对山水诗艺术的贡献，
李白更是在诗中屡
次称引他的佳句，
称赞说：
“蓬莱文
章
建安骨，中间小谢又清发”
（《宣城谢楼饯别校书叔云》），
“
解道澄江净如
练，
令人长忆谢玄晖”
（
《金陵城西楼月下吟》
）。
如果说大谢
的作品是
“声色”
之诗的一些蓓蕾的话，
小谢的作品则是绽开的第一批花朵。
谢朓对声色之诗的推
进，
在梁、陈之际的阴铿、何逊的诗歌创作上被继承下来。
山水诗形成以后，
虽然它在不断寻求
外部空间的开拓和内部体制的完善，
从
而在各个不同时代，
而有了新的风貌和姿态，
但是，
道释玄禅的
人生情趣和艺术
精神，却始终贯穿于山水诗的发展中。
三
、忽如
一夜春风来，千树万树梨花开——唐代山水田园诗的
繁盛
随着唐诗繁荣局面的到来，
山水诗出
现了丽日经天的壮观，
达到了它的鼎盛时期。
王维与孟浩然继承
和发扬了陶、谢山水田园诗传统，将祖国大自然的美之精华、
神韵在诗中展示出来，
为唐诗又增添了一幅绚丽多彩的画面，
形成了一个与边塞
诗派交相辉映的山水田园派。
不过，
唐代的山水田
园诗不是这个时候才有的。
初
唐有
“斗
酒学士”
雅号的王绩，
晚年隐居东皋，
在乘月夜歌、
对云弹弦的日子里，
以山水田园为伍，
初步摆脱了齐梁宫体的浮靡之弊，
以朴素淡远独树一帜，
< br>开创
了初唐率真淳朴的健康诗风，
成为初唐山水田园诗派
的先驱；
上官仪的孙女上官
婉儿有才貌双绝之誉，所作四言、五
言、七山水诗，数量不多却清丽可喜；朝廷
的大手笔张说所写的山水诗深沉而有气势。<
/p>
诗僧王梵志则好以朴素的田园诗来说
佛理，它们在客观上都是王维
、孟浩然山水田园诗的先驱。
<
/p>
可以说唐代诗人中，
没有哪一个人没有写出自然山水为题材的诗篇
。
如：
王绩
《野
望》；王勃《山中》；陈子昂《度荆门》；张若虚《春江花月夜》；张九龄《湖
口望庐
山瀑布水》；王之焕《登鹳雀楼》；李白《峨眉山月歌》、
《黄鹤楼送孟
浩然之广陵》、《望庐山瀑布》、《早发白帝城》；杜甫《望岳》、《江村》、
《登高》；韦应物《滁州西涧》；顾况《过山农家》；张继《枫桥夜泊》；戴叔
沦
《苏溪亭》
；
储光羲
《钓鱼湾》
；
常建
《题破山寺后禅院》
；
孟郊
《游石龙涡》
< br>；
白居易《钱塘湖春行》、
《暮江吟》、
《大林寺桃花》、《杭州春望》；刘禹锡
《巫山神女庙》；柳宗元《渔翁》、<
/p>
《江雪》；李贺《巫山高》；杜牧《山行》；
李商隐
《乐游原》
；
温庭筠
《商山
早行》
„„唐代诗人中以山水诗闻名的人很多，
但能代表山水诗
成熟真正把山水诗推到新的艺术高峰的是孟浩然、王维、李白。
幽居襄阳鹿门山的孟浩然（公元<
/p>
689
—
740
），寄情山水，一生不仕，是封建时
代少有的流名千古的布衣诗人之一。李白有诗《赠孟
浩然》：
“吾爱孟夫子，风
流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云
。醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，
徒此揖清芬。
”
孟浩然乃真隐者。
古代士人
“达别兼济天下
，
穷则独善其身”
16
[16]
。
他选择了第二条路，
清心寡欲，
淡泊宁静地陶醉于自然山水之中，
追求诗歌的最
高
境界——自然美。他的诗近于陶诗，而又自有风格。
“气蒸云梦泽，波撼岳阳
城”（《望洞庭湖赠张丞相》），“惊涛来似雪，一坐凛生寒”
(
《与颜钱塘登
障楼望潮作》
)
< br>这类气象雄浑的诗并不多见。有代表性的还是那些呈现着清寂、
冷峭意境，深印着
隐者情调的诗作。他诗写隐者的情怀：
“北山白云里，隐者自
怡
悦。相望始登高，心随雁飞天。„„”。
（《秋登兰山寄张王》）他诗写田家
的欢趣：“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树林边合
,
青山郭外斜。开轩面场圃，
把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”（《过故人庄》
）清寂冷峭的意境，
自然恬淡的情趣，
具有浓郁的生活气息。<
/p>
诗人运古体于五律之中，
全篇自在流动，
一气浑成，有陶渊明田园诗的风味，堪称古代田园诗中最动人的杰作。
孟浩然的许多描写山水和田园景色
的诗善于营造清淡清幽清旷的兴象境界，如
“天边树若荠，江畔舟如月”
（《秋登兰山寄张五》），“荷风送香气，竹露滴
清响”
（《夏日南亭怀辛大》），
“松月生夜凉，风泉满清听”（《宿夜师山房
待丁大不至》）等。他的山水诗也有雄浑、壮逸之作。总的看，孟浩然的田园山
水诗中叙事抒情之句甚多，
写景常以简淡疏朗的笔墨略微点染，
意在表现自己强
烈的感情或感受。
正如闻一多所指出：
“孟浩然不是将诗紧紧的筑在一联或一句
里，而是将它冲淡了，平均的
分散在全篇中。”
17
[17]
孟浩然
用这种淡化和疏离
意象、着重抒情的独特表现方法，创造冲淡闲远、清旷飘逸的意境
,
诱发读者的
丰富想象和深细品味。
孟浩然是唐代
第一个大量写山水的诗人，他的诗艺术造诣很高，一向受到李白、
杜甫等大诗人的推崇。
他对盛唐山水田园诗的发展成熟，
具有开风气之先的作用。
王维（公元
701
—
761
）写过政治诗、边塞诗，但能反映他独特成就、奠定他在
唐诗史上大师地位的，
是他那别有盛景的山水田园诗。
他目睹了官场倾轧，
< br>世情
翻覆，
并自身也体验到了仕途的沉浮不定后，
功业心和热情迅速冷却下来。
中年
以后，
内隐外仕，
选择了一条亦官亦隐的生活道路。
他的山水田园诗，
既是个人
心灵的写照，也是时代思潮在诗国
的投影。
王维山水诗，既有雄浑壮观的自然景象，更多见清逸雅致的山水画面。如：
《汉
江临泛》“楚塞三湘楼，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，
波澜动远空。襄阳好风日，留醉与
山翁。”再如，
《终南山》“太乙还天都，连
山到海隅。白云回
望合，青蔼入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投入处宿，
隔水问樵夫。”前一首诗，
写江汉风光，运用了水墨山水的造境和运笔，大处落
墨，勾勒出江汉雄浑壮阔，水天一起
浮动，山色若有若无的景色。王世贞在《艺
苑卮言》中说：“‘江流天地外，山色有无中
’，是诗家俊语，却入画三昧。”
18
[18]
后一首诗，写终南山的盛境，意象朦胧，含蓄极富，山中的青岚叠翠，千
岩万壑
尽都笼罩于茫茫“白云”，蒙蒙“青蔼”之中。张谦宜在《茧斋诗谈》中
称赞道：“‘白
云回望合，青蔼入看无’，看山得三昧，尽在十字中。”
19
[
19]
但是，
王维诗中更多是那些带有几分禅思玄意的清逸雅致的画面，
他是一位悟性
极高的人，
超人的才气不仅在诗、
书、
画多方面卓有成就，
而且在参禅悟道方面，
也有大彻大悟的智慧。画家的眼光，音乐家的听觉，诗人的感觉，佛家的心态，
赋予他一种不同凡响的艺术力量，他几乎把每一项景物都注入特有的灵魂和感
觉，
又把自我消融在景物里，
形成了物即是我、
我即是物的庄禅境界。
王维的山
水诗，以景写心，了无
痕迹，象外有象，景外有景，意外有意，韵外有致，有一
种悠远的意境。如《鹿柴》、《
竹里馆》、《鸟鸣涧》、《辛夷坞》等。空山、
翠竹、溪水、明月、花鸟„„这里是一个
多么清静幽美，纯洁无暇的天地，又是
一个多么独立而封闭的世界。
这种静谧、
空灵的无人之境，
正是诗化了的物我两
忘的庄禅境界！
《辋川集》
及晚年那些山水作品都闪耀着一种仍有的禅意玄思，
显现出一种物我
冥一，
思索境谐的画面
。
在这里，
诗人把自然吸入自我之中，
又把自己的生命消
融在景物里，形成了物即是我，我即是物的“无人之境”：那青苔上的
阳光、林
中的明月、
月下的山鸟、
自开
自落的辛荑花„„，
它们既是外在的物象，
又是诗
人寂静内心的幻化。
王维这类思与境谐的山水诗，
不
仅内涵了一种静态之美，
而
且显示出澄澹精致、深厚闲雅的艺术
特色。
继王、孟之后，李白（公元
701
—
7
62
）又为山水诗开拓新境界。李白山水诗的
显著特征是自然山
水景物的个性化。
山水诗本来就是诗人审美理想的对象化，
是<
/p>
诗人心灵的外化，
山水诗必然要体现诗人自我。
< br>但是在王维、
孟浩然等诗人那里，
自然山水画主要是他们
寄托精神，消融苦闷之处所，因而，
“自我”也就常常消
融在自
然景物之中。而在李白，自然山水不只是他寄托精神，消融苦闷的处所，
更重要的还是他
追求个人自由解放的天地。
强烈的主体意识，
使诗人“自我”<
/p>
不
是消融隐没在自然山水画中，
而是使自
然积极地表现着诗人自我。
他那些最个性
的诗句，如“黄河落天
走东海，万里写入胸怀间”
（《赠裴十四》）、
“西岳峥
嵘何壮哉，
黄河如丝天际来”
（
《西岳云台歌送丹丘子》
）
、
“飞流直下三千尺”
、<
/p>
“庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张”
（《庐山遥寄卢侍御虚舟》
）表现了诗人
不拘捡，
肆性情的诗人自我，
这里自无而落的黄河，
依傍星斗的庐山、
飞流千仞
的瀑布，都已融入了诗人狂放不羁、傲岸不群的鲜明个性。李白诗中自然山水，
< br>多带有流动飞扬、奔放不羁的特点，显示了一种动态美，与王维形成对照。
如果说，
王维在静态的山水中隐没了自我的话，
那么，
李白则常常借助动
态的自
然山水而浮现出诗人自我。
以道教、
道家的那种
“道”
的宇宙观来看待自然，
自然万物不只是动态的，
而且，
正是这种动态显示着万物乃是有“生命”的存在。于是，
诗人便能够在“天地与
我并生，万物与我为一”
20
[20]
的体验中，与那些动态的，有生命的自然万物融
< br>通相与，
亲密往来了：
“肠断枝上猿，
< br>泪添山下樽。
白云见我去，
亦为好我飞翻。
”
（
《题情深树寄象公》
）
“花间一壶酒，
独酌无相亲。
举杯邀明
月，
对影成三人。
”
（《月下独酌》）
白云、明月、山花、清风„„都成了有情的存在，在诗人默合
符契，相与往来。
物我合一的艺术
思维，
产生了移情作用，
诗人独坐敬亭山时，
< br>留下了
“众鸟高飞
去，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬
亭山”（《独坐敬亭山》）这样的诗篇。
李白的山水诗，
还充满逍遥游的精神
和超尘出世的幻想，
有些山水诗，
带有浓厚
的游仙色彩，如《登太白峰》
“西上太白峰，夕阳穷登攀。太白与我谈，为我开
天关。愿乘冷风去，直出浮云间。举手可近月，前行若无山。一别武功山，何时
复更还。
”
这里与其说是诗人在写山水，
不如说是借山水而游仙。
实际上李白把
陶谢山水与
郭璞游仙诗熔于一炉，自成风貌。
四
、夕阳无限好，只是近黄昏——宋代以后山水田园诗的衰退
山水田园诗到了宋代以后，虽在运用诗化的语言抒情、状物、写景、叙事方
< br>
面，
有行文不拘一格，
使人耳
目一新之作，
但山水诗的境界上已远远比不上唐代。
宋初山林隐士林逋、
魏野、
潘阆、
诗僧九僧等多用五言近体发长林幽壑之
思，
孤
高野逸之趣，写过一些脍炙人口的律联佳对。梅尧臣、苏
东坡、王安石、陆游等
大诗人在山水诗方面都多有造诣，
而真正
在山水诗方面开拓新路的是杨万里和范
成大。
杨万里（公元
1124
—
1206
）从“师法古
人”迈进到“师法自然”，建立了自己
独特的艺术风格，
成为当
时
“诗歌转变的主要枢纽，
开创了一种新鲜泼辣的写法，
衬得陆（游）范（成大）都保守或者稳健”
21
[21]
了。评论家称其为“生擒活
捉”法，具体说，就是
用自己的眼睛去观察，用自己的心灵去感受，当万象毕来
时，
用新
鲜的语言把亲身的观察生动形象而巧妙地描绘出来。
如：
“莫言
下岭便
无难，赚得行人错喜欢。正入万山圈子里，一山放过一山拦。”
< br>（《过松原晨炊
漆公庄》）极常见的事，写得活而且新，情趣盎然，并透出某种哲
理。杨万里对
自然景物有着特别的敏感，
独具眼光和心胸，
观察细致，领会深刻，
描写别有生
趣，往往
在平凡中捕捉到不平凡的情趣，如：
“新秧乱插成井字，却道农夫不解
< br>书。”
（《暮行田间》）他还善于捕捉自己刹那的感受，用白描的手法或拟人化<
/p>
的手法形象凸现出来，
如：
“好山才皱无
人见，
却斜阳拈出来。
”
（
《舟过谢潭》
）
流云是“一峰忽被云偷走”，写狂
风是“拜杀芦花未肯休”。同代词人姜夔和他
开玩笑说：“处处山川怕懈君”。
范成大（公元<
/p>
1126
—
1193
）以中国古代田园诗集大成之作——六十首，《四时
田园杂兴》
进入两宋优秀诗人行列。
这一组诗是个多侧面的立体，
是风
俗画和风
情画的结合，现实感强，散发出强烈的泥土气息，钱钟书指出：
“范成大的《四
时田园杂兴》
六十首使脱离现实的田园
诗有了泥土和血汗的气息，
根据他的亲切
的观感，
把一年四季的农村劳动和生活鲜明地刻画出一个比较完全的面貌。
田园
诗又获得了生命，
扩大了境地，
范成大就可以
和陶潜相提并称，
甚至比他后来居
上。”
22
[22]
南宋后期，有以“永嘉四灵”“江湖诗人”为代表的诗人写过
一些自然小景
的山水诗，但大多模山范水、寄寓闲情逸趣。至明清两代，山水田园诗走向
衰退，
尚模拟，少独创，虽有“独抒性灵”的公安、竞陵二派，袁枚、郑燮等才气横露<
/p>
的诗人，但杰出的诗人廖若星辰，田园山水诗因资本主义萌芽渐渐走到了古典诗
歌的终点。
结束语
诗歌是我国文化的精粹、
魂宝之一，
是
我国珍贵的文学遗产之一，
它不仅内
容丰富，
< br>广泛深入地反映了当时的社会现实生活，
而且因其艺术形式与技巧而拥
有强大的艺术生命力，
长久地为人们所喜爱。
山水
田园诗以其清新逸丽的独特姿
态为人们所津津乐道，
被传诵千古
。
对当代读者仍具有重要的现实意义，
如：
深
刻感悟人生，陶冶高尚情操，培养审美情趣，提高文化素质，学习写作本领等。<
/p>
历代著
名作者
陶潜
<
/p>
陶谢作为
山中田园派开宗立派的诗人，他
们都明显地受到了玄学思潮
的影响，但由
于地位及生活道路不同
，玄学在
他们诗中又有不同的印迹。
陶诗
中的玄旨
和理趣，不只表现在诗中多有饱
含人生经验的理悟，
更重要
的是那种玄旨
就渗透在诗中“此中有
真意”的
田园画面上。而谢诗主要是
通过那些“空
翠难强名，渔钩易为曲”“遭物
悼迁斥，存期得要妙”之类
< br>的玄言理悟来
表达，“玄旨”并未完全化入到
他的诗中。
陶诗
虽然
以自然为审美对象，并崇尚自然，但是追求的不是外物自身
，
而是心灵之趣
。他的诗，是写意，而不是摹象
。陶渊明原本是飞翔于田园
的慧鸟，至情
至性，自由自
在是他的本性。因
性真直率，故做不了污浊世
态下的好官，
一旦脱离樊笼，复返自然，喜庆
之情，不能自已。《归园田
居》（五首）
，《移居》（二首）活脱脱勾勒
出
一个超然物外，悠闲、适
性的伟大诗人
。透过晨雾暮霭，他葛衣
芒鞋，
荷锄走来。简朴的居处，平
常的村落，作
者却以十分欣赏的口吻一一道来
，甘于淡泊、守拙归真。诗
人率真的心性
和卓迩的气节，犹如芰荷滚露，
月白风清。他
的田园诗，是
他人格精神的
外化，所以，他写景物重在写意
，只追求平和悠闲的心境与
冲淡朴素的物
境
的融合，呈露着浑然天成的大
境界。写诗，对他来说只是
那种“
旷而且
真”的怀抱的自然流露。苏东坡
说“陶渊明意不在诗，诗
以
寄其意耳”，
元好问说：“此翁岂作诗，直写
胸中天”。
谢灵运
如果说陶
渊明开寄意田园山水之先河，与
陶同时代而稍后的谢灵运则
开模
山范水、
雕缕字句的先河。谢灵运山水诗
句秀辞巧，如善于调度
语言
的匠师，往往
一字而传山水情态，在提炼诗意
，感悟语言方面有过人的才
气，这一点连
李白也佩服
之至。如“林壑敛冥
色，云霞收夕霏。”（《
石
壁精舍还湖中
作
》）“乱流趋正绝，孤屿嵋中
川。”（《登江山孤屿》）
“白云抱幽石
，绿蓧
媚清连。”（《过始宁野
》）“池塘生春草，柳园变
鸣禽”。（
《
登池上楼》）“春晚绿野秀，岩
高自云屯。”（《入澎蠡湖<
/p>
口》）“野旷
河岸净，天高秋月明。”（《初
去郡》）对山姿水态、昏晓
阴晴的变化穷
貌极形精雕细刻，
细微独到描摹
，再现了一种自然美的艺术
境界。从这一
点上看，谢灵远绝对的灵慧，观
察事物十分精微，驾驭语言
的能力十分高
超，山水风光，经他妙手剪辑，
即刻制
成了流光溢彩的清丽
画面，因而在
魏晋诗歌中独树一帜，令后人
有
“谢诗如新发芙蓉、自然可
爱”之说。
孟浩然
幽居
襄阳
鹿
门山
的孟浩然，寄情山水，一
生不仕，是
封建时代
少有的
流名千古的布
衣诗人
之一。李白有诗《
赠孟浩
然
》：“吾爱
孟夫子，风流
天下闻。红颜
弃轩冕，白首卧松云。醉月频中
圣，迷花不事君。高山安可
仰，徒此揖清
芬
。”孟浩然乃真隐者。古代士
人“达则兼济天下，穷则独
善其身
”。他
选择了第二条路，清心寡欲，淡
泊宁静地陶醉于自然山水
之
中，追求诗歌
的最高境界——自然美。他的诗
近于陶诗，而又自有风格。
“气蒸云梦泽
，波撼岳阳城
”，“惊涛来似雪
，一坐凛生寒”这类气象雄
浑的诗并不多
见。有代表性的还是那些呈现着
清寂、冷峭意境，深印着隐
者情调的诗作
。他诗写隐者的情怀：“北山白
云
里，隐者自怡悦。相望始
登高，心随雁飞天。„
„”。（《秋登
兰山寄张五》）他诗写田家的欢趣
：
“故人具鸡黍
，邀我至田家。绿树林边合，青
山郭外斜。开轩面场圃，把
< br>酒话桑麻。待
到重阳日，还来就菊花。”（《
过故人庄<
/p>
》）清寂冷峭的意
境，自然恬淡
的情趣，
然而掩饰不了内心的孤
清和寂寞。抱卷沉思，我们
仿佛看到了一
个心高气傲的诗人郁郁独行在山
道上，山风吹拂着飘逸的长
衫。
王维
王维写过
政治诗，边塞诗，但能反映他独
特成就的还是他那别有胜景
的山
水田园诗
。他目睹了官场倾轧，世情翻覆
，并且自身也体验到了
仕途
的沉浮不定后
，“愿得燕弓射天将，纵死犹闻
侠骨香”功业心和热情迅速
冷却下来。中年以后，即抱
持了“漆园非傲吏，自阙经世务。但寄一微官
，
婆娑数株树。
”的生活
态度，内隐外仕，选择了一条亦官亦隐的生活道路
。<
/p>
他的山水田园
诗，既是个人心灵的写照，也是
时代思潮在诗国的投影。
王维山水
诗，既有雄浑壮观的自然景象，更多见清逸雅致的山水
画面
。
如：《汉江临泛》“楚塞三
湘接
，荆门九派通。江流天地外，山色有无中
。
郡邑浮前浦，
波澜动远空。
襄阳
好风日，留醉
与山翁。”再如《
终南山
》
“太乙近天都
，连山接海隅。白云回望合，青
霭入看无。分野中
峰变，阴
晴众壑殊。欲
投人处宿，隔水问樵夫。”前一
首诗，写
江汉
风光，运用了
水墨山水的造
境和运笔，大处落墨，勾勒出江汉雄浑壮阔，水天一起浮动
，
山色若有若无
的景色。后一首诗，写终南山的胜
境，意象朦胧，含蕴极富
，
山中的
青岚
叠
翠，千岩万壑尽都笼罩于茫茫“白云”，蒙蒙“青霭”之中<
/p>
。
但是，王
维诗中更多是那些带有几分禅思
玄
意的清逸雅致的画面，他
是一位悟性极
高的人，超人的才气不仅
在诗、
书、画多方面卓有成就，而
且在参禅悟道
方面，也有大彻大悟的智慧。画
家的眼光，
音乐家
的听觉，
诗人的感觉，
佛家的心态，赋予他
一种不同凡
响的艺术力量，他几乎把每
一项景物都注
入特有的灵魂和感觉，又把自我
消融在景物里，形成了物即
是我、我即是
物的庄禅境界。王维的山水诗，
以境写心
，了无痕迹，象外
有象，景外有景，意外
有意，韵外有致，有一
种悠远的意境。如《鹿
柴》、
《竹里篁》、
《
鸟鸣涧
》、《草荑坞》等。
空<
/p>
山
、翠竹、溪水、明月、花
鸟„„这里是
一个多么清静幽美，纯洁无暇的
天地，又是一个多么独立而
封闭的世界。
这种静谧、空灵的无人之境，正
是诗化了的物我两忘的庄禅
境界！
《辋川集
》及晚年那些山水作品都闪耀着
一种仍有的禅意玄思，显现
出一
种物我冥
一，思索境谐的画面。在这里，
诗人把自然吸入自我之
中，
又把自己的生
命消融在景物里，形成了物即是
我，我即是物的“无人之
境”；那“青
苔上的阳光、
林中的明月、月下
的山鸟、自开自落“辛荑
花”„„，它
们既是外在的物象，又是诗人寂
静内心的幻化。王维这类思
与境谐的山水
诗，
不仅内涵了一种静
态之美，
而且显示出“
澄澹精致”“深
厚闲雅”的艺
术特色。
李白
<
/p>
继王、孟
之后，李白又为山水诗开拓新境
界。李白山水诗的显著特征
是自然山水景
物的个性化。山水诗本
来就是诗
人审美理想的对象化，是诗
人心灵的外化
，山水诗必然要表现诗人自我。
但是在王维、孟浩然等诗人
< br>那里，自然山水画主要是
他们寄托精神，消融苦闷之处所，因而，“自我”
也就常常消融
在自然景物之中。而在李白，自
然山水不只是他寄托精神，
消融苦闷的处
所，更重要的还是他追
求个人
自
由解放
的天地。强烈的主体<
/p>
意识，使诗人
“自我”不是消融隐没在自然山
水画中，而是使自然积极地
表现着诗人自
我。他那些最有个
性的诗句，如
“黄河落天走东海，万里写
入胸怀间”、
“西岳峥嵘何壮哉，
黄河如丝天
际来”，
“飞流直下三千尺”
、
“庐山秀出南
斗傍，屏风九叠云锦张”，“登
高壮观天地阔，大江茫茫去
不返”表现了
诗人不拘捡，肆性情的诗人自我
，这里
自无而落的黄河，依
傍星斗的庐山
、飞流千仞的瀑布，都已融入
了
诗人狂放不羁、傲岸不群的
鲜明个性。李
白诗中自然山水，多带有流动飞
扬、奔放不羁的特点，显示
了一种动态美
，与王维形成对照。
如果说，
王维在静态的山水中隐没了
自我
的话，那么，李白则常常借
助动态的自然
< br>山水而浮现出诗人自我。
以道教、
道家的那种“道”的宇宙观来看
待自然，自然万物不只是动
态的，而且，
正是这种动态显示着
万物乃是有
“生命”的存在。于是，诗
人便能够在“
天地与我弃生，万物与我为一”
的体验中，与那些动态的，
有生命的自然
万物融通相与，亲密往来了：“
肠断枝上
猿，泪添山下樽。
白云见我去，
亦为好我飞翻。”（《题情深树
寄象公》）“花间一壶酒，
独酌无相亲。举杯
< br>邀明月，对影成三人。”（《月下独酌》）白云、明月
、
山花、清风、
„„都成了有情的存在，与诗人
默合符契，相与往
来。
物我合一
的艺术思维，产生了移情作用，
诗人独坐
敬亭山
时，留下了
“众鸟高飞去
，孤云独去闲。相看两不厌，只
有敬亭山”这样的诗篇。
李白的山
水诗，还充满逍遥游的精神和超尘出世的幻想，有些山水诗
，
带
有浓厚的
游
仙
色彩，如《登太白山峰》
“西
上太白峰，夕阳穷登攀。太
白与我谈，为
< br>我开天关。愿乘冷风去，直出浮
云间。举手可近月，前行若
无山。一别
武
功山
，何时复更还。”
这里与其
说是诗人在写山水，不如说